云南昆明华严
您当前位置:华严云南学会网 >> 佛法资讯 >> 视频转录 >> 四十华严 >> 浏览文章

四十华严北京广化寺------23

2011-06-06 09:52:47阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第12讲(2007年2月3日)A

 

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实意

好,各位请放掌。

我们昨天跟各位谈到这个“三觉五位”。这个地方啊,这个名词,或者是“《大乘起性论》是怎么产生的”这个问题呢,就我们修行者来讲,我们不在意说它是真的还是伪造的。这个通常啊,反对或者否定这个起性论的人,都是不承认如来藏这个问题的。那么,承不承认如来藏,他的基本跟依据,是按照佛教思想发展的阶段,那么他站的立场不同而反对的。

为什么这么讲啊?这个是我们跟各位讲到,我们佛教知识青年在研究佛法的时候啊,那您必须注意到的。因为佛教思想发展到目前有三个阶段:第一个阶段,那是所谓原始佛教,就是三十七道品思想、四圣谛思想的这个阶段;第二个阶段啊,是在那烂陀寺形成的大乘五科思想,到这个时候的中观论里啊,还没有所谓的如来藏思想;是在进入第三个阶段的时候,那么佛教思想啊,已经从这个那烂陀寺移到中国的长安来了。那么,中国的思想家在研究以后,本土化以后,在中国融合之后产生中国的佛教思想,这个时候所诞生的如来藏思想。

那么这个时候印度不是完全没有,它一定有引子,引发在中国发扬光大。因此这个时候呢,在第三个阶段里,从如来藏思想才引发争论出来。所以我们才讲到讲四十一位法身大士,是完全是指从这一个方面来成就的。

那么,你站在前阶段来看后阶段的话,当然,后阶段的这个东西你可以不承认。可是站在思想发展的领域来讲,这是必然的结果。那我们不看它的历史,旧的时代里是不是有这个东西,我们认为这个无关紧要。是在发展的阶段中,一个阶段一个阶段啦,它会一直往前进。

那么在进入现在这个时候,是指从第三阶段要向第四阶段走,这个时候又会有新的东西出现。譬如我们跟各位谈的,人格性法身跟非人格性法身的问题。假如不具备这种前瞻性的话,那我们将永远停留在历史的过去,而不能走向历史的未来,这是一个关键。

所以如来藏思想是怎么样,其实无关紧要。那是发展的过程里,在我们的理论系统中,我们也未必一定要提如来藏思想,这个是研究的方向跟研究的重点。

我们先要要跟各位谈的是,这个理论里头啊,经过华严家,我们通常叫华严家、天台家,这些思想家们的努力呀,我们发现一种很特殊的情形,就是它会产生一种金字塔形的模型出来。有没有那个图啊?一切如来智印。那这个图啊,是怎么样构成的,就是昨天我们所提到的三觉五位。

你从知识来看,你就会发现本觉、始觉、圆觉这个叫三觉。五位呢?本觉的意思是本来就是不觉,所以叫本觉。那这个本觉,本来就是不觉的时候,并不表示不觉就是没有觉性,是你本来具有觉性。那么这个觉性啊,是一个位次。

始觉里头啊有三个位次。那么,刚开始发心,叫名字觉;后来开始精进,那叫做相似觉。这个我们前面都讲过了。相似觉后面有了成就啊,就随分觉,分分证得。随分觉以后啊,究竟圆满,那这个叫做妙觉位。所以它名字觉位、相似觉位、随分觉位、妙觉位。那看起来是这样,其实它是一个途径,一个途径。你看它是不是一直往上爬,对不对?这是一个往上爬的实例。

另外一个呢,就是华严家把这一个判教啊,转为五教“小、始、终、顿、圆”:小乘教、大乘始教、大圆终教、大乘顿教跟圆教,这个一乘圆教。通过这五个阶段,也是一阶一阶往上爬,一阶一阶往上爬。那么这两个就构成一个轴线,一个轴线。越往下就越低,越低层次的幅员面积越广。那么,越高的层次呢,那么成果的人就越少,越少。妙觉位的人最少,一个世界只有一个。

同样的,你要发“一乘圆教”心的人也很少,一个世界有几个。哪几个呢,那我们简单讲是四十一个,因为是四十一位法身大士,他要具足的条件相当的多。所以我们通常这个地方,是指佛度上上根器的人。它是这样来的。

也因为有这种情况,那么在密教里头啊,他就把它画成一个图形,这个图形叫做:“一切如来智印”。这个一切如来智印哪,它是金字塔形,你不要看成圆锥形,它有四面,它有四面。我们有做过,是立体的,立体的。这个金字塔形,它就变成有四条棱线,四条棱线是修行:一个是发心,一个是成就。发心跟成就之间它经过一个修行,所以叫做发心门,修行门。那么成就门,成就啊是证空性,自己成就的这个部分。另外一个叫事业门,事业就是度众生,可以在事件上来使用的,这个叫事业门.就是我们一般同修们在外面工作的叫事业、事业的那个事业,叫做事业 门。那你要直接从事业下手也可以,那叫世间法。你要修佛法,出世间法的事业,那你就要从发心开始,经过一定的修行,那才会证得空性,空性再起妙用。这个就我们讲的按照福报来看看你的事业大小,那你自然就会展开,就会展开。

那这个就让我们发现,为什么这个“一切如来智印”啦,它会画成这个样子。这个就从五教的从小到大,当它的层次越低的时候它的层面越广,越广;当他的层次越高的时候,它人数就越少。同样的,发心的人很多,修行的人很少,修行又有成就的人更少。不是有成就的更少,经得起考验的,少。因为一大部分真正要修学的人,不具备条件啦,大概到二信位、三信位那个地方就全部除掉了,这很简单啦,各位要留意啊。

昨天跟各位讲啊,因为在这里面你最容易上当的,就是会走入“八卦宗”。我常讲啊,佛教有八大宗,但是没有“八卦宗”。但是很多人喜欢啦,滚到那里面去搞是非,那个是非呀一定把你打败,一定把你打败。那修行人必须在现实生活里,坚定你要学佛的道心。大家都因法而来,你不要因为其他事情,把自己给打败了。

但是我们发现有很多人都是被是非打败,很多啊!尤其资讯越发达那就越糟糕。所以同修们最好啊,在同修之间不留电话。像我们道场那里,我们就规定啊,人家问谁谁的电话不给。不是为什么,你不要传递是非。你跟他要电话,他要给你,他就给你了。所以有很多人是不给电话的,因为给了电话很麻烦。用电话一联络,通常都是是非,都是是非。有哪些人真的电话是不讲是非的?那些好朋友,那些同行善知识,你弄清楚。

这个我们跟各位讲过有几个。第一个,道场里啊,不要有金钱来往,同修们不要金钱来往。因为本来是好意帮忙的,到最后都是是非,因为钱就扯出是非来了。所以道场内我们不鼓励有金钱来往。道场内呢不留电话。同修们,你们没事不要来往,那只是越吵越闹,越复杂。第三个呢,不算命,不算命,不留八字。因为这些啊,在宗教内有很多人,他是假借宗教的名义,讲是在给你算命,其实是在传递邪教。不是算命不好,算命是一个很好的统计学。假如给你算命是免费的,大家说说哈哈也无所谓。因为你自己根本就不知道,那个人给你算的是真的或假的。要是真算命的话,他不会要钱的。问题是,社会上,在这么开放的社会,他要混饭吃的时候,那就很不好。

所以这三个啊,是我们说,同修们在道场里出入啊,一般来往啊,不要的事情,不要的事情。你要留意到,不要。不然的话会跘着你,使你退失道心,那就太可惜了,太可惜了。假如他有不行,生活上有困难,我们支援他没关系。有去,不还,我不期望你还,因为你需要人家帮助嘛,我们帮助你不要紧。但是呢,你不能够说“我借你一万,一个月利息多少”。我告诉你,三个月后不还你啊,你的烦恼就大了,就大了。为什么学佛学成这个样子,知道吗?那你假如一万块当作救济布施,是个慈善工作,那就没事了嘛,他也会感激你呀。结果呢你花钱又讨人厌,对不对?那我们不要做这种笨事。这个是我们在整个修行过程里啊,常常跟各位附带提到的一些,生活中应该注意的事项。

那么这四个部分构成这样的一个图案,我跟各位谈,在唐朝时候就形成了。《华严经》的思想啊,在基本上,它思想形成的时候这个图就画出来了。因为从《八十华严》来讲啊,它是在武则天时代翻译的,这个很清楚啊。那么,这个图啊,是慧果大师,慧果大阿阇黎,当时也是在长安青龙寺里面所画。可见呢,那前后相差并不远,不到一百年而已。可是我们失传,我们没传,也没有人讲这个东西是什么。它就叫做遍知院,遍知一切智,或叫做一切如来智印。

因为历史上只有平面的,有吗?就这样的平面的。我相信啊,古代很多阿阇黎都把它看成是三面的。它不是三面,它是四面,这就是一个问题啊。你四面看成三面,那就有问题啦!那为什么呢?因为他看不出来,他不知道为什么,他不知道为什么。我们这里没有实物啊,我们立体的已经做了,大大小小做了十几个。因为我们有做。

因为你要了解到,这是密法里头,我们密法院的那个Logo就是用这一个。一千多年来,为什么没人发现?因为他没有尝试把它做成立体的形状,所以到底是三面还是四面,你就看不到了。我们在研究的时候,要把它做成三个面,大家都说三面。可在探讨教理的时候,发现不对,应该是四面。

 

点击浏览下一页

所以你在学佛的时候,你要是特别仔细,不要一句话下去,下断言的话,可能你就搞错了,而错的不知道。这一个图案啦,我们是怎么看的?

所以我们说,你要学佛?要学密法,那这个,胎藏界要看一年,中台八叶院要看一年,金刚界的曼陀罗要看一年,金刚界的根本乘胜位你还要再看一年,基本上这个你要看四年。你没有这种功夫噢,你谈密法你抓不到边,抓不到边。

这是,我可以透过这个跟各位做一个提醒。这是我们在讲,这个华严的时候,因为《金刚顶经》跟《大日经》都是华严溜出来的眷属经的两大甘露门,就密法中的左右两支。

好,那这个部分啦,我们跟各位讲完了。再来跟各位谈的就是,《华严经》里比较重要的,叫做“四法界”跟“法界三观”的思想。四法界,一二三四的四,四个法界啊。四个法界当中第一个法界啊,我们叫事法界。事情的事,事相噢,你现在所看的世间一切万法,通通是事法界。第二个呢,叫理法界。理论,这个理不是理论,理是理体,本体的部分。第三个是,理体的部分跟事相的部分能够圆融无碍,这个叫理事无碍法界。第四个叫事事无碍法界。

事相上的东西大家都清楚,事相上弄不清楚啊,是你大脑的问题。世间这些为人处世啦,圆的扁的方的,你应该弄清楚嘛,对不对?所以叫世间森罗万象,这个就不用讲了,这个不在修行的范围内,这个在认知的范围内。

那理体的这个理呀,理法界是阿罗汉修的。阿罗汉所证得的就理体的部分。那么这个部分要怎么样子用到现实生活中来?这个就问题了,就问题了。

我相信各位,大概有过那么一点经验。现在社会上有很多人对工商界,理论讲的头头是道,他的经营未必会成功啊。理论很通,事实上不通。假如你买股票就知道,那个买股票的人都理论很通,进到市场就被淹没了,有没有?股市行情是理论,哦,股票市场啊是现象。股市行情很通的人,你把他叫到股票市场去啊他就淹死了。为什么?因为他理事不如圆融,理事有障碍,理论很通,事实不然,事实不然,这个叫理事有障碍。

而佛法这里呀,理体的部分通达了,我们要他在事相上去实践。这个时候你就有障碍了,你会痛苦。你会发现“啊,我都对,为什么大家都不听?”你都对,人家为什么不听?你理事有障碍嘛。你一直讲你那一点是对的,你那一点对,可是事实不一定。你那一点只是理论对,事实不对,但是你不知道。你要到什么时候?要痛苦到你的业尽的时候,你才会恍然大悟啊,才会恍然大悟。所以这个地方用恍然大悟这样说,我的理论其实只是理论,在本体没有扣上的时候,那就是我们跟各位讲,你那个破我执无明,破法执无明,为什么还要一分保衽,有没有?七信,九信,为什么还要在十信等在那里?就要你这个转过来。你这个部分要是转不过来,那没用。

所以我们跟各位讲说,我们不发心求阿罗汉,原因也在这里。你要从这边来看呀,我们不是藐视阿罗汉,证得阿罗汉的理体部分呢,我们绝对鼓励大家去证得,但是你不能停在理体的部分。那是说,你可能会变成啊,只有理论会懂、会讲,而事实上你不能用,用不上来。就好像股票市场一样,回家讲哦,哇,头头是道,第二天上股票市场啊,钱出去,少一半回来。为什么会这样?因为你的事相不通达,不通达。这里面牵扯到一个因素,就是众生的心,众生的心。

你假如没有真正成就的话,你跟事实有一段差距,那段差距就是你对人性不了解。对人性不了解。这个麻烦啦,你说“我很了解”。你不是很了解,你是很执着,你要留意到。你对自己了解吗?你是执着自己,执着自己的意见跟看法,你并不了解别人。你对自己还无所谓,你对别人就更不了解了。所以这一个执着啊,会使你呀产生理论跟事实的差距。你在理体上真的破我执、破法执的人,它是理论的理体呀跟事实的差距呀没有。没有的时候,你要办事啊,它就很准。因为你,你在人性通达嘛。所谓的事情是人性的问题嘛,你自己的或者是众生的事嘛。那你就没有差距那就准确了。因为你有差距所以你才拿不准嘛。

所以我们一直跟各位讲,这一个空性啊,放在理事无碍的时候就转变为人性啊,因为它在理事之间要通达。理法界当中所证得的是空性,可是当空性你不会用,你不会用,转变成人性你就好用了。所以那一分保衽是在做这个工作,把空性转化为人性。

人性以后啊,你经常要用那个理论架构啊,来验证,要理事才会无碍嘛。那你的第一步呢,不要这样验证,不要这样验证啊,那用事来验证事就可以了。那这个时候的人性啊,就进一步啦它变成人情味了。中国文化从唐朝开始,就进入了所谓人情味的这个阶段。这就我们跟各位讲啊,《华严经》啊,是集合人类五大古文明的精华而产生的一部经典,你要留意到这一点。

所以人类真正的文明在哪里?在人情味上。可是今天我们把人情味看成很龌龊,不是。你注意看看,什么叫合理?合理的东西合不合人性?假如合理的东西不合人性的话,那么合理对吗?对不对?好了,再来一个问题就是,合法。你要合法,合法一定要合理吧?不合理的法是叫什么法?就叫恶法。所以要合法一定先合理,要合理一定先合人情,而人情是依于人性来的。有吗?所以情与法怎么排?这就问题了。

所以,我们在处世的时候是以人性的立场看人,不是从物性的立场看人。从物性的立场看人的时候人会变成物质,没有人性。所以现在我们看到,工商业发达以后很没有人性。什么?它是物理,这个各位要留意啊。当你失去人性的时候,一切成就都无意义。失去人性,成就还有什么意思?“哦,我成功了,买房子了,多大啦,多大啦。”而里面呢?冷冰冰的,对不对?那你房子多大就要很多人来住啊,又“不要来吵我,不要来吵我”。不要来吵你,那你干脆住森林就好了,是不是这样?为什么呢?因为需要的是人性,人情的温暖,你的生命存在才有价值。假如你是一个冷冰冰的,那你看看这种人啦,就算他有成就,下辈子一定是个石头神。假如又不喜欢开灯光啊,煤矿神,躲在地洞里头乌七八黑的。你可以想象的到啊,想象的到。

人要与人相处。所以学佛不是你成就以后就高居云端,坐在桌子上供人家拜,不是,修行成就以后你一定要走出来。所以古代祖师告诉我们说,还没成就时怎样?吃饭睡觉。那你成就以后又怎么样?吃饭睡觉。成就跟不成就没差别,还没成就也要吃饭睡觉,成就以后也要吃饭睡觉,那成就要干什么?你要留意到,成就就是没有烦恼啊!烦恼不侵啦,他非常自在呀,那个时候啊,他的生命境界跟你还没成就的生命境界是不一样的,是不一样的。你不要在解释的时候解释错了,解释歪了。这是一个非常重要的关键,非常重要的关键。

好,入法界我们跟各位谈完了,谈过了。这,一般的情况我们就不再讲了,因为这理论是很深广的,我只是简单的几句话跟各位说明。

那么这四法界里头我们看到三个东西,一个就是空性的成就,叫理法界,一个是这个理事无碍法界的人性成就,一个是这个事事无碍法界的人情味成就。那这里面,我们告诉各位如何成就啊?这是大家应该最关心的,不是讲理论啦。你理论讲得也对啊,那我要怎么样成就,证得空性啊?

那么,华严宗的祖师告诉我们,你要修真空绝相观,可以证得空性。那要怎么成就理事无碍法界呢?那你要修理事无碍观。那又怎么成就最后那种逍遥自在的境界呢?那你要修周遍含融观。这个关键呢,就在这里啦。这三个都是行法。你要怎么修上去?怎么走过这个阶段呢?让我们解脱、自在、无忧无虑,一生啊可以逍遥自在。不是到死了以后才逍遥自在呀,那时候你已经不认识什么是自在了,是活着的时候可以逍遥自在。那么这个三个行法呢,也就是在佛教思想上跟修法上非常有名的,叫做法界三观。这三个都可以使我们入法界,入法界。

刚才跟各位讲的,说空性的证得啊,有很多人不能够真正在事相上起作用啊,会有一段差距啊,其实他只是理论通达,而没有证得理体。不是理论啦,要讲的是理体。理论通达的人很多。读书人都可以去想办法通达,除非你的脑袋是不管用的。假如你的脑袋愿意的话哦,理论要通达不难。但是我们常跟各位讲,你懂了没算要做到才算。而那个从理论进入理体的关键呢就在实践。你不去做,那你绝对体会不到。那理体呀的证得啊,是你去实践以后你才能感受到,知道吗?

我举个例子。你看到这里,大家点灯供佛,有没有?有烛火,有没有?蜡烛的火几度你知道吗?蜡烛的火不会超过100度,其实它并不烫,你知道吗?不烫啊。你手去让它烧一下哦其实没怎样。可是你看到火就怕,因为你没有体验过。这个火不烫,你知道吗?不烫,即使烧到啊,它也是慢慢烧起来。但是呢,你为什么会怕?你没有去体验,你没去体验啦。体验的话有什么好怕的,对不对?那你就把它等一下,它也不过慢慢烫起来而已,到真的烫了再移开就好啊。那你不是,你看到“哎呦,哎呦!”

理论啦,你知道没用啊,那你要去实践嘛,去给它烧烧看嘛。那么你不敢给它烧,哎我已经被它烧过了,对不对?那我跟你讲没问题吧。可你没被给它烧,你敢讲吗?所以你也肯哎,哟,你听过了,我看到师父被烧了好像不要紧,所以我出去也说不要紧,不要紧。人家,你看看,它只要碰到你,你就吓一跳,而那种反应会过度。这就是啊,你所懂的理论与实际上的状况有距离。那个距离就在于因为你没有亲身体验。

因为我们跟各位讲,学佛要你的是,去慢慢的体验,体验你生命最深处的那个经验。

所以才跟各位讲说,你要好好跟自己对话,你要好好地跟自己对话。你不跟自己对话你根本没有内在体验啦,你都在很肤浅的想过“就这样,就这样”。你看看你,不信你家里的事情,你想想看。你两个人一有冲突的时候,你马上终止,继续想“你的方法这样做,他的意见怎么样?或者按照他的方法来做怎么样?”两个人一定可以找到可通的地方,可通的地方。因为我们都活在这个时代的人,你也是跟你的太太是这个时代的人,对不对?那你们沟通的差距在哪里?差距在于没有真正坦诚的交谈啦,只是表面上的问题提出来就是YES,NO。那你后面的东西你没有谈啦,其实它是同一个啊,因为我们要建立一个幸福的家庭嘛,这一定的嘛,对不对?

那怎么会说要处理一件事情会有那么大的差异呢?那个差异就在于你的人性啊没有彻底的通达,就在这个地方啊。而那个通达是你要去实践啦,所以我们才跟你提议出说,你一定最少每个礼拜啊要有一次家庭会议。

噢,我们不叫家庭会议,叫家庭华藏工程。每个人都五分钟,或者十分钟,把那件事情彻底的表达好,互相的沟通,聆听,欣赏,接纳。这个就是要你去做实践的部分。要不然,本来是可通的,因为你的情绪化没有深入与沟通,就产生那一种经验、体验不足,而造成的这种绝裂,这种差距呀太可惜了,太可惜了。

好,我们在这个地方跟各位讲,理论通达跟证得理体是不同的。那我们佛教在讲的是证得理体,而不是理论通达。理论通达那就像股票分析师,他都很通达,噢,那他到股票市场去炒作。我告诉你十个,十个人大概有一百个人会输得很惨,因为他自己下海,后面有一堆人跟下去哦,而绝大部分买股票输的人啦,都是靠股票分析师的人输的,你知道吗?

我跟各位讲啊,大概一个多月前,有很多人买外国基金。听说泰国的基金啦,行情非常好一直上涨,就很多人进去。那么,泰国财政部啊发布一个消息错误.错误就掉下来,一掉就三四个股份。那么就很多人分析那个是摔得过度,应该会很快回上来。很多人就猜啊,应该一个礼拜之内就回来,掉下去这一天那三,一个礼拜呀几个工作天就可以回上来,又很多人进去。到现在还回不上来,已经两个月了,两个月了。

为什么?你分析是你想象的,事实未必,事实未必如你所想。这就是关键,因为你不懂得人性。

噢,你的理体没有通,你只是理论通,理论是你大脑里面的东西,那个地方能通只是自圆其说,所以那个不是真理。真理一定要跟理体能够结合,所以这个叫空性,空性。空性通达,理法界成就。这个叫阿罗汉修的成就,修的法门。理事无碍,因为到现实生活中来,这个就是法身大士修的法门。

那么这当中重点就在于你的理论要转化为理体,到没有距离,才能够起理事无碍的作用。

好了,到十地位啊就进入事事无碍法界,只是分分证得。到七地位啊,那是百分之八十了。我们也可以说到七地位呀,就到达百分之百了。其实八地以后的这个部分就不用修了,那应该是指事事无碍到达百分之百。这个叫做八地不退、不动地菩萨,他不退了,就是这个原因。

我们把这个部分告诉各位,它这个实际的修法怎么样,那我们都要专业,专,怎么这样说,专案处理,哦,不是专题演讲,这个,一面讲还要一面修。所以在理论上我们是简单的跟各位提一下。

当然,法界三观的形成啦,在人类历史上啊那还有一个很辉煌的一个历史的流程。这个也不是我们现在要讲的。这个,通常讲法界三观的这种理论,那我们通常是讲历史的流程。也就是为什么跟各位讲说,它是人类五大古文明的精华,其实就在法界三观里看到痕迹,看到痕迹。

好,这个部分跟各位谈了。那我们要回过来,再跟各位谈这个五教止观的部分。

五教止观啦,是小、始、终、顿、圆,我们在讲这个三觉五位的时候有跟各位谈过了。那么,小乘教,各位要知道,五教止观既然叫止观啦,就是指它的修行法,指它的修行法。

那么小乘教啊,不是说小乘教小,大乘教就大,不是这个意思。小呢是表示他修的法门,是什么法门,他的法门叫做“法有我无门”,法是有的,我是无的,所以我们这个叫做破我执无明,法执未破。

那么大乘始教呢,是叫做“生即无生门”,生就是无生,生跟无生呢是一不是二,它先谈这个部分。这是大乘始教。

大乘终教呢,它修的法是“理事圆融门”。这个始教跟终教啊,表示渐近的,是渐近的噢,渐近啦就不是一次完成的。

大乘顿教是一次完成的,这个叫做“语观双绝门”。语就是语言文字,观就是行,就语言文字跟行法都不谈啦,都双绝。它只有那个东西在,不讲什么。那这个很多艺术家就能够进入这个领域,学者也有这个领域。艺术家,你看很多的人唱到忘我之境那个歌最好听,跳舞啊跳到忘我之境那个舞最美,画家要画到忘我之境。

不过画家比较福报啊,画到忘我的时候,那个画会流传世间,成为名画。可是跳舞跳到忘我之境,你跳完了就没了,对不对?跳完了就没了。唱到忘我,唱完了也没了,它不能留下来呀,除非再拍录影的时候哦那你能够留下来,否则就没了。

那古代呢没有这些东西。所以我们在看古代的那一些音乐家,哦,现在你看的那些西洋音乐家,那都是电影不算啦。你看到的贝多芬也不是真贝多芬,都假贝多芬啦。你看到莫扎特也是假莫扎特,莫扎特31岁就走了,现在去演的大概都年纪比他大,哦,所以演不出他小孩子的那种天赋嘛。同样的,我们古代中国在这一方面有很多的记录,你都可以发现。他们的成就事实上都在忘我的情境中,忘我。这个叫语观双绝。

这个一般人啦,不是做不到。但是你要恒常的,或者我要入那个境界就能入啊,那这个就要训练啦,就要训练啦。偶尔不小心会啦。你看小孩子在玩啦都会忘我,忘到回家吃饭,忘到回家睡觉,忘到爸爸棍子打下去他才警觉到,为什么会忘啊?这个语观双绝啊。他已经到忘我了。那这一种情况不叫修行。

但是这种境界你有,你在做事也会有这种情况。以前我们在解数学题的时候,都会解到忘我。一个晚上把它弄清楚啊,哇这么难的题目准备好,今天晚上啊不解出来呀不睡觉。等你解出来的时候一上厕所一看,哇,太阳怎么跑出来了?那就是忘我。

在忘我的情境中啊,你是没有时空感的,没有时空感。所以我跟各位讲说,时空的存在是骗人的。可是你的大脑没办法,因为大脑是靠着时空而存在的。修行的真实生命是超越时空的。所以空间是十方同时在你眼前,过去、现在、未来的时间也同时全部呈现。而且呢你还可以从过去呀,嗯,从未来走向现在,从现在走向过去。因为你都是从过去走向现在,现在走向未来。所以你对过去有点记忆,对未来茫然无知。

为什么修行人对未来很充满信心?因为他对未来他了解,他很清楚,知道吗差别在这里呀。所以你对于那种能够了知未来如何的人,马上就排队了。”师父,你看我将来怎么样?”“看你将来怎么样,将来一定会死。”(众笑)很多人都喜欢问这些啊,其他都不准,其他都不准啦。

那么会准的要告诉你的,他不会明白告诉你,他会暗示你,暗示你,你又听不懂,知道吗?有福报的人才听得懂,没福报的人听不懂。没福报的人都等事情到了他才发现“啊,原来这个是在讲这个。”跑掉了。因为你,因为你没福报。没有福报、没有善根,你就听不懂暗示。

为什么不跟你讲清楚啊?因为讲清楚没用,因为你没福报,你只是去改造而已,改造它还是会发生躲不过的,躲不过。

这个是第四个,第五个是圆教。圆教是华严三昧门,华严三昧门,这是行法的一个法门。

我们说“我要修什么法门?”那你从这五个去找。现在各位在讲的法门哦,那是方便门,地藏法门有没有人修?观音法门有没有?弥陀法门有没有?那个勉强地说叫本尊法。那你要知道弥陀法门怎么修,这个就关键啦。观音法门怎样修?你会去发现哦,修一修都一样,都一样。观音法门就是《普门品》加观世音菩萨圣号,地藏法门就地藏圣号加《地藏本愿经》,弥陀法门就阿弥陀佛加《弥陀经》。你看模式都一样。不但这样子,那怎么念佛啊,念到一心不乱,怎么念阿弥陀佛,也念到啊一心不乱,怎么念观世音菩萨,也念到一心不乱,那不是念哪一个都一样吗?对不对?念地藏菩萨,念药师佛,念文殊师利菩萨统统念一样。日本传,在传一个阿智法门,密法的阿智法门叫观阿智法门,你看他在讲什么观阿智法门的观法跟念阿弥陀佛的念法完全一样,那你这个法根本没有宏开,这个不对。

这个其实看起来好像琳琅满目,其实是同一个,同一个。艺术家有一个要求,不准啦翻印人家的东西,抄袭人家的东西,这是一个非常严重的一种侮辱。人格上的侮辱,所以呢绝不抄袭。包括理论界也是一样,学术界也不能抄袭别人的学术,那这一点大概大家都知道。可是有些人没得进步的时候,他会一再的抄袭自己,一再的抄袭自己。

所以我们修行啊有一个公案,赵州啊,赵州老和尚啊,在年轻的时候听说五台山下一个老婆婆开悟了。他老了还听说那老婆婆开悟了,那他问说到底那老婆婆是怎么样,就这样这样,他说这个不对。他就去了,去一看看那五台山下的老婆婆,看她怎么个开悟法。

他就问她说“五台山怎么去?”

她“那那那…”装疯卖傻的。

他问了几次,那老婆婆不对呀。然后他就一巴掌把她推倒了。

“你怎么这样?”

他说“你应该就像刚才这样。问你真实的事呀,你就装疯卖傻,打你一下啊你就认真起来了。你那个是神经啊,不是开悟啊。哦,你这样情况多少?”

她说“我三十年前就这样。”

三十年前到现在,一点进步都没有,这不是一再地在COPY自己吗,对不对?一再地COPY自己呀,不对,知道吗?

这一个修行人他要能够一再地去超越自己,永无止境的超越自己。你不要一有一点点小成就就停在那里,世间人的艺术家都不属于了,更何况我们出世间的行者。知道吗?你有点成就当然值得恭喜,这只是当下而已,那个成就啊,过三年没成就啊,跟各位讲,罪过啊!罪过!罪过!因为你三年都没成就,都没成长嘛。成长是要永无止境的超越。

所以我们在修行鞭策自己呀,是天天要进步啊,知道吗?念念要进步啊。念念要进步,要求各位是太过分了,要求你天天进步哦太严格了,马马虎虎哦你也要每个月进步,知道吗?哦,再笨一点啦,你要每年进步啊。你不要几年都不进步,你学了等于没学啊。这个你自己要要求自己。

当你这样一再要求自己进步、进步再进步的时候,刚开始你看不出来,都很粗糙的,可是一段时间以后你会进入很微细的,那个地方自己在超越啊,只有你知道啦,只有你知道。

这个是我们在跟各位谈这个行法的部分,行法的部分。哦,前面我们这样讲,后面还是一样,所以它都向上,刚才那个图表一直往上。

好,那么这个是从行法上看。后来呀这个行法的部分啦,比较少人去留意了。因为都大脑发达,都在知识上面,要不就研究说,这个华严讲的五教是指哪些呢?他不讲行法,他就讲小乘教啊是所谓法识宗,跟唯识宗,唯识啊是法相宗,所以它法识宗,法相宗跟真空宗都属于啊这个小乘教的范围。那么大乘始教是属于唯识,就法相宗没错,但,这个范围所修的法门,在华严的归类里它事实上修的是真空观。

所以你看到真空观里面,它也有深也有浅,也有破我执无明还没有破法执无明的,但是破我执无明以上都算在这里面。那从这个里面来看啦,华严的领域包容性还麻大的。但是从批判上来讲啦,华严的要求又是太严格了,太严格了。

那么大乘终教呢,就是*性宗,大乘顿教叫真性宗,*性宗跟真性宗啊,那统统属于理事无碍的修行法。那华严本宗啊,叫法界宗,他就是专修周遍含容观。

所以这里面呢,我们初学佛的时候发什么心不要紧,就怕你不进步,就怕不进步。我们在前面跟各位讲说,很多人找了很多师父不知道在学什么好,这个是不当;而有些人就把自己定在一个地方排除其他人,这个也不当,因为这样他将永远不会进步。我们在学什么,你要自己要求自己进步,你在修学的法门跟宗派呀,会随着这种境界的展开呀,你会一再的超越。

但是你不要忘了,开启你智慧之门、登上菩提大道的第一位老师,记得吗?你为什么进佛门了,谁引你进来?那一位就叫做燃灯古佛,就是你生命中的燃灯佛。各位有没有燃灯佛?每年啦你都要去感恩一次,最少每年也要一次呀。他要是往生西天哪,那你就做个功课回向给他。不管他成就与否,你都要感恩,感恩的心永远要存在。尤其是叫启蒙老师啊,启发你生命的慧命嘛,对不对?他可能程度不高,也不是境界很高的什么大德,但是他启发你啊,知道吗?这就是善知识啊,这就是燃灯古佛啊。你到哪里去找燃灯古佛,每人都有啊,你为什么不认识他呢?你说不,我要遇到他的时候,头发摆下来,让他走过去,你神经哦。你说释伽佛是这样,不是,你真的带着感恩的心,有感恩的行为出现,你不一定报答他什么,你能够把你学佛的这种精神跟生命啊奉献给社会,那是最好的报恩,知道吗?人家启发你法身慧命,那你能不能启发人家法身慧命呢?对不对?这就对了吗?这就感恩哪,不一定要你去塑像啊,画像啊,每天给他烧香啊?那你发神经哦?我们从他那边得到启发,我们感恩,这样就好。感恩啦,可以回馈给社会,就回馈给社会。

这个就是大家学佛的第一步,不要忘了我们的燃灯古佛。

好,我们休息一下。


 

商智建站

上一篇文章:四十华严北京广化寺------22
下一篇文章:四十华严北京广化寺------24
Tags: 视频转录

网友评论:

关于我们 | 版权声明 | 联系我们 | 会员登陆 | 友情链接 | 网站地图 | 订阅RSS |