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四十华严北京广化寺------22

2011-06-06 09:51:01阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第11讲(20070202)B

刚才讲到二信位,要进入三信。那么,修行之前有一些资粮道的问题要处理。那么,最严重的部分,最严重的部分呢,就是情绪在干扰你,这就是一般所讲的“魔”。

“魔”在哪里啊?就是“磨”你自己!你不要一直下面挂个鬼,那“磨”是要磨你自己, 应该是石头才对,石头的那个“磨”。

有些时候我们用一个字呀,你解释错误啊,你就全错了。

华严经》里我常跟各位提一个问题就是,菩萨的名号啊,你要注意它的性德。菩萨的名号你不要拟人化,地藏王菩萨就以为是一个人叫地藏王,不是!地藏,是你生命中有一个生命因素,叫做地藏王。观世音菩萨不是一个人叫观世音,是你生命中有一个生命因素叫做观世音。

你再注意看看,你做法会,水陆法会,有没有引路王菩萨,对不对?难道真的一个人吗,对不对?那个什么登觉路菩萨,对不对?要上交流道的菩萨,有没有?你要有那个生命因素懂得入流的那个生命因素。没有的话你自己要开发出来。他都有,都是本觉嘛。你现在为什么会没有呢?是你不觉呀,不是没有,你生命中都有。现在你把它冷冻、晒干、包装,放在金库锁着。赶快把金库打开,把你的生命因素拿出来,赶快通风,赶快让它复原,恢复,这个叫生命本质的因素,恶质的杂质的要除掉。

那现在呢,因为我们有很多恶质的生命因素、跟杂质的生命因素,所以在前面两个阶段你就会有排它、不容。你假如没有这些杂质,你进步会很快。所以你现在开始修学呀,就有一个问题。

现在我跟各位举个例子,你来这里听经,是不是很高兴啊?很高兴,所以你再来呀,对不对?有很多同修很感动人呐,两点多就来占位置啊,哦,这没错啊,真的啊,有四点多来的,五点多来的。我们六点半开始,他那么早来,那晚餐都没吃啊,对不对,那很感动啊。

那你知道吗,你是为法而来,对不对?所以我们应该来讲“以法会友”,是不是这样?那既然“汝为法喜来”,那么“应受法喜满”,对不对?应该要法喜充满才对呀。可是你看过一段时间呐,同修就吵架了,就吵架了。“你占我的位置,那是我占的,我五点就来,你六点才到,我去吃个饭,那你怎么把我抢走了。”然后就不高兴,不来了。何故因此去?

你是为法来的,为什么为了同修,或者为了道场某件事情处理你不满意,或者师父讲的哪一句话你听了不高兴,你就离开呢,为什么?你会说“缘呐,因缘已尽啦。”你都是那些呀,我们俗话讲叫***(音‘阿布鲁’),不三不四的因素打败了你的求法心,有没有?为什么?何故因此去呀?为了那些不三不四的理由,为什么打败了你的求法的心呢?

告诉你这是第三位跟第四位的,十信位啊,刚进入第三位跟第四位的时候,最大最大的障碍。你都是这些琐琐碎碎的。要不然就是“他噢,巴结师父了,师父特别喜欢他了。”“啊,要不然他就供养多了,师父就喜欢他了。”“师父噢,不能偏心呐,师父噢,爱他也要爱我啊,要平等啊。”你是把师父当情人啦?占有欲望那么强,你是求法不是求师父的。

所以我跟各位讲,你不要把我当做神灵一样去造神,把我造成圣人。你不要这样子,我跟你讲,我跟你一样凡夫,我也要吃饭我也要睡觉。哦,而且我觉得我业力还比你重,这么多人都要找我,对不对?我们以平常心嘛,这才叫平常心呐。

所以你要知道,不要因为师父的一个动作,一个行为或一个态度,或一个什么举动,你就放弃你求法的心。因为你要求的是法,求的不是人,你知道吗?你要拥有法,不是拥有人,千万不要搞错!我在这里告诉各位,不要在这里弄错了。在这里阵亡的人呐,冤枉啊,你一定要到枉死城去。你看看,不管你在哪个师父那边都一样,你是为法而到师父这里来,为法而到道场来的,为法而来修行的,你不是为谁来修行啊!

那能不能搞清楚,今天你是为法来的,要不是华严这个法我们会认识吗,对不对?你听了很高兴,你不要退心,你先确定这一点。你不要哪一天啦“人太多了空气不好了。”对不对?“哪个同修又怎样了”,或者“哪个人说怎样了”,或者“哪个师父说哪一句话”你又要对号入座了,中剑下马了,要不然万箭穿心了“师父一整天都在骂我”。怎么会一直骂你?你这个都,因为在折磨你的心智。你一定要回到原点“我是求法的”,这个法我有冲击,是我的内心在折磨嘛,那你是不是要成就,是不是要改造你的生命?那你一定要磨过去。

所以修行本来是修理自己,你不要修理别人,修理自己,修得噢光光亮亮的。哦,而且啊,你有没有看过佛像啊,有没有?佛陀为什么满头包啊,哎呀,一辈子都要加几个包啊,那个包才会无量无边啊。所以折磨自己的时候这里就会长出包包来。让别人来磨你,让师父一直修理你,那个包很小啊,自己折磨自己那个成长才对。

所以,第三,这个十信位的三信,跟四信位里面呐,几乎都在磨炼我们这些。不然就是事业上的问题,也在考验你。因为你是修行人呐,对不对?“别人用的方法这样,我就是不用”,你能吗?白花花的银子不要,你要动心忍性。

我没有叫你说去做失败的事业啊,我只叫你少赚一点啊,不要昧着良心赚钱。我只告诉你这里啊,要缴税就要缴税,多赞助一些公益团体,公益事业。你要是真赚钱的话,拨一点啊到广化寺来印经。你不要赚了光是自己用啊,当然我们孝敬父母需要。所以在那个佛跟居士讲的《贤愚经》里头啊,《贤愚经》知道吗,不是鱼咸咸的“咸鱼经”啊,贤,贤人跟愚笨叫贤愚。他告诉那个,我背的经可能会背错啦,因为没办法,书读太多,以前电脑没有现在那么好啊,常常会锈豆啊,那个背得不太准啊,不过内容应该没错啊。

佛告诉那个给孤独长者,给孤独长者是当时大企业家,知道吗,给孤独长者以今天的话来讲,大概就是比尔盖茨那个,那一号人物。所以当时啊,祗树太子啊,他要跟祗树太子买那一块地呀,那个他不卖,后来他就用黄金铺地呀,把那块买下来。

这祗树太子问给孤独长者说“你干吗花,这土地又没有那么贵,只是我打猎的地方,为什么花那么多钱买?”

他说“你不知道,我要供养佛。”

他说“佛是谁呀?”他一听啊,佛陀是那么殊胜那么珍贵呀,这个祗树太子就说“那我卖你地,那我也要做功德啊。你记得吗,我卖你地呀。”

他说“是呀。”

“那我没有卖你树呀。”

给孤独长者才恍然大悟“那树不能砍掉啊。”

他说“不要紧,树我供养了。”

所以那也叫祗树给孤独园。知道吗,这个祗树太子就这样称呼。他名字我忘了,不过祗树给孤独园,我记得是这两个人同发心捐的。

那么有一天呢,佛陀啊,就像各位常常问“师父啊,那我们在家人要怎么修啊?”佛陀是针对给孤独长者讲的,那你修啊,那好修啊。怎么修啊?你赚的钱啊,四分之一啊,要供养三宝。各位赚得有没有四分之一啊,我们不讲太多了,十分之一就好,供养三宝。四分之一啊,生活用;四分之一啊,要储蓄;四分之一啊,要供养父母。要分四份,当然呐,他可以啊,假如比尔盖茨遇到我,我也会这样跟他讲。

但是各位呀,你不一样,因为你没有那么大的财富,但是要调整一下,调整一下。一定要懂得供养三宝、孝敬父母,跟储蓄。那么你储蓄的部分呐,到最后不用的时候还可以再供养三宝。剩下来,因为你有很多不动产嘛,那就是去缴遗产税好了,就这样子啦。

这里面告诉我们你要懂得分配,这分配的观念很重要,很重要。

现在各位你也一样,在你的生命里头你要懂得分配,不止财富。

尤其佛法告诉我们,我们这个法你要怎么样拿捏,刚才讲的你要会转,会转。不会转呐,你在修学中常常会断,会断,气得要死,然后佛不敢骂啊,只好骂师父,师父就倒霉了。我们都是凡夫,师父的话师父的行为,有可能你会不习惯。

所以我告诉各位,你最好跟道场,跟师父保持一个适当的距离,因为你的重点呐是要修法。不要看到出家人的过失,不要看到同修们的过失,知道吗!所以我们说“不说四众过”,“不说四众过”。万一四众有过失,你认为有过失,你一定当面要提出来讲。你听到什么或你知道什么,当面提出来讲不说四众过,那有改之嘛,无,无加免嘛,对不对?当面提就不是说过失了,你要记得啊,当面提。你觉得师父这样做不对,师父这样不好当面提,当面提,但是严格禁止在背后讲,背后讲你要背因果,背因果。那你当面跟师父讲了,或者同修、师兄师姐讲了,他不接受,不接受那就不再讲。你只要认为是很好的同修,就是同行善知识呀,同行善知识呀,那你可以规劝三次。规劝三次不接受就不要讲,因为他可能有他的状况,那我们还是以法来往。

知道吗?四众啊,四众就是比丘、比丘尼、优婆赛、优婆夷。各位学佛的在家众都是优婆赛、优婆夷,这个出家在家二众,比丘、比丘尼是出家众。

你只要认为“我有问题,这个我觉得这样不对。”那你就当面提出来,绝对不向别人讲。讲完,当面提出来,示疑嘛,指出了就好了,就不用再讲了。知道吗?这是很重要!我们最大的问题在这里。

因为当面不讲,背后一直猜,猜到最后啊,是非一大堆,造业啊,造业啊!那因口过啊,因口过而造的业,将来你的名声不好,名声不好。那果报现前的时候,因为你不知道状况嘛,你造成诽谤嘛,诽谤以后将来你就是被诽谤,会被诽谤。不但是这个样子,所造成的一切损失呀,将会在你个人的生命里头啊,造成很大的遗憾。那我就不详细的讲了,简单跟各位谈的。

那么到了五信以后啊,就开始修了,真正的。就是说你这些问题啊要能够处理完毕,都要能够处理完毕。这个你不能处理完毕你根本没办法修,而且呀,一段时间以后啊,你又发生是非,你又跑别的道场,一直跑一直换,一直跑一直换,心不定。

所以我们常常跟各位讲说,你跟着师父,不要跟错了,不要跟丢了,跟着道场到道场来修,不要把道场丢了,修一个法门不要把法门给修丢了。所以,之所以会发生那些变化,都是因为你在这个地方产生问题,三信四信位这个地方,“师父哪件事”“师父哪一句话”,或者说“同修说谁怎么样”。

所以我跟各位讲,一定要杜绝是非。杜绝是非就是当有人跟你讲“哎,你知道吗?”你就不要讲,不讲就没事。人家问你说“哎,你知道吗?”“啊?我怎么可以有不知道的,快讲?”你就把是非起来了。

你要记得啊。尤其老修行,在佛门中久的是老修行,老修行不要变成老油条,老油条就麻烦了。什么是非你都懂,就是“啊,我怎么可以不知道,快讲。”那你就完了,因为你有那种心理“我怎么可以不知道”,那当他讲完了,你就在加一个合理的推理,罪行就大了,罪行就大了。

尤其呀,我告诉各位,这个叫做“八卦宗”的弟子。“八卦宗”知道吗?现在社会上流行八卦,八卦的教子叫狗仔,你们专门在搜集情报,散布八卦,那是破佛毁法最大的魔王。在道场里绝对不要散布这些八卦,不要去谈这些,尤其是私生活的东西。某人的私生活怎么会影响到你的道心呢?你想想看嘛,那无聊啊!对不对?他的私生活好不好是他的因果,你不要去管他。每个人都有隐私权,我们尊重他的生活,他只要不伤害自己,有没有?就好啦,不伤害别人,这样就好啦。那他的私生活跟你何关呐?你是要在生命的旅途上,就菩提道啊,在这当中啊去成长的。千万记住啊,这跟各位讲,学佛人绝对不要搞那一堆是非,不要搞一些是非!

这个假如有的话,你的灵性啊,就很污浊。我们俗话讲,气清跟气浊啊,有没有?你看起来好像道家的,对不对,不是道家的是儒家的。“气清为神”呐,对不对?“气浊为鬼”呀,那你就去当鬼好了。不要搞是非,搞是非基本上,你看,世间法都说你是鬼啊,那你还会修修到哪里去?你修不成功啊,就很倒霉了,还修到三恶道去啊,你未免太颠倒了吧,颠倒一点就好,不要太颠倒啦。

这个一定记得这个部分,任何学佛人的是非绝不讲!否则你的是非会很糜烂,那个烂呐,是你的生命浊烂。

这一关过了以后才能讲修行。

那么我们现在讲修行是从这个地方讲,第一个你是生命觉醒,开始在追求,第二个,那些杂质啊,眼睛喜欢看是非啊,跟八卦宗挂钩啊,拜狗仔队长当教主的,这个都要除掉,都要除掉啦。这个除掉以后你的心才会平静,没有是非你才能平静,能平静心灵宁静你才能修行嘛,对不对?

那你经常遭受那些是非冲击,你怎么修啊?一坐下去,是非都起来了,对不对?然后越想越气,念佛也念得“他妈的”跑出来了。那明明就念“阿弥陀佛”,怎么会“他妈的”。因为你在念念念,嘴巴在念,脑筋在想是非啊,想到最后“他妈的”就冲出来了。那你竟然敢骂阿弥陀佛“他妈的”,你看你,你不完蛋那才奇怪呢。

这个在佛堂里的笑话很多啊。

有的在诵经诵啊诵,他“呸!”

我说“你怎么?”

“没有啦,在骂人。”

明明在经典里诵经,你也会骂人呐,为什么?因为你被是非围绕嘛,所以当你心神一静下来,你就出来了,就出来了,你会一直绕着它,这个就没办法修行,知道吗?

所以从生活中啊,就要这样净化自己,净化自己。你真的受不了的是非,那一种私生活的可能是怎么样,你就跟当事人讲清楚。他只要没事,人家没事,为什么,他家在火灾,又不是你家在火灾,你在那“滚”对不对?不要滚呐,把心灵平静下来。“强强滚”听懂吗?锅子煮沸水,那种状况,有没有?沸腾的状况,俗话啊,我们的俗话。

我们来看这个图,这个图的第一个阶段,好,下面这个地方。好,这里,禅坐开始,你从粗住到细住,欲界定到未到定的这个地方啊,我们第一个阶段,你的心情平顺了,现在开始进入这个阶段,一做这个就会一直上来,这个地方我们叫舒服禅。

很多人打坐或者练功有没有?“啊,一坐怎么样”,它会治病。它不是治病,它叫治症状。因为你有头痛啊,偏头痛啊,会怎么样,那些症状啊,很快就会改善。那个他们就叫什么功、什么功,你最好不要乱功,哦,那个没什么,那是很正常的情况。

只要你心平静下来,不去搅尽脑汁。因为平常你在社会上,尤其现代人竞争很厉害,脑筋,那个神经绷得很紧呐。其实很紧的时候,你的内脏啊,就已经抓紧了,那内脏一抓紧呐,那你的症状就出现了,等一下头痛啊,等一下什么什么失眠呐,有没有?紧张呐,一紧张就哪里痛、哪里痛,尤其肩膀会挂起来,有没有?这个都是紧张嘛。

那你,我现在是以禅修的状况讲,你只要一打坐,开始训练,数息,置心一处,它马上那些症状就会改善了,就会改善了。你留意到,那口臭啦,火气大啦,做噩梦啦,告诉你一修马上就改善了。有种种的那个症状,那症状,那不是病,等一下哪里痛、哪里痛,有没有?查又没有病,但是就是痛。那个我告诉你,最好的方法就是打坐、诵经、念佛,知道吗?很快就会好了。

好了噢你感恩佛菩萨。这是佛教我们的,你不要感恩我,我只是告诉你而已。就像你来问路,我指你那一条路,那条路本来就存在的,你本觉嘛,对不对?只是因为你不觉嘛,现在你就朝那条路走。

这个部分呐通常在五信位里。看你是初学而已,就到五信了。你不学啊,你就在外面了,现在一进来啊。但是这个讲身心健康,五大人格性健全呐,有没有?这个地方就产生了。

好,那从,事实上这个时候有些人呐,会感觉很舒服,很舒服,所以我叫舒服禅。那么这些练什么气功呢,什么功啊什么功呢,都是在这个地方而已,还没开始。我们是要训练你到一心不乱,置心一处。

在这个地方从位到定开始啊,进行的时候,那么生理上,生理上呐,有八种变化,我们叫八触,生理就身体啦,心理上有十种变化,我们叫十功德,那八触十功德啊,我们简称触功德。

这里面呐,最主要都是你大脑运用的时候不正确。我告诉你啊,你用大脑的方法不对。我告诉你,这件事全世界的生理学家跟医生还不会去研究,他都说你用大脑就对了,我告诉你,你用大脑的方法不对。那你,你就容易有病,有病。

第一个阶段,我简单的讲一下,第一个阶段当压力来的时候啊,你适应不了,叫做精神病,精神分裂呀,忧郁症呀,恐惧呀,害怕呀,自闭呀,有没有?马上就产生了。

那么你会转化,你会转化。转化就适应得了了,其实你的压力一直在,那一转化啊,大脑是适应过了,好像很正常,事实上啊,那叫神经过敏。它会怎么样啊,抽动,你的思维模式是哪一种,因为你的思维啊,用大脑的模式错误,所以会造成你内脏的负担,因此就产生慢性病,不管是胃溃疡,胃下垂,有没有?有没有胃上吊的,没有呵,就胃下垂嘛,十二指肠溃疡,哦,还有什么,糖尿病,肾脏病、肝病,大概所有内脏病啊,都是啦。

都是因为你在用大脑的时候,你的思维模式都会拉动你的器官的某一部分,五脏六腑的某一部分。那一次两次你没感觉啊,久而久之就出病了,病是时候是脏腑器官受伤了。但是它在受伤之前啊,它会引发一种征兆出来,那叫症状,有没有?我们是不是这样的,学中医的研究很清楚,那叫症状啊。症状里头啊,那就有哪里痛那里痛的问题啦,有没有?

所以我们民俗疗法对于你症状的处理很有帮助,很有帮助,它是起消除症状,但是民俗疗法不能治病。因为那个症状出现的原因呐,我们叫治本,那个器官的病嘛,那你所产生的都是症状,那是末嘛,所以我们叫治标嘛,有没有?你去留意看看。那你只要来到这个地方呐,它很快啊,你的症状就很好治了,但是这个是指色身的部分。

那你内心的,所谓内心就是你头壳里面的那个大脑问题呀,是心理现象啊,这个是很麻烦的事啊。因为你大脑在处理的时候啊,你那个错误的思维模式啊会偏差,不但错误又产生偏差。这个时候你的思维老是产生一种状况,所以这个影响到身心问题呀。

我们说你修行这五大人格性要健全就在这个地方。那么这个矫正啦,有十种状态。这一个触功德要发生的时候啊,最明显的一种现象叫做气动。打坐常有气动,修法也有气动,气动中,气动只是单纯的肢体上。各位有没有看过?没有看过啊。

气动是这样,那个人的行动啊很僵化,很僵化。但是一打坐啊,他一产生气动的时候,他会非常的柔美。你们没有看过啦,我告诉你,他的屁股坐在那里,身体呀,屁股粘在地上,身体可以180度躺下去,不是180度,90度,可以左右两边躺,他就那么柔。等他不给他打坐,叫他表演一次噢,他一躺下去啊屁股就翘起来。可是一打坐,那屁股粘着,那个身体可以90度躺下去。这个就综合性的气动,其实这个也是气动。

通常气动啊,就是手会动,身体呀会动。他还怎么转,他不是故意的,但是他,他就是没办法控制的一种生理现象。

那么,还有一种很复杂的气动啊,那民间俗话叫乩童乩童知道吗,那个什么鬼神附身的现象啊,台湾话叫K党啊,跳党啊,乩童啊鬼灵附身那种现象有没有?噢,那种情况,那其实也是一种气动。你不要以为什么鬼灵啊,没有啊。那都是他自己内心,生理跟内心一种综合现象。

为什么有这种现象呢?这就是,第一个是你用脑筋的问题。第二个呢,是我们的身体里头啊,你在成长的过程里啊,你有一些病因,比如搬重,你不会搬,一搬呐,就哪里闪到有没有,扭到有没有,有没有这种情况,落枕啦有没有?但是那些你有没有医呀?过两天就好啦,过两天就好。那个筋已经扭住了,过两天就好了是你适应了,那扭住就在那里。那么当你现在完全放松的时候,啪!恢复正常。

那个恢复正常之前呐,你要知道那个气动其实就是四个东西呀,我提供给你参考。一个是神经系统,一个是肌肉细胞系统,一个是血管系统,一个是内分泌系统,就这四个东西,它在开始做矫正。

你原来一用脑筋以后啊,这四个的运作啊,会偏差,会偏差。但是呢,告诉你,所有生物学家、医学家、科学家找不到这个东西,他找不出来。你只有,这个就我刚才讲在修行的过程里你去认识你的生命,噢,你会无限的扩大,那就在这里开始起作用了。

那么这一个触功德的这个地方啊,到达你要置心一处的时候,这些现象都会产生,会调理你的身心状态,到达一个均衡状态。那个均衡啊,我用的是现代的词啊,就是真正的健康状态。

现在我们所讲的健康啊,你很难呐。我跟你讲,二十几年前,哦,我还在经济部的时候,去健康检查,我们是公务人员,是最好的健康检查。但是我身体就一直很不好,有人给我说你有肝硬化,我就肝硬化,中药吃着,药粉吃着有效。我就觉得既然有效,那是肝硬化,我就去检查看看,去检查看看。

那个时候,政府健康检查的报告还没下来。我去检查,医生说“快点,不然你会死。”

我就快点“我干吗会死?”

“快快,来不及跟你解释,赶快住院开刀。”就这样进去了。

开刀完了。我要回去请假,报告寄到了,绝对健康。你会不会骂人“这什么医院嘛?我已经那么严重了,肝硬化末期,又癌症末期了,然后又扩散出来一大堆了,只是自己不知道痛而已啊,他竟然说我健康,什么都健康。”你看检查有用吗?但是不检查又不行,因为政府有制度,要你去检查。

这个就是,你不要一直以为说科学家怎么样。科学家是那个逻辑呀,他可以用,其实逻辑的本身就有问题了。因为你不懂得你的大脑在运用逻辑的时候,你的内分泌发生哪些变化,而且你要知道,当你在用心的时候,其实是歪一边,用心呐,你在思考和推理的时候,你的身心其实是歪一边呐,你自己去想想看呐,我是不知道啦,反正你留意就对了。

我是讲给你听,看你要不要用,你去留意就是了。那个人在用心,有没有用心呐,你从他背面看就知道,你去留意看看。打坐噢是不能思考的,它不准你思考。一思考,香板就下下去。现在我们严格要求下香板要打到哦,他会叫起来才算。他不是说打一下提醒你就好,不是。因为你在用脑筋的时候,你真的是不知道,用脑筋自己在用脑筋你都不知道。

好了,我们现在要谈的是,你在这个到达完全均衡完全健康的情况之下,它其实是有些条件限制的。因为你只要有病,像我那肝呐,坏掉了就坏掉了那一半,现在就只有用,用修行就可以了,把那肝硬化的部分就封住,“好,你死就死了,你就死到这里为止,其它不要死”,因为我还要活着。我们因为已经签订和平共存条约,大家好好生活,你过你的生活,你死在那里我不把你拿掉,剩下的我要用,哦,慢慢的,你可以运用你的那个思维的模式去训练那个地方,这是一种状况。

但是这你不能试,因为你根本看不到你的身体。你知道,你看不到,我不能够说把它挖起来看一看再放回去呀。身体不是一个桶子,哦,说把里面的东西拿出来看看再放回去是不行的,但是你在修行的过程里你可以很清楚,对你的色身要怎么处理,知道吗?

同样的,心理也一样。但是这些呢都要经过调整,在这样的有限的既有条件之下,你可以取得一个平衡点。

到那个时候,你的心就不会有妄想心,就止住妄想。现在不是跟你讲禅修啊,我是讲大概的这种过程。

止住妄想以后,一般人呐,用一种很迅速的方法到达那个地方,心跟境界会合一。因为这个你要进入修行才知道啊,这个时候呢基本上你是已经到了七信。那个五信位到六信位的时候,你的精进会到达这里。那么六信位到七信位之间呢,它有一个过程,就是要转换。假如你不会,你在这个地方会入禅定,心跟境界呀会合一。

那个哪个境界是每个人的,要是会修行你就看。有人会点一支香在那里,远远地一个定的距离,然后看那香的那红红那个火,然后眼睛瞄住它,他很快会入定。但这个也叫心跟那个境界要合一,叫心一境性。在这个前提之下你能够达到寻伺喜乐,那你就入禅定了。但是呢,通常在没有入禅定之前呢,都会得斗鸡眼。要不然你就要放远一点,因为太近都要用两个眼睛呢,变成斗鸡眼,对不对?那你就要放远一点啊,不然很多修到最后你一看都是斗鸡眼。斗鸡眼他还说他很有成就。怎么有成就?两个瞳孔相对,呵呵。这个都是一个适当的训练。那不是我们讲的,那是外道修法,就入禅定了。

我们讲的不是要入禅定,要你的心止住妄想以后啊,就我们常跟各位讲要诵经啊,跟人处事的这些呀,这个叫工程面,你训练到置心一处啊叫技术面,技术面只要达到不起妄想,然后呢你的工程面要推动它,往右推。它不是入初禅定、二禅定、三禅定去呀,它不入禅定,然后呢把你的生命转向净识,净识啊我们就叫初果相。

然后啊,你会看到识是怎么形成的,形成概念,这个叫初果。然后识怎么形成,那叫二果,然后守住受,三果。我这个地方,已经这个理论已经跟各位讲的很清楚了,这个没办法现在跟你讲。哦,要讲这个部分呢,要很久很久的时间。以后我们经文里头遇到有禅修的时候我再跟各位讲这个部分。现在先吊一下胃口,那你以后才会来听嘛,我讲太多讲光了你就不来了。

那么到这个地方啊基本上已经七信位快及格了,到初果二果三果就七信位快成就了,快及格了。那么第一个就破我执无明,我的这个执著的无明先破,就证七信位。把法的执著再破,证九信位。这个叫双破我法二执,证九信位。

那单破这个部分简单,这个技术面。所以我跟各位讲说,要破无明噢,简单呐,难是难在前面的阶段你不具足啦,知道吗?因为啊你听了,等一下那同修吵架啦,或者是弄不清楚问师父啊“我问两次那你有没有两个答案都不一样,哦,我再问也不一样。”那你就没办法了。像这种情况,你的情绪会不稳定,对不对?

你“啊师父,我问三次怎么三次都不一样?师父不知道在启示我什么,那我啊好好参,到底这三个不同的答案是什么。”但你要是,你只要用大脑啊,就只有一个答案呐,对不对?你大脑是记忆,记忆就词典嘛,你翻词典就只有一个答案“这个东西是什么?”(法师指桌上的水果)有没有人说桔子?一定头壳坏去,对不对?但是这东西就是苹果嘛,苹果就是苹果,只有一个答案你能说第二个吗?大脑只有一个答案。但是我告诉你,你问师父三次,师父可能就给你三个答案,有没有?

有人问佛陀,他俩个在吵架啊,外面吵了一堆,因为争不出答案就跑进来。

“师父你说有神无神?”

世尊就跟他讲说“你呢?”

他说“我说有神呐,他怎么说无神,明明就有神,你说对不对,有神噢。”

师父说“对。”

然后另外一个“师父,不对,无神怎么有神,有神就不对,落常见呐。”

“你说无神也对。”

阿难在旁边说“师父啊,到底是有神无神?有神就有神无神就无神,怎么既有神有无神,到底是有神还是无神?”

佛陀说“阿难,你说呢?”

他说“有神。”

“有神你也对。”

“啊不对,无神。”

“无神你也对。”

现在的看到这则公案说,那到底哪一个对?因为你的答案只容许,大脑里只容许一个答案,不能容许两个答案。

所以我告诉各位,你的答案是正确他的答案是不对,你要包容,要接纳他,这个就是佛法!

不要那么严肃嘛,鼓掌一下嘛。听经都会入定,你看。到底是不用大脑嘛,可见讲的很成功。要大家不用大脑,当下就止住妄想。

这是一个关键,一个关键,所以,为什么学佛人会很高兴,因为不管他对错我都一样,照样要呼吸,对不对?不能因为他错我就不呼吸了,那何苦啊,对不对?你有办法叫他不要呼吸,不要叫自己不呼吸嘛,不要老是争对不对,哦。

“哎他为什么这样讲,为什么会有那个主张”,欣赏一下嘛,看他怎么错的,欣赏失败是很好欣赏的。那天我看到报纸说,广州哪个,哪一栋大楼炸掉了,有没有?把那个一栋大楼房炸垮,那也是一条新闻,那你要欣赏啊。他说为什么呢?这是世界上第一个例子,无尘,炸掉以后灰尘不会满天飞。哎,这也是一个创意,那你就欣赏嘛。那你说“哎呦,花那么多钱盖的房子为什么炸掉啊,这样浪费啊”这个叫去死好了,那么不会欣赏。因为把它炸掉才能盖更好的房子嘛,是不是这样?

所以有些时候我们很多因缘不了解,不了解,这是一种情况。

好,那么怎么样子去破无明呢?这是下一个功夫啦,这里不跟各位谈。那我要告诉各位的就是,你看,从不觉到名字觉,可以叫开悟,就已经叫开悟了。哦,那么开悟的是你对于这一个所悟到的东西是悟到哪里了,这个又另外一个。刚才讲的是横的啊,第一个是横的悟境有不同,你是从悟到进入初信位就叫悟嘛,然后你一直进步,从初信到二信,二信到三信,三信到四信、五信、六信、七信,都是悟啊,都是开悟啊,都是成就,都是明心见性,都没有错。但是呢,层次有高低。所以各位在谈论谁开悟、谁成就,你不要一直“成就不是成佛嘛?师父不是开悟嘛?为什么讲话还这样?”哦,开悟又怎么样,讲话还是一样,靠喉咙发音,对不对?

所以,不要以为说成就又怎么样,成就是很殊胜,对自己来讲是一种超越的殊胜,但是呢,他到底在哪个层次你不知道。所有的同修都一样,只要他有所悟,有成长,都值得恭喜,都值得赞叹。但是你不要一直把他当作说“他应该坐在桌子上”,不是啊,都是要坐在椅子上,啊,知道吗?没有一个活的坐到桌子上去呀,那坐到桌子上都已经走了。(众笑)

问题是各位常常偶像化、明星化,把他神格化,这个是绝对不好,所以我们一直跟各位讲说不要神格化。刚才讲菩萨都要性德化,从他生命品质那边性德化,你不要一直把它人格化。因为你会把菩萨人格化,其实就是把他神格化,神格化那他永远在云端,知道吗?你对师父也是一样,同修也一样,绝对不神格化。我们要平常化,正常的大家这样来往,你的菩提道的道心,才会真实地成长,真实地成长。对于他的悟境有增长,我们是应该要恭喜他,赞叹他,是要这个样子,不要弄错。

这一点,这是横向的进步状况。从初信十信、初住十住、初行位十行位、初回相位十回相位到十地位,一步一步往前走,我们都值得赞叹,都是成就、都是开悟、都是明心见性,也都可以叫成佛,只是成小佛成大佛而已呀,哦,这个差很多了。所以我们刚才讲到法身大士你看,法身大士都有四十一个位次。所以不要在这里呀,给标的化,给神格化,不要这样。

那么第二部分要跟各位谈的是,他这个不觉呀有五个位次。不觉或是发心,就是说那第一次开悟啊,从不觉到名字觉这个地方啊,有五个层次,我们来跟各位谈这五个层次。

第一个不觉是不觉什么,不觉佛的真性,噢,不觉佛真性。所以他发心呐,是发“出三界、取寂灭心”,各位先留意到,这是从这个地方看的。所以当你发心事实上是开悟,是觉悟了,但是你觉悟到这一点叫觉悟小乘,小心,觉小心。

那么你可能根器好一点,你这个开悟啊,就发心呐,发心就开悟啊,就比较大一点,叫大乘始教,大乘开始的大乘始教。这个时候是讲说,你不觉什么呢,不觉二空发性,这人我二法,是我法二空,是我空、法空。他不觉这个部分,因此他的发心啊,就发“行渡利生心”,行啊就修行啊,渡,渡众生,不是,行渡,行啊就行六婆罗密的意思,行渡啊,利生就是利益众生,利益众生的心。渡自己渡众生的那个心,要发出来了,这叫二利心,自利利他心,这个叫二空法性。你不觉嘛,现在觉了,一觉就要行,渡生的这个心呐,要自利利他。

第三个阶段呐,叫大乘终教。大乘终教,也就是你不觉如来藏心,如来藏心你不了解。“什么叫如来藏”,不了解,因此啊他要发心,他要觉悟就是要发慈悲心、深心、直心,又叫做慈悲深直心。那么在这个地方提出如来藏啊,他是大乘终教的这个位置提如来藏,华严在这里提到啊。

那么有些人反对如来藏,说佛没有说如来藏。那这一种反对啊,从原始佛教的经典里头来看,确实是佛没有说这个东西。但这个东西在整个佛教思想的发展过程里,一定要出现如来藏这个东西,一定会出现的,从大乘的思想发展会发生的。这个是在第一个阶段的佛教思想到第二个阶段佛教思想的过程里,它会产生这个东西。从这里到这个第三阶段的佛教思想里啊,它会产生佛性论、宝性论这个东西。这个是他理论成长的架构中必然有的现象。

所以当你往前看,站在小乘教看,没有如来藏这个东西。当你到了后阶段第三阶段,中国佛教思想建立以后呢,也不需要如来藏。因为那个时候从禅宗来讲呢,那就是大乘顿教。大乘顿教,你发心的是,内证圣智心。那但是呢,它不觉,就不觉真如性,它直接从这个地方来讲,它就超越如来藏性。

所以你要留意看看,这个地方就是判教,华严宗判教判这个叫五教。所以我们学华严叫学五教,学天台呀,叫学四教。天台为什么叫四教,因为它判教成四教,叫藏、通、别、圆这四教。华严是小、始、终、顿、圆,所以叫五教。那学五教有五教的理论系统,那学四教有四教的理论系统。

这个地方你看到,就是到内证圣智心,发这个心。

那么另外有一种最究竟的,那就是法界心,发法界普贤广大行愿心。那么他的不觉是不觉法界性。现在各位来讲啊,你大概对法界性都不了解,所以我们谈到那生命的境界跟领域到某一程度的时候,我看各位啊,眼睛都有一层帘幕“哦,真的啊?噢,你们心里想,师父怎么这样讲?哦,我不知道了,他那不知道在讲什么。”

所以那个部分通常不是不讲,我也要讲,因为我们当中噢,不知道有那种“人天龙”没有。华严里呀有一句话,叫做“张大教网,下生死海,漉人天龙,至涅磐岸”。这个是华严向天台学的,天台是说“张大教网,下生死海,漉人天鱼,至涅磐岸”,他只把鱼啊放到涅磐岸,华严是把龙放到涅磐岸了,这是一个区别。

那为什么?你不懂,我还是要讲,因为这里头可能有龙啊,对不对?我不能够把龙当做鱼啊。各位哪一个是龙?我看很多都是鱼啊。

我们前面讲过华严对龙特别有兴趣呀,所以有大龙菩萨结集放在龙宫,然后龙树菩萨把它传出来呀,华严对龙啊特别有兴趣,所以呢,漉人天龙,至涅磐岸。那你要是这些条件都具备啊,你就是人天龙,一下子就可以悟海见性。所以他是发“普贤广大行愿心”。

那么他们的成就啊,是各不一样的,各不一样。你发出“三界取寂灭心”的人呐,那你就是在染化土成佛,那成劣应身佛,坐草座,坐草席座。这个时候呢,你是讲十二缘觉法。你看看这很清楚啊,你发那个心呐,就在这里成就,对吧?这个是渡下下根器众生,和一般凡夫外道,渡这个部分。

那大乘始教呢,他是发“行渡利他心”呐,那这个时候啊,他成净化土,在净化土成佛,成圣应身佛,成佛的时候坐天衣座,有没有?一个一个不同,哦,我慢慢讲,你慢慢写,我慢慢讲你赶快写。这个时候讲空性法,开始要讲空性了。

所以,看你发心,你的成就就不同,你发什么心成什么佛。这个是另外一个众生的部分看,看众生呐。刚才那个什么三贤十圣呐,那是讲横的,这是讲纵的。

那么大乘终教呢,他是发“慈悲生直心”。因此他成就的时候在受用土成佛,他的佛是受用身佛,他是坐金刚座,讲如来藏心法,有没有?一个一个都不一样,一层一层来呀,他一层一层深,一层一层复杂。

所以你,发越大心的人呐,他的生命改造工程就越复杂。“我只要了生死就好,哦,其他我不管”,那简单破我执无明就可以了,七信位,然后你就挂在那里,永远是七信位。因为小乘心嘛,那你要想再进步呢,你要去转化啊,要再破法执无明啊。所以一步一步来嘛。

那你现在看发什么心,定位不一样。你发越大心,那生命工程啊,改造的工程就越大,越复杂;你越发越小的心,生命改造工程越简单。

当年虚云老和尚,各位认识吗?虚云老和尚,大家都认识啊,见过他吗?没有,你怎么认识啊,你只听过有这么一号人物。他当年,你看,家里把他,讨老婆给他,就在新婚洞房花烛夜,他溜单了,哦,溜掉了噢。好像两个到三个老婆啊,他就溜掉了。

然后呢,跑到一个师父那边去,出家。自己背个几斗米上山去,他以为这样就成功了。不过他比我厉害,背几斗米。我呢,以前小时候读书,我就背一个便当上山去求道,结果昏倒被农夫背下来。一个便当吃完你就没事了,走到哪里去不知道迷路了,迷路了就昏倒了。刚好啊有个农夫把我背下来,背到学校去,因为我穿制服啊,背到学校去说这小孩子昏倒在山上。当时没有逃家的那个名词,也没有离家出走的名词。这个就是你自己想的,一定有一个次第来。

那第四个就是发“内证圣智心”,这个时候呢是在法性土成佛,成法性佛。这个时候讲一乘法,讲一乘法,他是坐在真如座上面,虚空座上面,虚空座成佛。

每一个层次呀都不一样。那么到圆教,这不是顿教啊,大乘顿教啊,现在在讲圆教,华严他是发“普贤广大心”,因此啊,他在无障碍法界土成佛。他只讲无障碍法界土,他不讲哪个国土,这种无障碍法界的净土非常的多。因为你成佛是你自己的净土啊,你的净土是无障碍法界土,你所坐的位置叫普融无尽狮子座,就《华严经》所说的境界。你在这里成就的是无障碍法界佛,无障碍法界佛。

华严讲的这个佛啊,常常是一般人所讲“成就啊,成佛啊”所代表的,这个地方不那么容易啊,这个生命工程啊,是相当的复杂。他在这里讲的是法界无尽缘起。

这个部分呐,五教的部分呐,我简单的这样跟各位谈,但行法也不同,发心不同,那么生命工程啊当然不同了,那要进行的就没那么容易了。所以我跟各位讲,修行人不要比较,不能比较。

所以佛陀告诉我们,如果是有人说“此佛此最盛”,意思是我这个法最殊胜,世人不解真实道,他不能了解佛法在讲什么,他不能成佛。所以你在跟人家推广的时候,不要说“我的法最殊胜”,“因为我的根器不足,不能修太多的法,只能修这一法,我告诉你这一法真的很好,我有信心,你来吧。”这样可以。你不要讲说“这个最好,那个不好,来修我这一法啦。”你就欠揍,阎罗王一定修理你。

因为都是佛陀的法,法法平等,因为每个人的根器不同,所以个人发心不同。我们可以鼓励他,甚至于责他都可以,责是鞭策啦。那你有没有本事鞭策人家?要不然最好是不要。“我为了鞭策他,所以我骂他”,这个好像讲不通噢。“因为我鞭策他,所以我揍他。”哦,你最好不要。我们最好是劝他,他不听暂时你就不管,因为那些工作都是大人的事,我们现在刚发心呐,都叫童子,童子,对不对?童子就小孩啊,小孩你就不要想鞭策人家。

那我们只能规劝同行善知识嘛,互相规劝。否则,他的根器、他的因缘、他发这样的心,我们就鼓励他赶快达到。那我们呢,当然站在华严的立场,是要各位要发大心,就是要发普贤广大行愿心,希望大家都成就无障碍法界佛,对不对?你要留意到啊。所以当然是这样劝各位啦,因为有些人不知道嘛。

好,今天我就跟各位讲到这个地方。横的有一个阶次上去,纵的也有一个阶次上去,他是横纵同时来。所以各位假如看密教,一切如来智印,那个遍知院的一切如来智印上面啊,它所秀出来的那一个一切如来智印。。。。。。

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