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四十华严北京广化寺----19

2011-05-16 22:25:18阿兰若新浪博客 【字体:

海云和上《四十华严》第10讲

(北京广化寺20070201)

 

主讲人:海云继梦和上

来  自:大华严寺

讲座地点:北京广化寺

大华严寺网址:newweb.huayenworld.org/huayen

和上博客:blog.sina.com.cn/huayen

下载网址:huayenworld.gbaopan.com

 

《四十华严》第10讲(北京2007年2月1日)A

 

 

好,大家请合掌。

南无本师释迦摩尼佛!南无本师释迦摩尼佛!南无本师释迦摩尼佛!

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实意!

各位请放掌。

 

今天,我们要跟各位谈的是从华严宗的立场,来看《华严经》的思想与行法。

华严宗跟《华严经》是有些不同的。《华严经》是直接呀从经文里头,直接从经文里头来看,我们没有经文以外的思想,这个叫做研究第一手资料。

那么,华严宗的思想跟行法,是指古人对于《华严经》研究以后,他归纳出自己的东西来,那叫做华严宗的思想。这个时候的华严宗思想,对我们来讲啊,我们叫做第二手资料,不是第一手资料。

第一手资料是经典的资料。而经典的资料呀,是出自于觉悟者的手中,我只能够这样讲说是觉悟者的手中。那么觉悟者,悟有高低浅深的不同。那么以最高境界来讲,是佛陀的境界。那当然,后人哪,是把《华严经》的境界归于佛陀的境界。

我们从研究的过程里发现哪,《华严经》这部经典呀,它事实上是汇集了人类五大古文明的思想精华。你要了解到这一点,你的思想再怎么样的精深博大,不会超过《华严经》的范围。

有很多人哪,他不相信,他以为最新的就是最好的。我跟各位举个例子呀,这是实际的例子。我们在台湾,日本人卖东西台湾呀,他都会落后一段时间,所以你要买最新的东西要到日本去买。在台湾来买你都大概会晚,在以前三十年前来讲的话,大概要晚两年才会到台湾。包括汽车,机器,工业生产的机器也一样,要晚两年。

后来台湾的经济一直进步呀,一直进步呀,台湾的代理商就跟日本的工厂吵,吵说“这样不行,要跟你同步”。

日本人很厉害“好,那你要呀,要我就,我就弄最新的给你。”反正还在测试阶段的机器通通卖给台湾呀。台湾呀,买那个最新的机器呀,一塌糊涂。因为它还在测试呀,精准度也不够呀,毛病也是百出呀,台湾就当白老鼠,给他做试验。

那你说“这样不行呀,一定要怎么样…”。

日本人就说“那我测试完再卖给你,测试完你就要晚两年,你要第一个你就要当白老鼠。”

所以你一直拿捏不到那个关键处。这个是一种什么,时间落差的问题。

我们在思想的领域里啊,很多人不能掌握这个部分,不能掌握这个部分。你能不能掌握得到?那不一定,要看你自己。我们在整个思想体系的运作上呀,确实产生这种状况。

那么,五大古文明,它经过这样的融会以后诞生下来的东西呀,你不知道,你就会以为你是最新的。最新的,你还没测试,你还不知道。等到测试完了以后啊,你就知道它的精准度怎样,那才叫成熟。

现在很多学科学的,学社会学的,背了一些新理论呀就以为怎么样。那些新理论事实上呀,我们早就测试过了。我记得跟各位讲过,现在西洋这些科学家,他们发明的这些东西呀,包括像747飞机这些东西,2500年前鲁班都已经发明过了。上一次讲导弹呀在宋朝就已经飞过了,只是那笨蛋发明导弹啦,自己都不知道飞到哪里去了。你要知道,不是过去没有过这种经验,过去已经有过了。

哲学思想也是一样。我们从哲学思想来讲,西洋人现在的这些哲学思想,不管是康德,黑格尔,马克思这些人哪,他们的这些思想事实上啊,在商朝时代呀中国人就已经定位,定格了,而且每一个人的思想相当于一个什么东西呢?你知道吗?假如你是对哲学有兴趣的话,你应该听说过阴阳五行,八卦,有没有?什么叫八卦,你要会背呀,乾三连,坤六断,有没有?八卦有六个辞呀,那个有一个阳爻,乾卦用三连,三个阳爻。坤卦是阴爻,是一条线断两个,那个叫六断,六个断掉,这个叫做阴爻。阴爻,阳爻。那么六十四卦,每一卦有六爻。

告诉你,每一个思想家的思想核心用一句话来说明的时候,那就是每一爻的爻辞,你知道吗?我这样讲你听不懂,我也没办法。每一爻啊,它是一个哲学的思想系统。那么六十四卦乘以六,你就知道六六三百六,有多少?多少个这些哲学思想家,他们在周朝以前啦,就已经都诞生过了。而中国文明在那个时候啊,就已经把他们都统一归类在这里面了。

所以现在你再所得到的什么新思想啊,也不过是其中一爻而已,除非你精通啊。假如你连精通都没通的话,那你连半爻也没有啊。你要注意到啊。

这些思想家的思想呀,你不要以为了不起呀。那就跟演戏的人一样,那武侠,武侠片出来你看,每一个主角刚出来的时候,哈,好不得了呀,对不对?他一上场打两下子下来,有的头不见了,有的脚不见了,有的连身子都不见了。还没出场呀,都很厉害。你要经过呀论证,公平论证。

那么,当年玄奘大师,在印度曲女城,就是这样论证啊,公开的每一个人都可以上来,一个一个论。他打破印度九天,他获得凯旋啦。所以他出去的时候,出长安城呀,是偷渡出境,用现在的话来讲是偷渡出境呀,回国的时候啊,唐太宗开城门去迎接,有没有?这就是他的殊胜成就。

你不要以为,我们都知道。现在的思想是什么?我们大家都接受过那种训练、在各种比较之下,我们都看得出来。但是你要知道,我们所研究的都是第二手资料。你去是研究的都是第二手资料,包括所有的科学家,你不可能是创造第一手资料的科学家。创造第一手资料的科学家,像哥白尼,伽利略,像牛顿,像爱因斯坦,我想你距离这个水平大概相当的远,相当的远。你不过是读一些书呀,然后丈持着科学定律就在那边耀武扬威这样而已啊,不是真正的科学家。

那,换句话说,你是来研究莱布尼兹的,研究牛顿的,研究爱因斯坦的,你是研究他们的第二手资料,他们才创造第一手资料。而你对这第二手资料你所知的是非常有限的,非常有限。

现在,我们告诉你这部经典,《华严经》这部经典呀,是汇集人类古代文明,五大古文明的精华而产生的东西。所以它的博大与精深,那真是无以复加,无以复加。那我们一个人要研究啊,每个人大概从这里面测验出一爻,你就不得了了,你就大思想家了。那更何况,这里面有三四百爻在里面,还不止,可能要乘以五大古文明啊。而这些文明哪,经过长久的历史的传统与粹练,那才有可能。

假如那历史一中断呀,就没办法了,一中断以后就不见了。现在我们看希腊古文明的哲学家,他留下的东西也不多,也不过几句话而已呀,有一两篇文章就不得了了。那你哪有可能了解到整个思想体系呢?像我们看柏拉图的《理想国》也不过那么一本书,那本书是不是柏拉图的著件,都还有人在怀疑,对不对?

所以,中国的东西不一样。《四书》、《五经》、《论语》,《论语》即使后半段有问题,前半段绝对没问题,对不对?《大学》,《中庸》这个很清楚。孟子就是孟子,庄子就是庄子嘛,他的思想很清楚地存在。我们要了解到,真正的思想呀,是在“大学”里面。“大学”的殊胜,它的殊胜,各位一定要记得,在于他能够接受别人的意见。假如对于别人意见是一种排他的话,那个不叫“大学”,那个叫意识形态,意识形态。所以中国人对这个字呀,他是有相当完美的诠释跟定义。

那我们要跟各位谈的是,经典的第一手材料跟宗,形成宗的话,它就变成第二手资料。而这个第二手资料,是研究经典所产生的,叫做第二手资料。今天,我们有很多学者都去研究清凉国师的,法藏大师的,智者大师的,他们是二手资料,你去研究二手资料创造的是第三手资料。那你现在去读第三手资料,又出来吹牛有多厉害,你是第四手资料。跟佛陀当初的,可能已经十万八千里了,已经十万八千里了。

我们真正所期望各位研究的,是直接到经典。假如你要一些辅助的工具呀,那也要研究第二手资料,不要研究第三手资料,你要留意到这一点。

那你能不能做到这一点呀,我不知道。不过现在告诉你呀,这个是呀,真的是法界大灌顶啊,现在已经给你灌顶完毕了,你头摸摸看啊。

为什么这样讲呢?你去留意看,有很多人只读经不看注解,这是他自视很高,很自负。这基本上没错,可是啊,你要知道你的根器够不够。假如你没有解读经典的语言模式跟思维模式的能力的话,你直接看经典你根本看不懂,你看不懂。那你就要研究第二手资料,看看第二手资料的这些祖师大德呀,是怎么样在解读经典的,你要从中去学习他的要领,要学他的要领。这是一个很重要的关键。当你能够掌握这个要领,回过头来你自己用你的语言模式跟思维模式,来解读经典,那就可以了。

所以你要读这些祖师们的著作,不是要读他的知识,不是要读知识啊,是要读他的运用知识的方法。你要的是那一套方法,你不要被他的方法牵着走。否则你就没有办法体会到经典,也就是那个行者,不管哪一部经都一样。因为那个经典的著作者,就是觉悟者嘛,所以他叫佛嘛。觉悟叫佛嘛。

“如是我闻,一时佛在”哪里,一时不讲哪一时,讲佛就指那个觉悟者。现在你的意识形态已经把那个佛变成谁呀?悉达多太子呀?对不对?变成释迦牟尼佛了。那你弄错了,人家只跟你说佛,没跟你讲释迦牟尼佛。要讲释迦牟尼佛他不会写吗?“如是我闻,一时释迦牟尼佛在哪里“就好了。他只是说觉者。

所以你去看《愣伽经》,有没有?《愣伽经》呀,《愣伽经》就是大慧,大慧菩萨写的啦。那你就一直以为大慧菩萨跟佛讲话。是没错,大慧菩萨的这种根本智,跟佛的后得智在对话。那么佛的后得智,就是觉悟以后的后得智对话。因为有后得智,他才能做记录,没有后得智不会做记录。你要留意这一点呀。很多有觉悟的人,只能讲一些语录。他没有办法把他修行系统跟修行境界呀,做记录下来。你要留意到这是一个关键处。

所以我们知道,佛所指的是什么,在大乘经典啦,一定是觉悟者所说,你不用担心。那么,他所说的这个部分,有大有小,因为悟有浅深。所以所说的法本来就有大有小。但是,你要读经典,你一定要懂得行者的一种思维方式跟语言的表达方式,否则经典你都看不懂。

那么,你透过祖师来的话,那有两个功德。第一个,你可以继承法界加持力。你直接看经典哪,是有法界加持力,那看你的善根力,你自己的行持的善根力够不够。不够的话那你一定还要再有一个加持力,那就是历代祖师传承的加持力。那你不看注解就不行了,你不听人家讲解就不行了,知道吗?那你能不能直接看到古代的那些注解,这就是功夫了。

本来那经典在看,不懂是不懂,还有一点点懂,看了注解以后,不看就不会不懂,看了就全部都不懂。因为注解里头,它包含了两个很复杂的东西在里面。第一个就是,那个行者本身,就是注解的人哪,他有一套解读的思维模式,解读经典的思维模式。第二个呢,他又有他自己的思维模式。用他自己的思维模式,就和他解读经典的思维模式综合起来,他才写出那一套注解来了。所以,他在这当中又产生了新的理论出来。

所以你会发觉,那个理论跟这个经典有关吗?你会发现呢,你看华严宗历代祖师写了很多理论啦,什么三时,四法界啦,法界三观啦,一真法界啦,那个,法界无尽缘起观,等等。写了这么多的论,跟经典有关吗?你怎么接也接不上来。那是什么?那是以他的思维模式,去解读经典以后啊,把经典的思维模式,综合起来他写出来的东西。

所以跟各位讲,第二个,第二手资料其实已经很复杂了。那你现在再去研究第二手资料写出你的第三手资料,我跟你讲百分之百,都是你的知识。而且,你要回过去啊,那个原始经典在讲的那个后面,在讲什么,你体会不到。

我跟各位举一个例子。那个华严宗的思想里,有讲一个三时。三时,就是佛讲经分三个时间。第一个就是,日出先照高山,这个时候被照到的就是法身大士。华严的学者呀,你看到第三手资料就变成这样了:华严的学者以为“我是最有善根的,佛一出来,啪,我就被照到了”。所以学华严的人啦,通常有这种意识形态,很有优越感,很有优越感。

他讲到啊,佛陀讲经的第二个阶段呀,叫转照时。转照,就是,本来大概四五点太阳出来那个叫先照嘛,山头发光那种状况。那么到转照的时候太阳一直出来都八、九点了,那这个时候佛陀讲经呀,就是《阿含经》,或者叫《提咒?经》。《提咒?经》我没看过,我不知道他讲些什么,不过阿含我是多少看一些啦。这个就是讲小乘。

到了中午这个时候呢,他再照,这个时候就讲般若这个部分。

再往后到了下午,两三点,三四点这个时候哪,他又在讲,这个就是《解深密经》的一些东西。

那么再过来呢?最后还照,要下山了,还要再照一下,又照到山头了,山谷、山腰呀这些都不照了,又照到山头。但是你要知道呀,这两个山头,先照跟后来的还照啊,这两个山头是不一样的。先照呀,先照到西边的山头,因为从东边出来是照到西的山头发亮,东边山头不亮。当太阳西下的时候,还照啊,是东边的山头亮了。你要留意到啊,这个是两个不同的,这个时候就是《法华经》《涅磐经》的时候。你要留意到,这个是他们讲的。

那你就要留意到,当时的祖师们怎么会一再的强调这个三时?它有什么重要性呀?经典有提过这些东西,但是没像祖师们所订得、讲得那么详细,这里面在讲什么?你现在都不知道。

现在我们来讲呀,我们可以不要研究这个东西,因为没什么意义嘛。

可是你要了解到,当时祖师在讲这些东西是讲什么?他有两个状况,两个当时的情景你要知道。第一个,叫做无聊的情景,无聊就是各宗派之间互相在排比,这也是判教上很重要的一个东西。大家在排此宗彼宗,此经彼经。因为有很多人在研究,各种经典都有人读有人研究啊,有人在依着它在修呀。那哪一部经究竟,哪一部经不究竟,就变成很重要了。所以当时的社会上,有这样的探讨跟研究,因此才有比较经典大小,根器大小的这个部分产生。所以,我们认为这是多余的,无意义的。

可是在一个佛教思想到达一个新的地方,这个新的文化在接受这个旧有的、原来的佛教文化是什么的时候,它有一种吸收跟融合的状况。那么,当时的中国社会就把这种思想啊,在吸收跟消化的过程所产生的一种早期的现象。

那么在谈论这些的时候呀,就是我们看到第二手、第三手资料在后代子孙在争吵的时候啊,这些都已经变成知识了。所以变成后来的意识形态说“学华严好,学华严啦,比学法华好。不管怎样华严和法华还都是一佛乘,那般若呢?般若比较差一点,他是空宗的不是性宗的。”你比来比去呀,比到最后都没有人修阿含了,都不修阿含了。因为阿含总是最小的嘛,是不是?那我为什么还要修阿含呢?这个就变成意识形态,这不对,要修。

修完阿含及格了,所谓及格就是到了80、85分以上了,你才有资格修中乘,中乘及格以后你才有资格修大乘,大乘及格以后你才有资格修一佛乘。你现在直接去修一佛乘是没用的。就好像各位学工艺一样,啊,你不从初级一直修上来呀,你一开始就要去当一级工艺师呀,那是不可能的。每一个要去考一级工艺师的人呀,他一定要从基础学起。你没有基础的那一种资粮道,直接就要考一级工艺师,那无有是处嘛,是不是这样?你留意看看,这个就是关键。所以变成意识形态就没意义。

但是,为什么当时的祖师会提到这个东西呢?这个就是我要跟各位讲的,你要去解读这种思维模式。以前的祖师他固然是创造二手资料,可是祖师他也是个修行人。你不要去批评,你一定要了解到,你不听我说在那里批评,那无有是处,你就无有是处了。那你要知道,祖师为什么提这个?他不会吃饱饭没事干呀,谈一些无聊的事。你要知道他是修行人。

修行人哪,我跟各位讲,什么叫修行人?他具备两个条件,第一个条件是自我反省“这样对吗?”这是一个。第二个呢,他会去找寻验证对的那个标准。这个就是修行人。不是用意识形态说“啊,怎样,啊,不是说什么?”不是这样,这是不负责任的。你会很谨慎,向自己负责,自己的良知负责,这样对吗?我们读了很多书,这样对吗?你要去留意呀!

我记得在国民学校读书的时候,应该是三年级,还是四年级呀,在算算数。那时候我就有一个感觉,算这个干吗?算这个干吗?有用吗?这个问题呀,“学数学要做什么”这个问题我一直带着。从小时候我产生这个问题,为什么要学这个?为什么要学国文?我们叫国文哪,我不知道我们这边叫什么,中文哪?语文。我们叫国语,初中以上呀就叫国文。写字呀,写得气得要死,少一点也要被老师打,多一点也要被老师打,怎么写都要被打。那我就想啦,我写这个要干吗?你看,小时候,三四年级的时候,你就有“我写这个要干吗?我写这个对吗?”你就要去找,要来证明,要来证明这个是对的。要有证据呀,你要去找那个证据呀。这个你就是具备了修行的条件了。

我要跟各位谈的是,这些祖师们他们也在找“我为什么要修行,修行对吗?修行要做什么?”

当然我们在意识形态也会呀,“我要了生死呀,我要出三界呀,断烦恼呀,免轮回呀。”

什么叫三界呀?“嗯,嗯下面哪?出三界呀。”

“出三界到哪里去?”

“嗯哼,嗯哼,嗯哼,师父没说,出三界就免轮回了。”

免轮回到哪里呀?消失了?是吗?你一个一个要去求证啦,你要去找答案啦。

所以我会一直问师父呀,师父被我问到啊,躲起来了“你跟他讲我不在。”

“嘿嘿,我都看到你,你还说你不在?”因为你会穷追猛打。

但是,问题在于我要求证。那你想想看,祖师们,他们也在求证,因为他们都是行者嘛。

那么,谈到这个地方,我要谈的是,每一个修行人都会去追溯到出生以来的事。出生以来,他具备着什么,什么条件?假如出生以来他都没有那种感觉,不叫“日出先照高山”,知道吗?假如你出生以来呀,你就有那种感觉,只是因缘还没到嘛。有没有人说三四岁说“我要出家?”那因缘不会那么快,不会那么快。即使要出家也不过小沙弥啊,在那边玩呀,长大了又被“老虎”咬掉了。“老虎”知道吗?你认识“老虎”吗?不知道是啊?

我讲个故事给你听啦。有个老和尚呀,捡了一个小孩子,小孩子叫拾得啊,就是小沙弥。就养养养,养长大了。

有一天,老和尚要下山去了,就觉得这个拾得还不错,就跟他“讲下山要注意了,经过村子的时候有很多老虎,不要被咬了”。

他说“好,我会小心的。”就走、走、走,经过村庄,看到几个姑娘呀,他就一直,一直看着她。

老和尚就说“快走、快走。”就走了。

走了,走了三十里以后呀,这个小沙弥就问老和尚说“师父,师父啊,刚才村庄那个是什么呀?”

他说“那就是老虎呀,啊,你不要被咬着。”

他说“师父啊,不过我看我蛮喜欢的呀。”啊哈,很多出家人会被“老虎”吃掉就是这样。

这些人生的历练不足呀,你就不一样了,就不一样。讲到哪里去?讲老虎我又忘了,哈哈哈。好,刚才讲到哪里?啊?修行人的定义,对。

小孩子太小啊,那个不算。想要出家,想要做什么,不算。你一定要到某个程度,那个心智啊,才会稳定。所以你小时候,小小的发心,那只是因缘。当你开始发心修学一段时间以后,你往前走你会找到自己心性的东西,那个时候是你自己跟自己对话。很多人都是到了中段,修行在人生的历练中遇到挫折了,然后遇到怎么样了,有些启示以后,你才发心了,那就是中间那个阶段,中间那个阶段,那就是“转照时”的阶段。

那么,这些祖师们哪,他不但带疑情,他在同修师兄弟之间也会探讨呀,因为探讨以后他才有认识到这些情况。“啊,原来你是转照的人。”“啊,原来,你是先照的人。”所以有些人到老了他才要出家,到老了以后他才感受到人生是什么。到老的时候呀,到这个时候,一感受他马上很快,进步很快,成就很快的,这个就是“还照”嘛。到老了,日薄西山才发心,阿耨多罗三藐三菩提,有没有?这个就叫“还照”。

那么这种心境跟感受,你无法形容,因为以前的古代的那个理论,跟文字,不可能啊。他只是把那感受的结论写下来而已呀。因为经典里面有类似的经文,所以他比照经文列出来是这样。而这些祖师们,这些伟大的行者们呢,在自己追求真理的一段历程以后,他会把它表达出来。

人不是过了就完全没了,前辈子的记忆你现在记不起来,因为你的记忆里头的知识啊,都是杂讯,也就生命中的杂质。杂质呀,死亡以后再来就都不见了。但是你经过修行以后呀,所突显出来的生命本质呀,它是会接起来的。上辈子的生命本质是什么,这辈子会接起来。这辈子所修学的生命本质,会跟下辈子连接在一起。所以呢,一个修行人对过去他可以了解,对未来他也会了解。他会很清楚的原因就在这里。

因为这时间,我们跟各位讲过,它是同时具足存在的。这个哲学是没办法思考的,大脑里头啊,是没办法去分辨的。所以我们叫不思议。这个不思议境界呀,有两种,一种像变魔术那个不思议,叫不思议境界。一种呀是解脱的境界,所以叫做不思议解脱境界。这是不一样的,啊,这是不同的。

所以我们在这里,是提供给各位了解呀,一个修行人来讲,他用心在探讨,在摸索的是一种心灵,一种生命内在、深层的一种感受,跟你大脑思维的那东西不一样,不一样。

大脑思维的东西呀,是可思可议的,都是因为你记忆、你推理,你所设定的目标,是这个。这个东西呀,你有你的记忆,你的设定,你的推理。各位,你自己留意一下,今天你是学工程的,那你的记忆跟推理是一套,今天他是学文学的他的记忆推理又一套。

我跟你讲这插花,你要是叫学音乐的人来插,跟学舞蹈的人来插绝对不一样。他们评分法也绝对不一样,他们算同质性很高了吧?都是学艺术,都是美术啊。但是呢,学舞蹈的人的欣赏啊,是从他的肢体语言来看的,学音乐的人是从他的音声艺术来看的,这两个表达是不一样的。同样的,你叫个工程师来插,我告诉你一定是方方块块的,对不对?因为他整齐才是美吗?对不对?一定要直线九十度嘛。

所以各种思维不一样。你叫一个学物理的人来,来看,跟叫一个学机械工程的或者建筑工程的人来看是不一样的,不一样。所以每个人会因为他的记忆基础不同,他的合理推理也是不同的方向,所得的答案就更不用说了,他们没有所谓的真理可言,没有真理。

所以当一个思想者,所谓的哲学,研究哲学的人啦,当他固定在他的意识形态里头的时候,那他就有排他。有排他一定有斗争,有斗争呢一定有战争,那是人类的不幸。

所以我们在告诉各位说,你在探讨生命的时候,第一个要注意的就是包容,不能排他。

所以我们告诉各位说,你在这个道场来修学,你要肯定道场,肯定善知识,肯定法门。那么,你去跟别人谈,假如他没有善知识,没有法门,没有道场,我们欢迎他到这里来。广化寺很好,怡学大和尚很好,对不对?这里修学的法门很好,你要有信心哪。假如他有他的道场,有他的师父,有他的法门,那我们就随喜赞叹。你不要硬抓过来,“你那个不好了,我那里最好了”,那一定有冲突嘛,对不对?这个你要弄清楚啊。那你要能够感受到,那一份,你自己所拥有的这一份存在,那个美才会出来。这个就是从事一个心灵工程的,心灵工程师呀,他应有的基本态度,基本态度。

当然我们广化寺,在怡学大和尚的领导之下,大家都很幸福。能有,有法可修,有法可听,对不对?这不是很好吗?那要不要去广为推广啊?你不要就以为说“嗯?广化寺以前的人盖的,又不是怡学和尚盖的。他本来就要给我们听的。”不是本来呀。你能够感受到吗?那一份幸福,那一份温馨的存在?这是很重要的,非常重要的。所以我们说对道场有信心,对法门有信心,对善知识有信心就在这里。

但是你不能够说“我们家最好,我们师父最好,我们法门最好,你们统统不好”。这样一定会起斗争,这群众一多的话,那就会乱,不行。

我们一定要包容,一定要包容,要能接纳别人,这个就是一个思想工作者的一个基本态度。我们今天在从事呀,这种心灵工程呀,生命的改造工程啊,我们要做的,这是一个基本态度,这不是目标,这是基本态度。啊,各位要留意到这个部分。

所以我们要跟各位谈一个宗派的思想啊,跟一个新教的思想啊,是有不同的,不同的。那我们哪,很庆幸,在这样的一个伟大的时代里。

因为古代呀,古人这些祖师大德们,他们在研究这些经典资料的时候啊,有他的局限性,因为当时资讯没有现在这么发达。由于不发达,所以才引发像法显,像玄奘,像义净,这些大德发心去取经。

尽管取回来,在大唐盛世啊,还是很不足。因为我们取回来的经典里呀,这些大德也搞不清楚,我跟各位讲他们真的搞不清楚。他们呀,把很多印度教的东西呀,都当佛经。印度教的经典都当佛经呀,都翻过来了。那是为什么哪?因为当时呀,到那边去呀,反正那些字都一样嘛,看不懂,带回家再看嘛。所以取经嘛,就取回来一堆了,结果是印度教的经典,在翻译的时候也统统都翻了。玄奘大师就翻了好几部啊。因为在那个时代印度教也好,佛教也好,同样性质的经典很多,很多。

那现在我们就分辨得出来了,这经典根本上这里面的都是印度教的东西呀。你只要研究你就会发现了。你不研究当然你看不到。这是一个关键,一个非常重要的。

这是因为我们现在的资讯,太发达。再加上,西方人也参与研究。所以他们有许多,可以给我们作比较的地方。

那么资讯发达当中,最重要的不在经典本身,而是在周遭文化的认识,周遭文化的认识。到底,当时的印度文明是怎么样子?他们生活习惯是怎么样子?在我们那个时代呀,在唐朝那个时代呀,根本就不认识。

你让玄奘大师去啦,十几年,生活了十几年回来,他要怎么样把所谓西域呀,印度那边的文明弄清楚呢?弄不清楚呀,无法交待。因为当时呀没有光盘,对不对?没有摄相机,没有摄影机,他怎么拿回来呢?他不可能带什么东西回来。所以呢,光是文字上记载的很多东西我们根本就不了解。他知道,他有看过嘛,他在那边生活过嘛。

可是在我们这里他就没办法了,他一讲出来我们都不知道。所以你看我们的狮子,狮子是印度的东西,非洲的东西呀,可我们没有看过狮子呀。狮子不可能用笼子装着啊,拖了几千里路拖到中国来,所以中国,你看我们造的狮子,那像狮子吗?那不像怪兽吗?你看我们造的,大殿前面的,山门前面的那狮子呀。那是中国的狮子,印度的狮子不长成这个样子,有没有?光是一个狮子讲过来讲过去,那艺术家也没看过,弄来弄去啊,雕出来一个狮子来我们看哪,对不对?你看,这就是最明显的问题了。为什么呢?印度生活的实际状况,在我们当时没办法体会。

那么具体的东西呀,他都不能够很完整的表达出来,那更何况生活中跟思想上很多抽象的东西,那要怎么表达呢?那么现在哪?透过旅游,透过碟片,透过各种纪录,让我们了解到印度人的生活,乃至古代印度人的生活,你就可以清楚了。

现在,我再举一个例子你看看,有没有发生这种情况。很多人说我们大悲咒或者任何咒语发音都不正确,有没有?一定要用梵音发音。你现在梵音要跟谁学?要跟两千年前的印度人学,还是跟现代的印度人学?你去注意看看我们自己的发音都变了,他会不会变?同样的梵音你要看你跟那个地方的人学。我们以同样的普通话来讲,北京人讲的普通话,四川人讲的普通话,甘肃人讲的普通话,跟广东人讲普通话,一样吗?你以为梵音就那么单纯,三个人在讲的而已是吧?不一样啊。

所以你说你想要梵音,梵,为什么我们不用梵音?因为“梵”是清净的意思,当你的心清净来持咒的时候,那个清净音就叫梵音,佛菩萨就会跟你相应。所以我们叫梵呗啊,梵呗是尽虚空遍法界可以散开的,这个叫做生命的原音。

那么,你现在光是,就好像我们讲中国话,讲日本话、讲美国话、讲西班牙话,那你要讲印度话跟菩萨才会相应,那叫无聊,无聊。我们在台湾都遇到了很多这种状况,“啊,一定要这样子念,念、念、念,一直念,念错没有人知道,反正那个只有你知道。”那个不算。梵音不是这样算的。

我们在持咒的时候,修法的时候,一样。因为你有那样一种错误的观念,今天谁来发音能够发一千五百年前的梵音?没有办法,没办法发。更何况你看看,我们现在讲的北京音跟长安念的音就不一样,而当时翻译的音是以长安音为主的,不是以北京音为主。当然你用北京人来发音练习长安的音,当然不准嘛,但是这不准无所谓。本来“佛以一音演说法,众生随类各得解”,你为什么一定要去弄什么音呢?这个是不对的,不对的。这个我们提供一些给各位看。

因为,你运用的是大脑思维的模式,所以你会用大脑去追求,去追求这些。

光是语音的部分哪,我们都分四个阶段训练。不是说你念梵音就是梵音了,不是。你念梵音就好像用英文念咒一样,那是没办法的。你在训练生命原音的时候,有生命原音的训练法,那是善知众艺童子教导这个善财菩萨的一个很特殊的法门。

好,那现在哪,我们正式的跟各位来谈一下,这个华严宗思想,经过这样归纳整理以后呀,我们所谓的第二手资料里头,它谈哪些东西。

第一个要跟各位谈的那叫做“法界无尽缘起”。这个也就是说先探讨生命的存在与生命诞生的理论,这个叫做缘起论。这个缘起论哪,只有佛教有。

其他宗教啊,都是命定论,他们叫做宿命论。你为什么来这世间?对不起,上帝的旨意,派你来的。对不对?你看啊,这个,这样的一个宿命论哪,造成西洋人有很多的可悲的笑话,怎么可悲呢?我举两个例子你看看。

美国有个影星啊,叫做克拉克·盖博,不知道各位知道吗?大概五六十岁应该知道,克拉克·盖博呀,是费雯丽最讨厌的男演员。因为他们一演戏就要接吻,而克拉克·盖博是终生不刷牙,我不是女生我不知道啊。

他到了几岁的时候,年纪蛮大,也不是很大,大概应该有六七十吧。当时美国科学家,这我跟你讲科学家的毛病就在这里,发明了一种急冻法,就是这个生命经过冷冻,急速以后呵,那可以保持不死,那么将来呀,科技呀更进步的时候呀,在能够使人长命万岁的时候呀,再把他解冻,他就再产生,有没有?有没有这种。

这是他就是去亲自去试验了,现在还没死,他自已讲还没死。因为他在急速冷冻之下冷冻嘛。就好像在那个北极还是南极呀,被冰山压下去然后冷冻,希望啊,将来可以让人家活一万岁的时候再把他解冻,让他复活,让他再活一万岁。本来他还有十几年可以活,现在就报销了啊。那至于,什么时候可以解冻让他再活起来我们不谈。

大脑就有这样的结论出来,这是第一个例子呀。这个人算不算迷信?我告诉你,这是标准的科学教的迷信者,迷信的信徒啦。科学宗教的信徒,就这样迷信哪。

第二个我还要跟各位谈。最近,我们叫克隆是吧?叫复制人哪,透过DNA可以复制。你啊,想要你很聪明,很会赚钱,也很厉害,所以呢,就去找科学家帮你复制一个人出来。复制一个你就对了。这个,讲起来好像也对哈?像我这么优秀的人啊,阿哈,不是我啦,那个人啦,自己想的去克隆的那个人啦。你要知道你在克隆的时候用什么,什么地方的DNA你大概没注意到,你假如用嘴巴的DNA哈大概他克隆出来的人跟你一样,喜欢吃同样的东西。你假如克隆时用脚趾头的,那你就知道他跟你一样喜欢踩什么东西,你要留意到,那种倾向啊你不知道,科学没有办法解释这个东西,没有办法解释。

那你真的知道那个人克隆出来以后,那个新人,会不会跟你一样聪明哪?我告诉你,可能在笨的地方会跟你很像,因为聪明的部分已经你拿走了,剩下来大概都是笨的,你的缺点都会在他身上,你的优点不会在你身上。因为优点已经被你这个生命拿去了,所以缺点会在那个生命全部出现,所以你有什么机密,将来被你克隆出来的那个人啊,统统会把你暴露出来。这个你就不知道了。

有这种情况你看到,科学呀,它有这种毛病,而科学的本身啦,它看不到,看不到。这个我们叫“小学“,技术面可以,它缺少“大学”对生命的体认跟关怀。

各位知不知道,一个人的成就跟伟大,不是先天性的。这些人都认为是先天性的,你要留意到啊,因为他是宿命的,他以为他来这个地方他就那么聪明的。不是啦,他是这个环境里头啊,给你的栽培与教育,影响你的。不是你天生就这样,因为,那些宿命论的专家们哪,他们认为上帝创造人就是这样啊,他没有缘起观。

我们告诉你,生命的存在与诞生,你的生命是天天重新存在,天天重新诞生。你去留意,这个不是大理论,它是生活中的东西。你每天注意看看,每天注意看看。你可能不留意啦,你早上起来的时候,就是新生。一起床以后你会发现一个问题,天气影响你的一切。你可能会觉得说,昨天我已经决定好怎么样,那昨天就是前辈子,它已经决定你今天这辈子要做什么了,这不是可怜人吗?而且,你的行为呀,会受天气的影响。

我举这么一个例子,今天下雨你出门要注意什么?你注意看看,今天天晴你出门要去注意什么?一样不一样?啊?大家为什么那么关心天气呀?明天天气温度降到哪里?明天下雨下雪你出门的装备会完全不一样。所以,你不是天生以来就怎样,你是因为出生以后,你的环境影响你。今天因为都有电话,有电脑,有什么的,你的思维模式,你完全在这里。你过去的五十年来是什么样的环境,它就造就你什么样的状况。这个叫缘起呀。

那你要是感受到,你会发现你的生命存在呀,你自己可以掌握,而不是命定的。因为你没有发现你生命的存在,所以你不能掌握。当你发现你的生命天天都在新生的时候,你就可以掌握了。当你认为说,你的生命都是前面命定的,你就不能掌握了。佛教呀,具有这个绝对的这种觉醒观,觉悟的这一种观点,所以呢,任何人都可以提出生命的存在与诞生的理论。好,在佛门中统统都能接受。不像其他的宗教,说人的出生就一定怎么样。没有一定怎么样,他会随着环境而重新来过。

所以我们告诉各位说,你一定要保持着绝对的弹性,绝对的弹性。每天都在变,而且也经常变,变到啊,你雨伞会掉。知道吗?因为早上出门下大雨,雨伞带出去,下午回来出大太阳,你雨伞早就不知道丢那里去了,有没有?常常上车下雨下车天晴,好了,上车把伞带上去,下车就不要伞了,因为天晴了。不是你故意丢掉,因为那环境使你自然失落,有没有?这个都是环境一再的在影响着我们,影响着我们。

你对生命的存在与诞生的那一种看法,那种观点,那就是法界无尽缘起观。

当然华严里头有他的定义。别人,别的宗派有别的宗派的定义,任何修行人对于这种生命的存在与诞生哪,每一个修行人都有他的定义,都有他的定义。因为他自己感受到生命的存在,所以叫做生命内在的体验。他取得了,所以它能够做这样的一个定义。这是华严宗会通其它宗教思想里头啊他们所产生的一个理论,也是一个观点。那么这个部分哪,影响着那个修行人的修行方式,与成就的境界大小。

好我们休息一下,等一下再讲。

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