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四十华严北京广化寺------21

2011-06-06 09:48:00阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第11讲(20070202)A

 

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

好,大众请放掌。

我们今天接着要跟各位讲的是,华严宗思想里头一个很重要的关键。

这个关键是讲,我们一个修行人,现在你进入到修行的领域。修行的领域啊,就是指我们找到自己生命的本质,也就是啊,一般世间人常讲的“我从何来呀,我向何去?”“哦,我来到这里,我到底干什么?”那么你觉醒的程度啊,到底有多少的这个问题。这个部分呐,华严宗是借用《大乘起信论》的语言来讲的,叫做三觉五位。

三觉五位的这个系统啊,是马鸣菩萨提出来的,这部论呐,《大乘起信论》呐,有很多学者说它不是原文,哦,换句话说是伪造的,伪造的呢,是中国人伪造,再传到西方去,那这个对不对,我们不管。

那我们要告诉各位,《大乘起信论》有两个译本,一个是啊什差难陀翻译的,一个是真谛翻译的,有两个,两个本子。所以当这些人在批判说它是伪造的时候啊,那我们就要看批判者本身的问题了,各位要留意到啊,我们这些学者都很用心呐,在做批判的工作,我们非常尊重。可是你要知道,你要批判修行人的东西啊,修行人的东西不是第一手资料啊,就是第二手资料,那你没有修行,第一个就是没有进入那种领域,那个生命的境界里;第二个呢,那你在这边呐,你只是研究第二手资料,成为第三手资料的时候啊,那各位在读的时候就不要被骗了,它纯粹是一种大脑知识,不是生命的体验,这是第一个。

第二个啊,同样是修行人,你要记得一个状况,你走你的路,我走我的路,那么你所证量,就你证得的东西呀,我不必、不一定要跟你一样证得,因为我们现在所证得的都是部分证得,不是全证,你知道吗?

现在来讲,都要你学文的,那我学工的,学工的人看学文的人讲话“算啦,那个不算”,对不对?这种话是常有的。我学工的你学文的,那你对于我在讲的那些东西,你也会说那个可以不要理会。

那古代人呐,也常有这种状情况,这种不要理会呀,未必是说啊,他是错的,知道吗?从我的立场,我不接受他,因为我没有那个经验嘛,是不是这样?

现在你正在吃面,这面很好吃,而他正在吃冰淇淋,说“这个很好吃,你要不要吃一口?”你怎么讲,吃面的人被人家塞冰淇淋给你呀,“算了吧,那不能吃。”对不对?这个时候啊,他用的词可能会说啊,那是错的,在吃面的时候啊不能吃冰淇淋,吃冰淇淋是错的。同样反过来,当你在吃冰淇淋的时候啊,人家叫你吃面,你也会说那是错的。错的,是指当下那种状况。那个状况是矛盾的,是冲突的,所以会拒绝他,会否认他。但是指当时的情况。

可能把面吃完了,休息了半个钟头,你又会来一碗冰淇淋,哦,对不对?那这个时候你怎么说“哎,他怎么矛盾起来了?”不矛盾,是那个time,那个时间的点的问题。

所以这些学者在做研究的时候,也常常会以某某修行人这么说。某某修行人有没有这么说啊,确实有这么说,而说的时间点呐,不一样,跟你引用来做否认的立场是不同的,你要留意到这一点啊,要留意到这一点呀。

生命体验不一样,你想想看,我举一个实际的例子。大家都爬过山吧,爬山有两句话,是绝对矛盾的,当你要上山的时候啊,头是低下来看脚的,有没有?当你要下山的时候头是抬上来看天空的,有没有留意到,你去留意看看。两个动作,从一个行者来讲,基本上它是矛盾的,可是它是必然的,而且呢两个都是正确的。因为他处在不同的阶段里,不同的阶段里,一点都不矛盾。

你注意看看,人生本来如此。年轻人正在爬坡的时候趾高气扬,其实那是错的。在爬坡的时候,头就要像爬山一样,越低呀,越修福报,将来是越好,他会爬到顶峰。还在爬山的时候,你就抬头看,那你怎么死的你都不知道,知道吗?所以年轻人常常会抱怨呀,就在这里呀,因为你自己不照顾脚下嘛。

而当你要下坡的时候,你注意看看,老人啊,是山顶要往山下走啊,他老是在回顾过去啊,心胸特别大,为什么,因为他老是看天空啊。不一样,这绝对不一样,你要留意到这一点。

所以我们要告诉各位一个状况,不要因为一篇文章否认一个人,因为这个人写的不止一篇文章,对不对?不要因为一句话,就否定那个人。你要留意到啊,他讲了很多话,一百句呀都对,这一百零一你不同意,那你就推翻他前面一百句,这不公平。站在做人处事的立场上来讲啊,这是不对的。

我常告诉各位,不要因为某人讲一句话你不高兴,你就否认了他,在你就心目中把他除掉,那是你最大的损失;不要因为某人做了一件事,你不高兴或你不喜欢,你就否认了他,那是你最大的损失。很有可能啊,你在那个人身上,已经投注很多,投注啊,包括投资,包括你心,我心已许呀,到最后啊,你都自己啊去撞墙。因为他的一句话或者他的一件事,因为你那个时间点不了解,你就以为他做错事。因为那个人平时,我们以凡夫的立场来讲,跟你是一样的,你也是凡夫,他也是个凡夫。想想看,我们都在做正确的事,我们都在做对的事,对不对?除非那个人很浪漫,浪漫的人啊他才会呀嘛,哦,风流倜傥是他风流倜傥的,你不要把他的行为否认他一个人的人格,这个不当,要留意到。

所以这些人在做所谓的研究跟探讨的时候,都是求资料,资料确实。但是资料所存在的那一个时间点,跟还原到他当时的情景啊,你可能不知道,因此一句话而否认他,我们认为这不当,这不当。我们可以拿来说他曾经讲过这么一句话,可以这么讲,但不要因此而否定他的成就。

我常常跟各位讲,在这个社会上任何一个奋斗有所成就的人,都是社会的共同资产,社会的共同资产。当你呀,蓄意而否决他的时候,就等于你坏了这个社会的一件资产,各位要留意到啊。

所以这样奋斗成功对一个人来讲啊,是很难得的,我们应该给予赞叹,给予欣赏。因为我们知道,社会上的人很多,但是呢,奋斗的人那么多有几个成功的呢,不容易呀。即使你开一片店,能够开的下去都不容易,你知道吗?我们现在看西方,很多名牌呀,是工作厂牌呀,你知道吗,几百年能够维持下来,他当中啊多少人失败了,多少个厂牌失踪了,怎么剩下他留下来?你需要尊重他。所以我们说不要仿冒,人家的成功啊,绝非偶然。你要去仿冒啊,你绝对失败,因为那永远不是你的,对不对?

所以我们对一个人的成功,或一个事业或一个什么样的存在呀,都应该抱着尊重跟赞叹,不要一直以为你要成功。我告诉你,一百个失败呀,可能还不一定有一个成功啊。古人讲“一将功成万骨枯”啊,对不对?一个将军的成就,你看沙场死了多少人,没有经过打仗的士兵根本没有用。那个那些勋章自己家里可以做,还有买的。

所以一个成功者是透过实力竞争出来的成功者啊,你要知道跟他们在打拼的多少个失败者,是需要尊重的,需要恭敬。这个就是十大愿王里面讲的“称赞如来、礼敬诸佛”。

但是今天的社会不是,因为竞争。因为竞争啊,所以你心里始终怀着那种要把对方压下去,要把对方打败,那你要用公平的手段,不要用卑劣的手段,否则都是造业。所以我们告诉各位,当你在社会上竞争的时候,失败啦承认失败,一鞠躬下台,要很磊落,不要不甘心而用不正当的手段,那你就造业啦。你能够很坦然地一鞠躬下台呀,那你就是在修行。你不坦然,不愿意接受失败,而用不当的手段来做竞争的话,那你就是在生死轮回,在造业。各位要留意到这么一点。这是我们提供给各位呀,因为大乘起信论呐,相关的部分呐,提供给各位做个参考。

那么起信论所提的这个三觉五位呀,我们今天这节课主要跟各位谈这个。这个我们都称为古典华严思想,古典华严思想。那我们也跟各位讲过,宗的思想啊,是综合经典里面的脉络,产生出来的一部论。所以在这个地方跟各位谈啊,事实上是谈说,起信论是华严宗的思想之一,你要记得这样的一种状况。起信论呐,华严宗的思想,因此啊,你要华严宗的思想啊,《大乘起信论》呐是需要研究的,是要研究的。

那么这个部分呐,曾经讲了20个小时,其实只讲差不多十分之一。因为起信论之前面的这个部分呐,是讲真理的存在跟真理的状态,那就讲了20个小时啊。后面我就没讲啊,因为从真理展开的那种应用啊,我是认为有机会再讲,因为起信论我已经讲过好几遍。那去年的冬天呐,我们有三个禅七呀,我利用那三个禅七,把这个起信论这个部分啊,跟大家提了一下,提了一下。不是去年,应该是前年的冬天。这个部分呐,我们是一再的遇到有机会呀就讲。

那今天我们不讲这么多,我们只跟各位讲三觉五位,那当然内容很丰富啦,我简单的把这一个结构啊,提供给各位,让你心里明白,你现在是存在什么样的状况中。

三觉啊,就是本觉。也就是说,华严经的意思就你本来是觉悟的,本来是觉悟的,因为一念无明起啊,你就生死轮回去,这个叫做本觉。讲你本觉,你是不觉的啊。意思就是你本来觉悟啊,下面半句没讲,意思是说你现在怎么不觉呀,对不对?所以你本来是觉悟的,意思就是你现在根本就不觉嘛,这是一个。

第二个呢,就是始觉。始觉就是说,你应该觉悟啦,你刚开始觉悟啦,现在开始觉悟啦,始觉就是开始的始。始觉,这个觉悟的意思啊,你以始觉一产生啊,本觉啊,始觉到我本来是觉悟的,那意思就是不觉已经离开了,所以始觉这里面有这样的一种关系。“啊,我觉悟啦。”很多人说我觉悟了,觉悟了只是始觉而已,始觉就发现我原来有一个本觉在呀,那意思就是他真正的功德就是把不觉给除掉了,哦,不觉啊已经不存在了。那么你这个始觉不发起的时候啊,你的本觉是本觉,但是呢,你那个不觉啊真正的存在状态是不觉,你要留意到这个部分呐。

但是始觉里面呐,他有三个东西,有三个阶段,一个叫名字觉,一个叫相似觉,一个叫随份觉,它有三个。

那么始觉以后呢,到真正成就的时候,叫圆觉,叫圆觉。圆觉的这个时候是微妙的,它可以呀起种种作用,所以又叫妙觉。

那这里面呢,我们跟各位谈的,那个本觉、始觉、原觉啊,叫三觉。讲你本觉事实上你是不觉,这个时候啊,它叫不觉位,所以本觉啊所占的位置啊,叫做不觉位,所以它就是说加一个位置出来。那么始觉有三个位置,三位啊,名字觉位、相似觉位、跟随分觉位,这样就三位啦。三位再加上一个位置,圆觉呢,是在妙觉位,它可以起无边的妙用,究竟圆满这叫妙觉。因此啊,这个妙觉位加上随份觉位、相似觉位,跟名字觉位,以及啊你那个本觉的不觉位,这个叫五位,哦,这个叫三觉五位。

这个三觉五位呀,这是指啊,你到底在哪个位置的横向关系。现在很多人讲是学佛,很多人讲是修行,假如你是停留在文字上,或者文化上,或者仪轨上,你只追求那表相的话,顶多叫做名字觉,叫做名字觉。

那么你要是啊,真的感受到说,修行是怎么修,我开始在进行了,开始在进行了,那个其实都,以华严的标准来讲,你都叫做名字觉,叫做名字觉。名字觉的众生很长,很长,他要到你证阿罗汉后。你要留意到啊,所以这名字觉的标准是在你证得空性以后,才叫做相似觉,各位先留意到这一点啊。还没证得空性之前啦,通通叫名字觉。名字上你叫觉悟,事实上你不见得叫觉悟。

所以有很多人学佛以后啊,盲修瞎念,到处灌顶,到处修法,哦,他什么法都修,回家三个月就丢掉了。那有的叫做程度很高,这个灌顶也用,那个法也一直修,不管修什么,人家讲的都修,人家讲的都修,修到最后24小时不够用,有没有啊?我相信啊,我们在座的很多人都这样。后来碰到一个坚壁清野,把所有法门都扫掉,告诉你一门深入。好了,那你就死守那一门,别的都不要。

我告诉你这两个极端都不对!

什么法门都修,修到24小时不够用,因为每一个法王、每一个仁波切、每一个活佛、每一个上师、每一个法师都给你一个法门。有一次啊,有一个同修这样问“师父啊,我不要讲名字,你不要骂我。”

我说“那你就先挨骂吧。”

他说“有个师父教我念什么什么什么。”

我说“那个叫什么法王,对不对?”

“啊你怎么知道,我没讲啊。”

“因为,哪个法王有哪个法门嘛,对不对?那个师父叫你念哪个佛嘛。”

他说“你怎么知道?”

你只要去找几个人呐,大概他的,你讲法门就等于把你师父的名字讲出来了。各位你有没有这种经验,哪个法王给你灌什么顶,因为他的惯性,灌什么顶一个就好,所以他走到全世界啊都灌那个顶,因为这样,他不要准备,你知道吗?这是最简单的嘛。所以每一个人来我都给你传个法灌个顶,啊你就持个什么咒,那个法王叫什么名字,事实上你发音也不正确,灌个什么法你也忘了,你就只记得那个咒语。

光持那个咒语叫做法门吗?你都没有去认真思考过。那个咒语是要持没错,那个法要怎么修,这个才是关键呐!

同样的,师父叫你念个佛号,那你就念了。然后呢,你问师父这个佛号要念多少,那他要告诉你每天要念多少,法王告诉你这个咒语一天要念多少。那你刚开始学三年没问题,三年大概找十个师父、法王啦、活佛啦、师父啦,那把这个佛号咒语加起来啊,三年内加起来,你大概一天要坐10个钟头了。但你要是五年的话噢,大概你就会发现啊,你要就会坐20个钟头了。那你要是十年以后噢,一天24个小时就不够用了。所以呢,你找那么多法门那么多顶啊,对你来讲啊,叫做糟蹋你的生命,你已经糟蹋了!

你这样修对不对呢?没有人给你验证,因为你去问那个师父问那个上师啊,他就告诉你一定要这样做,那你也不敢跟他讲你念别的,你就,那个这样做。当然对呀,那你找十个十个都对呀,结果统统装到你的身上来了。我告诉你这个叫中毒啦,叫中毒啦!

好了,哪一天不小心呐,让哪一个师父或哪一个法王知道啊,告诉你一门深入,其它统统丢掉,哦,你恍然大悟,对了,原来要一门深入,其他都错了,啊统统丢掉。然后你就又开始产生一种排斥,那只有你的那个师父发现你的这个缺点,告诉你的是至尊无上的,那你,其他都是什么,开始仇视、排他。那你又中毒了,你又中毒了!

好了,那你不是在两边摆动吗?这都不对呀!

所以我们跟各位讲说,你要选一法,那一法要占你百分之五十以上的生命,知道吗?那么其他的法呢,你要随喜,最少要占百分之二十五以上,你才不会呀破佛毁法,才不会呀对释迦牟尼佛所传给我们的无量法门呐,去产生排斥,毁谤,知道吗?这是一个关键,一个基本态度!

我们对所有的法门呐,都要能够接纳。接纳不是叫你去修啊,你不要搞错啊。你要随喜赞叹嘛,人家邀请你,那你就去随喜嘛。去到那里不要“哎呀,他怎么老是这样讲,跟我的不一样。”那基本上,你的那一法门啊,已经对你产生一种什么,排他性了,排他性了。排他性的不是修行人。基本上我们要随喜赞叹嘛,对人家讲人家修法,你既然要去了,你就随喜啊,随喜不要排他。那你自己的法门呐,回来就回到自己的法门。

出去呀随喜嘛,人家念阿弥陀佛,哎呀,我就是念观世音菩萨的,好吧。那人家,阿弥陀佛,我就“观世音菩萨、观世音菩萨、观世音菩萨”。人家整个在念佛,在绕佛,怎么你这个人声音特别怪呀?好,结果一听啊,“我是念观世音菩萨的,我跟阿弥陀佛合不来呀。”那不奇怪吗?人家在念佛,你也去了,人家在念佛你在持咒,对不对?或者人家在持咒,你在念佛,不是很奇怪吗?去了我们就随喜功德嘛。“啊你怎么念,你怎么样,你怎么讲,我都接受”,那你自己呢,你会跟你有关的,能够加分的你吸收嘛,不加分的你放一边嘛,知道吗,这是学习的一个基本态度。

所以以一法排他法也不对,每一法都拿来修也不对。每法是加行可以啦,哦,在现场随喜功德,没有障碍,回家,放下,没事,因为你要做你自己的功课,做你自己的那一法。

这样的心境能拿捏吧!知道哦,你不能拿捏这一点啊,都叫不觉。本来是觉悟没有错,但是呢,你的心还没有发起觉醒的心,一定要真正发起觉醒的心,然后在摸索要找你的,才开始进入啊,名字觉位,要不然连名字觉位你都沾不上边,这是第一个。

在名字觉位里头啊,它还有很多阶次,知道吗?你发心了,发觉了,要进来这个叫觉悟嘛,因为你发觉你不觉嘛。发觉你不觉,你就要觉醒嘛,就觉悟了,就进入名字觉。

名字觉在华严里有十个位。

那大概大家挤进来都在第一位,也就报名表拿到了。报名表拿到了,那你报名表有没有报名成功还不知道。

报名成功进入第二位,名字觉位的第二个位次。

那这些人是什么状况呢,我讲给你听噢,讲到你啊纯属巧合,你不要对号入座,不要悲哀。这些人是什么样啊?他学佛很好,但是很看不惯别人,他跟别人合不来。有的是,嫌他没有学佛,有没有?那就跟外道一样。很多外道啊,对于你不是信他的宗教啊,他都把你当作啊魔鬼,讨厌你。尤其你越精进啊,他就越讨厌你,他认为你越是魔鬼,大魔鬼。这一种啊,是外道信仰的。那么你呢,你假如对于还没有学佛的人,也是这种态度,那你跟外道一样。你有所觉醒也觉歪了,不叫觉醒叫觉歪了,这是第二种,第二位的时候常有的现象。

那这里面还有一个更糟糕的现象,是学佛了,你也喜欢了,可他学的法门跟你不一样,那你就很讨厌他,这也是很麻烦的,这个叫做“狮子身中虫”你学佛人家也学佛,人家法门跟你不一样,那你有什么好讨厌的?你讨厌不是“狮子身中虫还吃狮子肉”吗?因为外道至少还不会排斥这些法门,那你自己在排斥这些法门。这个是很麻烦的事了,这个很麻烦了。

第三个,学佛以后啊,你不能够啊,看不起人家,瞧不起人家。

这个你看,都是同一水平的,同一水平的啊。“对没学佛的我讨厌”,那个外道的,“没信我的教啊,我讨厌”,对不对?好了,第二个,“没修我的法,我讨厌”,同一个心态嘛,是不是?第三个,“那个人我看就讨厌”,这不同样的吗?因为我跟他个性不合,跟他性向不合,或者跟他喜好不合、不同嘛,你就不合,就不接纳别人。这个不行!这个是很麻烦的。

学佛人在这里呀。所以我们,只要你进佛门来,我们都告诉各位一个基本的行法,叫做华藏工程

华藏工程啊,华藏工程就是三五个人在一起,要好好的去做一种锻炼。要什么?要聆听、欣赏、接纳,要接纳别人的意见。

现在我们问题是,对你喜欢的你就接纳,他讲错了你也替他解释。对你不喜欢的人啊,就麻烦。他讲对了你也要攻击他,有没有?这个是人类的不幸。

我跟各位讲,其他动物没有这种情况。他们不会在脑子里打仗,它们顶多啊,是雄赳赳气昂昂。你看那公鸡打架啊,就为了找母鸡,对不对?那动物啊,就是孔夫子讲的“食色性也”。它为了吃,为了它们天生物性的本能,到了找寻配偶的时候,那个每年一次的那个阶段的时候呢,它们有本能式的争,本能式的争,它只有是这个。但是绝对没有大脑里面的争,不会有这种情况。

那人类就是有这种情况。你为什么看不惯人家呢,对不对?你认为是万物之灵的话,你要记得,一定要转过来心态。你不习惯,才要锻炼你去接纳他,这个才叫修行嘛!不修行的人他本来如此。你记得,不修行的,那我们还要求说不和则分,修行人呐你自己要锻炼自己“不和我要包容他,我要接纳他。”这个才叫修行。

你硬是那一种“我看不惯,我不喜欢,我就要这样”那你就完了,你就停在第二个阶段,将永远上不去,永远上不去。你再怎么修法都在第二个阶段。这个阶段你不破,你没有和,没有和的。你看我们到紫禁城里面去,故宫里面去,你看看都是“和”。什么“和”?什么“宝盒”,“太和”,都是讲求和,中国文化的基本嘛,要和嘛。你怎么不和呢?

所以从修行来讲,一有这种“我不能和”的状况,就是我要修自己了,要修自己了。要怎么和啊?不是你要身段软,不是你要求人家、拜托人家,那个都不是,是你自己心里头的观念要先转。你连这观念都不会转啦,没办法。

但是你要知道,这辈子你碰到这个问题啊,是你训练转的好机会。因为有些时候你根本你不知道要转,因为你还没有开始别人就已经先转了。你知道吗,当你的福报很大的时候,人家看到你啊,他就先转了,因为他怕你,这是福报啊。所以你到现在来不行啊,你必须要转,因为你跟人家都平起平坐,你要坚持人家也坚持,在这坚持的时候你要不要转?这都是修行呐。转呐,就是修行呐。

所以才有那么一句话出来“山不转路转”,对不对?“路不转呐人转”,“人不转呐心转”,最后还是你的心要转。当你的心准备好要转的时候,你会发现那些山呐团团转。那你的心不先准备好要转的时候啊,你会发现,那个山太大,你翻不过去。翻不过去,叫你转啦,你又觉得这个工程很浩大,因为路要转,你造路要转。

所以你记得,只要你心里准备好“我随时要转”的时候啊,你就会发现,外面的山在团团转,外面所有的人都在团团转。真的,你注意好,我只要准备好要转的时候,你一定很谦虚,而且很敦厚。光是你心里做好准备,要转的这种心理准备啊,告诉你这是大福报!

你假如想说呵“那看看吧,看谁厉害嘛,我再出一个问题给你看看。”你有这个东西的时候,告诉你,你的痛苦随时会产生。你以为你的那个矛啊挫进去呀,它一定,盾会破。我告诉你,哪时候你进去的时候,你的矛先断了都不知道。

所以你是已经,当你准备好要掀底牌干到底的时候,告诉你,痛苦等着你。当你心里准备好我要转、我要包容、我要和谐,做好这种心理准备的时候,福报等着你!知道吗,幸福等着你,成功等着你!

所以我常跟各位讲,有福报的人就憨。憨就是什么?等着转啊,对不对,“我就准备好要转呐,看怎么样嘛,你讲嘛,我转嘛。”这就有福报的人。

那准备好要干到底的人,你注意看,这叫聪明能干,痛苦围着你,烦恼围着你。你留意看,当然不是百分之百啊,但是呢,这个就看说你有没有福报的问题了。我们常常讲福报是什么,福报在等着转呐,对不对?“我就准备好要转,我先做好要转的心理准备。”这个人就有福报。你会发现这种人呐,他会接纳,他接纳别人。要接纳别人,他一定要聆听;要聆听,他才能够欣赏;他不聆听不能欣赏,不能欣赏你就不能接纳嘛。所以,真正的接纳是建立在欣赏上面。

那你那个实在被压迫的不得“好吧,接纳你了,看你下一步怎么办呐。”那不叫接纳,那叫投降,对不对?那叫投降啊,投降是被逼不得已才接受嘛。那你是欣赏对方的优点嘛,“这样讲也对呀,这一块这样子,好吧,那我们一起来试试看嘛。”那你呢,会以你的立场,尽你的办法来协助他把它圆满,这个才叫做基于欣赏的接纳。所以当你接纳的时候,你会倾全力去执行那个问题。

你要留意呀,投降就不是啦。投降就坐在那里呀,其实是等于坐在集中营里,“你讲嘛,怎么做?好吧,做吧。失败了,你看吧!”这不对,这个叫投降嘛。

真正在接纳的时候,他一定欣赏“嗯,这个对,这样对。这样的话,那我这边怎么样来配合。”有没有,意见上你马上会发现到。

其实你从欣赏的立场来看接纳的时候,两个力量绝对大于二,大于二。只要你是投降方式的接纳的话,那一加一还是等于一,因为只有他的意见,因为你不会加入你的意见,有没有?留意到,所以看福报从这里。

这是指名字觉上面。大概我们现在学佛人呐,通常在这个地方卡住了,你就上不到第三位。第三位叫三信位,三信位。

这我就不详细讲了,这讲下去的话就要很长了。不过这个地方啊,名字觉位讲十信位,一直到七信位啊,你就可以破无明啦。你第二位,就是华藏工程一定要推动,你自己一定要参与,两三个人,不是两三个人,三个人,两个人只能叫对话,三个到五个。假如六个人的话分两组,最好是三个人,不要超过五个人。这样子来对谈,你对佛法你对生命呐,一定会很深入,会很深入。那详细的这个部分呐,我们以后有机会啊再跟各位来谈,华藏工程进行的。

再来就是功课要做。功课不做啊,你无法破无明。

这个地方噢,因为讲名字觉位啊,要证得空性嘛,那空性以前的修法我简单的跟各位讲一下。

这个部分呐,俗称叫做横出三界,那我们呢,叫做成佛之道。我们看一下,成佛之道,你要怎么成佛。

我们有一个坐标,有一个图表给你看。因为我是右撇子的,右手写字,所以我们通常叫做向右转,你把它画成向左转的图也可以。

图没有,不能用?哦,那我们下节课再讲这个部分,下节课再来讲。

这个到、一直到十信位,从原教初住位,就是华严的初住位开始啊,叫做相似觉,你证得空性啊,也是相似觉悟而已,这里生命真正的旅程啊,你并不完全知道。现在有些人搞不清楚,以为证空性、明心见性就了不起了。还不算呐,明心见性不算呐,明心见性只到七信位,高一点的双破我执法执无明只到九信位。还要加上一分保衽、圆满。也就扩大,从七信九信再扩大,再加上慈悲喜舍,对众生的慈悲喜舍,加以扩大以后,才进入十信位,圆满。圆满以后才叫做法身大士。这个时候呢我们叫相似觉位。才进入相似觉,好像觉悟啊,证得空性以后啊,才叫做好像觉悟啊,不是真正觉悟啊。

所以一般来讲的阶次啊,差很多。

很多人说“师父啊,破无明,给我开大悟。我终于开悟了。“那个开悟啊,是从不觉到名字觉,别高兴。往后你会发现,你习气很重啊,哦,跟人家吵架,照样吵架,为什么呢?因为你在初信位到二信位而已。

从二信位过了以后进入三信位呀,你才有可能开始修行。那个修行还没证空性。

到证了空性以后啊,证了空性以后,还要经过一番折腾,可能还要经过三大阿僧祗劫。

所以,不要在那边争说“你成就啦,你开悟了。”那要看怎么样嘛。

从那个不知不觉啊,到有所觉,叫名字觉;名字觉奋斗一大堆呀,破无明,只是破我执无明;再破无明,才破法执无明,从七信到九信;然后还要经过一番挣扎,才十信圆满;圆满以后啊,你要起用,开始修行。

从空性以后开始修的,我们叫相似觉。那么有三大阶段,叫做初贤位,中贤位,跟上贤位。初贤位有十个位次,叫做十住位。住啊,我们讲叫十解,对生命彻底了解有十个阶段,这个解是指对生命彻底了解。

行开始实践、进行生命的改造,证得空性以后才进行真正的改造。那个时候的改造是不可思议的改造,这叫十行位,实践,实践,行啊是力行实践的意思,这叫十行位,这叫中贤位,中贤。

再来叫上贤位,就十回向位叫上贤位。这个生命啊,一再的扩大,心境一再的扩大。透过十贤位以后的生命,你就可以感受到外在的世界了,外面的世界。现在你感受不到外面的世界,你的外面世界是我们风吹雨打的那个外面世界。别人心里在想什么你都不知道,你都不知道,你只能猜呀,心理学只能猜呀。真正他心里在想些什么,那个地方在怎么转弯,那些个性,个性的心理状态那是心理学讲的,我们讲的是生命的心理状态。

你的妄想为什么会这样?比如有些人呐,为什么老是这样想?他不是他的生活背景这样,是生命本质当中它有三个,有杂质,有恶质,有本质。那么你这个杂质很重的时候,你的想法是怎么样,你的恶质很重的时候你的想法是怎么样,你的本质很重的时候你的想法是怎么样。那么我们现在所有的,所谓想法的想法,都是杂质的想法。

所以呢,上辈子的,你这辈子想不起来,这辈子死了以后,下辈子你也想不起来,所以你的想法都是杂质的想法。

那本质的想法不是,本质是从上辈子接到下辈子,它能够接起来的,那就不是你所讲的想法,那是生命的本质的东西。

那现在各位,你能不能用你生命的本质啊,去感受你生命存在呢?

告诉你,你做不到,因为没有空性,而且对生命又不了解。你要留意到这一点,你现在所有的一切想法,跟各位讲,都是垃圾,都是垃圾呀,都没用的!因为你下辈子就完全不用了,知道吗?你这辈子再怎么厉害,想的再怎么好,告诉你没用,下辈子全部洗光。就像你的电脑里存下很多东西呀,那一次换一部电脑,那部电脑就没用了。那你会以为,我存在碟片里再拷进去就好,那碟片不是你的生命,你知道吗?

你的生命是什么,带着疑情去参。你很自然的你就会发现,这个参啊,像我们世间人在忙碌事业等等啊,你最少要经过十年,而每天要提起一两次。

所以我告诉各位呢,有一个行法很重要。最好是每天,每天呐要留一个时间,在家里,面对自己,好好的跟自己对话,最少要半个钟头,你自己要去想办法。

你说“我不止,我早上一个钟头,晚上一个钟头,我坐在那儿,阔阔阔,南无阿弥陀佛。”那不算,那只有形式,那初信位。你要对自己去对话,自己跟自己对话,而且要很坦诚的,你要看到啊“我本来是这样子,后来噢,那所以我转成这样子。”有没有?这个自己跟自己对话会有。“哎,我本来这样想,可是又想到什么,嗯,对,以这个标准应该要这样子。”有没有?自己会调整,那是最坦然的。你要看到那个标准的存在。

那你跟别人就不一样,跟别人呐,宁可不要命,不能不要面子,对不对?为了面子噢,那你不能够老实。那你跟你的良知你会很坦然的,很真诚的。那个对话很重要,那个对话会提升你生命的本质的水平。

那个对话,哦,那个时候你不要接电话,不要做什么事,自己一个人,可能泡壶茶,哦,可能啊,怎么做你就做,就自己跟自己对话。你可能说对影成三人,另外呢,还叼一根什么,我不知道啊,你自己去享受。它的重点就是,要你跟自己对话就对了。

那每个礼拜啊,你最少要有一次跟家人对话。跟家人呐,坦诚的对话,那就要进行华藏工程噢。老公讲五分钟,老婆也有五分钟,孩子也五分钟,大家公平。你不能够一上台呀,爸爸一讲就讲完,好了,今天就讲到这里,结束,那个叫暴君,哦,不行。你讲五分钟,孩子也五分钟,你说要十分钟,可以。你十分钟,孩子也十分钟,太太也十分钟。你不要一个能干的上来,一讲话“哦,今天晚上讲完了,好了,今天讲完了,你们太辛苦了,睡觉。”那不行,绝对不行。

所以最好啊,最好,是能够在晚餐的时候,边吃饭边聊。大家要一样,一个主题,个人表达一个意见讲完了,换别人讲,这是最重要的。

而这里面有一个关键,不要工作,除非吃饭,或者喝茶,哦,喝汽水也可以,但是呢,不要接电话,不要做别的家事。知道吗?人家在讲的时候,一定要在场听。你不要说“你讲,换你讲,我上厕所。”那要讲它干嘛?你要聆听啊,听完要欣赏啊,最好是人家讲完要赞叹一下,你不要接在后面就骂了。

聆听、欣赏、接纳,聆听、欣赏、接纳,这样煅练。

一个礼拜,你的事业再忙啊,也要跟家人一个真正的对话,给自己呢,也要跟自己对话。你要留意到,你不留意这里呀,你看不到生命。信位你都还没有办法看清楚的,空性以后的真生命你更看不到。

所以我们在凡夫生命里都在信位当中,这个工程你一定要做!尤其在家里,家庭华藏工程,跟自己的对话,这两个啊,一定要做。你自己跟自己都不对话,我告诉你,你这辈子是白来了,你来这里都不知道要干什么,你看不清楚自己,知道吗?留一点时间给自己。

比如说爱唱歌的人自己唱歌也可以,爱跳舞的人自己跳舞也可以,你跟自己相处嘛,与自己为伍。告诉你,人生最美的时刻是这个时候。像这么冷,你自己坐在外面去冻一冻看看,算算看啊,一分钟我抖几次,牙齿咬几遍,自己给自己去历练呐。你不要以为这是笑话啊,自己认识自己嘛。一定要这样对自己有一个交待。

那么回向啊,是指你对真实生命的一种扩大。你会走出去,那个时候你就会感觉到法界有多大,你才感受的到。现在你绝对感受不到,你现在感受的生命啊,你看这世间人,世间人跟畜牲其实一样。只是人家鸟啊,从北方飞到南方啊,靠自己的力量就飞过去了。那你呢就要做一次假鸟,然后把你送出去,然后呢看着外面白云,你会不会说“孙悟空,我比你厉害,你以前只能坐在云上,我现在坐在这里又有餐吃有电影看。”你是这点赢他,对不对?其实你看看,你去旅行啊,去干什么啊,你一定不表示说就这样你就认识世界,你认识的还是十信位的世界。

现在我跟你讲扩大外面的世界,是指法界真实的世界。那个世界你看不到啊,看不到啊。我们要真的从这里来。

那么这个地方这三位呀,叫相似觉位。这个相似觉位还要经过一番的训练跟锻炼,那个叫加行位。我们在讲经典的时候,跟你讲说,这个经文漏了一品啦,就是在化乐天上面讲的那一品没讲啊,对不对?所以它往后呢,才进入啊随分觉位。

随分觉位基本上讲是有十位,十地位。但是从《华严经》的理论里头来讲啊,我们的祖先们在讲华严宗这里没讲清楚。我是因为啊,《明法品》的语言模式啊,跟这个《离世间品》的语言模式有所不同,发生了一个法王位。古代他们叫法师位呀,用现在的话,因为现在人比较喜欢法王啊,好像法王比较厉害啊,所以我们叫法王位。

随分觉位其实是七位,就初地到七地。

八地、九地、十地、十一地、十二地,其实叫法王位,十二地不算。那我们就八、九、十,十一就等觉位啊,这个叫做,经文叫法师位。八地以上啊,他已经是无功用行,无功用行,就是说不用修行了。那他的本能啊,应有的成就都已经有了,他只是他的职务啊,在扩大,在扩大。他会进入到导师位呀,到阿阇梨位呀,灌顶位呀等等,这些其实都是法师位。在法师位来讲是平等的,是一样的,是一样的,这个叫菩萨摩诃萨,真正的大菩萨。到等觉位,这个都叫随分觉位。

一般来讲,等觉就已经能满分了。其实等觉是四十一位法身大士,第四十一位。从八地开始就是三十八、三十九、四十嘛,八、九、十,三地菩萨,再加四十一位菩萨叫法身大士。

再上一位啊,就叫妙觉位,他已经非常圆满,圆满以后在扩大,扩大以后再扩大,已经穷尽了,到这里圆满了,这个叫做四十二。所以四十二跟四十一对《华严经》来讲是非常重要的数字,这是它的语言模式。四十二就是圆满。为什么有四十二字母呢?每一个字母都可以成佛。知道吗?四十一位法身大士是从初住到那个十住、十行、十回向再加等觉位,这样四十一位法身大士,它是这样算来的。

所以对生命的认知啊,在《华严经》里头啊,他交待的非常清楚。那么从十住位以后,对生命的认知啊,是法身的部分,我们叫极微细。你现在所看到的生命是虚妄的,是非常粗的。

你留意到这一点啊,这个部分的差别在哪里呢?我们等一下再跟各位做说明,现在先休息一下。

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