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四十华严北京广化寺----18

2011-05-16 22:24:00阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第9讲(20070130)B

 

好!我们,这个时间总是很快,没两下子又一个钟头过去了。

大家这样听,有没有什么意见,什么心得要讲的没有?大家要听进去,我所谓的有问题就是,要怎么样帮助你能够深进去,深入、深化、深根。

但是你不要乱问“师父怎么开智慧?” 师父怎么开智慧跟你无关,你要想办法去开智慧。你要自己去想办法,师父是把办法告诉你,给你作参考。你所要的办法跟我的办法不太一样。好,这要弄清楚。

好,我们刚才谈到《阿僧祇品》。到《阿僧祇品》已经用数目。

这个佛教里头有三个状况,各位要留意。

第一个是时间,佛教讲的时间跟你世间所用的时间不一样。

世间的时间,你要弄清楚,从过去走到现在,从现在走到未来。所以你对过去很清楚,对未来不清楚。对不对?

你知不知道有那个时间是从未来走向现在,从现在走向过去。知不知道?你不知道啊。告诉你,这种时间,不在这个世界而已。

你去看看,你知道你寿命要活几岁吗?大概不知道。但是你显然你可以看到一种观念,我每活过一年做一次生日的时候,你在庆祝,对不对?那叫颠倒。为什么好庆祝啊?因为你多活一年就表示你的寿命少了一年,是不是?那有什么好庆祝,寿命减少有什么好庆祝?是谁庆祝啊?阎罗王的那一些部属。那家伙又少一年了,我开始要准备了。要去把他抓回来,你看用绳子啊,还是用什么?那是他们在庆祝的。

所以你会发现,因为我们的大脑只用一半而已。你只知道我今年六十岁要庆祝啦。是啊,你六十岁啦,那边就说你的寿命已经减少六十年了,快到了。他也在准备啊。你想想,这个时间观念是刚好相错的,相错的。

佛教不是从过去到现在,从现在走向未来。佛教也不是从未来走向现在,现在走到过去,佛教是三世过去、现在、未来同时存在

所以一个修行人不但能对过去很清楚,对未来也很清楚,对未来了解的就好像对过去了解的一样。这个才是修行啊。他时间观是这样的。也因为是这种时间观念,所以佛教修行者看因果是因果同时

你是先因后果,先因是过去,后果是未来。但是他在过去现在未来是同时的,所以因果本来就是同时的。

不但是这个样子,他空间也是一体呈现,空间也是一体呈现的。没有远近,知道吗?他是同时呈现的。

我们看空间是眼前的很清楚,远的不清楚嘛。可是站在修行人的立场来看,远近是一样的。

这个你都不能够体会,你没有办法体会,你的大脑用不到这一块。

这是第二个。一个时间一个空间。

第三个就是数目。因为他的时空是这种状况,所以他的数目小、少,小数、少数跟多数是一样的。你要了解到,“一”“多”是一致的,“一”跟“多”一样。

这个,我跟你讲,打破你的脑壳你也想不出来,所以这叫不可思议。因为你的大脑呈单向看的,你看不到后面啦。

可是生命,佛法在讲的生命是全体的。一、多是一样的,你的大脑一就一,多跟多是不同。但是佛法这个数目,他可以看到无穷。

所以佛经里头常讲,一念间天下大雪,几朵雪花算得清清楚楚;天下大雨,下了几滴雨,他都知道。你怎么算?你让气象台台长来测量好了,算不出来了,大脑没办法算。

在佛教的生命观里,这些数目,你想一个大雪下来多少雪花?多吧?当然多啊,多又算什么呢,跟一朵雪花是一样的。一下大雨多少雨滴啊?多,不可思议地多。但是跟一滴雨是一样的,他一即是多,多即是一。他能够很清楚很明白。

所以他数目可以讲得那么大,你的大脑是想象不到。我跟你讲不可说不可说,已经是地球绕一圈,赤道绕一圈了。不可说不可说转的话,就要有不可说不可说个地球连起来,才叫不可说不可说转的数目。

那你想想看,你算大数,佛教已经都算过了。你怎么算也算不到。更何况这个还叫小数啊。

大数是从佛刹极微尘来算的,那你把这个小数法加那个大数加起来,那个才叫极大数,那根本你的大脑都容不下,你的大脑根本容不下。

有科学家这样计算,人身体的细胞有几个?我告诉你佛法早就讲过了,八万四千户虫,给你算过了。当然你说八万四千不止啊,你说八万四千兆。什么兆啊?都一样啊,当时不叫细胞,当时叫户虫。一个屋子叫户,里面有个虫装得满满的。他用整数来讲,叫八万四千,不是真的你讲的八万四千,那是单位,单位数。

这些呢,你只有从禅定中去看,你才知道。一杯子水里头有多少细菌?你知道吗?佛陀早就告诉我们,里面有的虫八万四千。

不是你懂啊,佛陀早就知道了。所以不要以为你对科学怎么样,佛陀只告诉你科学算什么?所以才不想再讲了。

这个,站在中国人的立场,科学叫“小学”,不是“大学”。有没有吗?“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”你那个科学叫做雕虫小技。知道吗?

我跟各位举过例子,当年鲁班发明一个小飞机,在天上飞,它能够飞七天七夜才降落的。

他就给墨公,墨子有没有?做好就给墨子看看,“你看这东西怎么样?”。

墨子看一看“怎么样?”用拐杖拿起来,啪,就把它打掉了,“雕虫小技”因为他是小学。

墨子因为没有来听经,他听经就不会打掉。他就会跟他讲说“弄大一点,我要坐上去。”那不得了了,2500年前,747,中国人就发明了。

你想想看,他不用加油就可以飞七天七夜,能源危机早就解除了。甚至中国人认为那是雕虫小技。以前太轻视了,现在不能轻视。对不对?

但是我们知道,现在我们要的还是“大学”。“大学”是人类精神文明之所在;“小学”是科技,可以帮助我们的物质文明,但是对我们的精神文明有伤害。怎么样大、小学兼顾弄到恰到好处?告诉各位,我们当今知识分子的基本责任。

中国未来的发展,是在大小学兼顾的情况之下发展。以往只有大学没有小学。所以西方,你看西方,人家大炮大船一直做出来的时候,我们这边那四库全书、四库全书。有没有?好了,炮弹一打进来,四库全书都烧掉了。那就是太过于重大学、轻小学。现在呢,我们要大小学兼顾。拿一个适当的比例,是往后发展的,所有的知识青年要负起的责任。

不是什么东学西学,东学为体西学为用,西学为体东学为用。不是,是大小学的问题。

中国的小学不比西洋差。你看宋朝的时候,我们几大发明,宋朝虽然硬文化比较弱,软文化世界第一。

在宋朝,你想想看,发明火药。我们那当时就有导弹了。导弹是被那个笨蛋弄坏了。发明导弹自己坐上去,冲出去,不知道哪里去了。那家伙笨蛋,也不知道笨到哪里去了?就不见了,他大概登月了。宋朝就已经有导弹了。一个笨蛋发明的导弹,自己都坐上去了,发射以后不知哪里去了。

现在钟表大家知道吗?我们宋朝的宰相张什么(苏颂),我忘了,就发明钟了,那个钟有一屋子这么大。现在德国人、瑞士人跟日本人都在仿照这种钟,在世界各地巡回。你看啦,什么瑞士*表,我们宋朝就有了。不是不行。

我们发明火药。有没有?法国独立,什么战争革命的时候,西班牙人开始,就从中国偷个大炮过去了。那时候他们还没大炮,从我们这边偷过去的。偷到欧洲去耀武扬威,结果我们被打得一塌糊涂啊。

印刷术、造纸,都是我们发明的,是土产的,***科技发明。我们小学绝不输人家,只是后来我们太轻小学了。那我们往后能够大小学平衡,兼顾地发展,照样会做得很好,你不要担心啊。

这个数目,也可以告诉我们,就是佛法也重视小学,没有否认小学。你看他可以极微观,又可以极宏观。你看,小极小。我刚才讲的,牛毛尘,羊毛尘,兔毛尘,水尘,金尘,到微尘、极微尘,邻虚尘。

邻虚尘讲到虚空,那个量子力学才讲到场。场理论,有没有?各位要是学科学的,我们应该不输你。因为我也摸过量子理论啊。

你看二十世纪,场理论才出来,佛经里头已经讲到邻虚尘了。场理论,谁科学啊?佛陀时代是太科学了。三千年前就讲量子力学,你看看。

那讲天文学,你看吧,什么不可说不可说。你看,还什么,什么天文学呀,早就讲光了。尤其讲到《世界成就品》的时候,你去想想看,讲我们地球,你看全世界哪一个理论在佛陀那个时代,在三千年前就讲了。地轮外面有水轮,水轮外面有风轮,风轮外面,就地轮依水轮而成立,地轮就是土地,土地外面是不是水?土地被水包着。水轮外面有风轮,风轮,就是说水轮是依风轮而住,风轮是依虚空而住。早就告诉我们地球是圆的,浮在虚空中。

你想想看,天文学到伽利略才发现。西洋人在发现这理论的时候,那些知识分子都抓去砍头。

你想想看,佛法不科学吗?从宏观的天文学,到微观的量子力学,穷尽了。你从这个数目的表达上面来看,这种三个数字,三个状况,时间、空间、数目,颠覆了人类现有的小学。人类,假如按照西方来讲,那些科学家再不学佛,会一直迷信下去,一直迷信下去。只有学佛才不迷信。

好!我们再看《如来寿量品》。三十一是《如来寿量品》。

《寿量品》看起来是讲处性的寿命,如来是自性,寿量就是寿命,但这个其实是讲福报。

他福报的意思就说,在释迦牟尼佛这个娑婆世界里,一劫的福报,相当于极乐世界一天一夜的福报;阿弥陀佛极乐世界的一劫福报,相当于袈裟幢世界的一日一夜的福报;袈裟幢世界的一劫的福报,相当于无垢世界一天一夜的福报。一直算。

那这个里面,《如来寿量品》很短,只有两页而已,经文只有两页,他举了十个。十个以后呢,过无量百千万世界,最终有个世界,叫做“胜莲华世界,现在有佛叫贤首佛,正在说法”。那个世界福报最大,也就是我们自性寿命永恒的地方。那个地方,普贤菩萨、观音菩萨、文殊菩萨,他们都住在那里。知道吗?

你要不要去?我们一起去吧!(众鼓掌)所以不要一直想着一个地方。

所以这个我们叫n+1个世界我们要超越,n+1次超越,超越到极乐世界只是第二世界,还要到第三世界第四世界,无尽的超越,这是华严的人生观。不要停止,就好了。不一样,这个人生才美丽。

那么,这个是讲智正觉世间形成的一种状况,也是讲世界、器世间的状况。那么前面,器世间讲的,是所有的世界都讲出来了,

那《菩萨住处品》第三十二品,这个地方讲的就是眷属世间。

在山东有个崂山,这一品里头有讲到。东方有个叫做那罗延山,就是山东青岛那个崂山,那里有个华严寺,华严寺所在的地方都是这样讲的。

福建有个支提山,也是这品经上讲的,支提山上有个天冠菩萨带一万名菩萨,在那边精进修法。一万名还一千名我忘了,因为太多我忘了,这个口误不要见怪。按照经文为主,自己调整。

那个天冠菩萨,好像康熙,我记得不太清楚了,康熙皇帝把那一千尊菩萨请到北京来供养。供养以后送回去,送回去半路上遇到台风,有一尊菩萨掉到海里去。他们送回去,999尊菩萨送回去的时候,那一尊菩萨已经到了。在支提山山上,等你们到了,我先到。所以,支提山上的天冠菩萨是很殊胜的。

那个本来他掉了,回去的时候大家都不敢说。但是皇帝在皇宫就知道,有个菩萨先回去了,其他的会晚一点到。那个时候回去,他觉得很高兴,所以送了一部龙帐,到支提山去,福建的支提山。有没有福建人?支提山有华严寺,我还没去啦。

这个是讲眷属世间。

在我们这一部《华严经》里提这几个地方,但是叫呢,其他的《华严经》所提的菩萨住处那就无量无边了,因为我们这个是略本嘛,已经删掉很多了。不是删掉了,掉了很多了,我们在背的时候都背不全。

后半部,《佛不思议法品》、《如来十身相海品》、《如来随好光明功德品》这个都是讲妙觉佛的境界。

那么,我们一般来讲,佛有三十二相,八十随行好。是不是这样?这是化身佛的部分。这里讲佛有九十七相,一一相有无量光,一一光有无量好,一一好有无量明。应该没有背错。这个,有九十七相,,一一相有无量好,一一好有无量光,一一光有无量明,一一明度无量无边众生。这样就没有背错。

法身的境界跟我们化身的境界不能相比。法身,你根本无法比。无法比,他只好转化为报身。报身就可以比了,报身是一种妙用。所以这个地方讲的是指部分。

那么这里跟前面有个相对,相对照。

你看《十身相海品》跟《如来现相品》,这个《如来现相品》叫小相品,《十身相海品》是大相品。这个是《华严经》,就华严学里作比较了,他都如来现相的一种比较。

《普贤行品》跟《普贤三昧品》是一对的。这里开始就逐渐讲到大了。前面是由大向小,后来就由小向大。那么《如来出现品》跟《如来现相品》是一致的,如来现相品,就出现,如来的境界显现给我们看。那么后面就由小向大,由因向果,到圆满,如来出现了。

我们知道佛出世的时候,在菩提树下,他开悟的时候,他讲了“奇哉,奇哉,世间众生皆有如来智慧德相,只因迷惑颠倒不能证得。”我应该没背错,不要一直看我,好像我背错了哦。就是在《如来出现品》里面。他有三卷经文讲得非常好。大家可以慢慢研读去参考。

如来出现以后呢,就成佛嘛,成佛就是离世间。

离世间到哪里去啊?我们常讲出三界到哪里去?就消失了吗?出三界叫入法界。

所以,你看,如来出现,离世间,离世间就是入法界。没有消失掉,没有消失掉,你留意到。

大家都说“我要证阿罗汉,” 证阿罗汉要干嘛?

“我要成佛。”成佛要干嘛?成佛以后就坐在桌子上,供人拜的?要不然你成佛以后做什么?

成佛以后也要吃饭也要睡觉,对不对?证阿罗汉又怎么样?开悟又怎么样?你照样要度众生啊。

所以你要留意到,所谓成佛也好,开悟也好,开智慧也好,明心也好,明心见性也好,这等等,证阿罗汉等等,都叫做如来出现。

你的自性非常充分圆满地显现了。显现的时候你的心就离世间,离什么?离欲界的妄想,欲界的欲望跟妄想,离对色界的依赖。色界,有形无形的这些依赖。然后无色界的想象,你完全离开。不受他们的拘束,这个叫做出三界

出三界以后,你还要再活下去呀!有没有?这个时候呢,显现出来的才叫做入法界。

所以我们告诉各位说,你要留意。今天我们在这个世间,你做任何一件事,不管你的职务、你的职位,你记得一个状况,你的这个职务、这个职位跟权力相结合的话,那就证明你在三界内,因为你有欲望。

假如你的职务只有跟义务、跟责任相结合的话,基本上你已经出三界。因为你不被这些名利欲望所拘束啊。有没有?你留意看看。

我们在做什么?我们要求的就是那使命感、责任感、尽你应尽的义务,那你就出世间了,离世间了。离世间就入法界。

基本上你还在这个世间,同样的物理现象,同样的社会现象,同样的心理现象,同样的生理现象。但是你的心已经离开了,你已经在法界,而不是在世间了。留意到哦。这是一个关键处!

从理论上来讲是这样,可是在现实生活中你怎么看呢?所以,我们要强调的是个责任、是个义务、你那个使命感不要有逼迫感。有逼迫感,不是。那个责任感、那个使命感是你的生命因素,你会自然显现出来。就好像母亲照顾子女,是责任,就像个父亲教育子女,是个责任。

那生命中他本来有的,你要把他发挥出来。不是“我有个使命,要把这孩子教成将来当国家主席。”那你还是权利欲望嘛。对不对?不是这个。那是你的欲望。我希望“我的孩子将来怎么样怎么样”,你去教那个孩子已经都变世间欲望了。我就尽我的责任把他教好。当然,你有你的智慧,你有你的条件,做得好做不好无所谓。

所以我们看到,父母对子女那种无私的奉献叫做伟大,有没有?无私的奉献,那没有为什么,因为他是生命中有那个因素。他生了子女他就会教,他教好教坏是一回事,看你是照书教照猪教都可以嘛。对不对?

听说第一个就照书教,第二个就照猪教,像教猪一样教。为什么呢?因为他的能力嘛。但是他只要尽责任,那是最美的。天底下尽责任是最美的。但责任容易被欲望牵扯在一起。我们是没有欲望的,不是欲望的,是生命因素的。

所以,我们看到很多人是个修行人,在社会上,在他的工作岗位上,他非常的尽责。有没有?他就是修行人。假如在他的工作岗位上,为了名利,那就不对了。他不是为了他的欲望、他的权利,你知道吗?这个你慢慢去比较。

离世间入法界就在这里。离开世间的权力、名誉、欲望,离开叫离世间。入法界就是进入那个使命感,生命因素焕发出来的那个责任感,那就入法界。

这简单吧。有没有难?这个就叫做“无上瑜伽密大灌顶”。灌顶完毕!(众鼓掌)

不要以为无上瑜伽密是什么?就这基本的,根本的地方就在这个关键上。我是讲了,你也懂了,又怎样嘛?要修,不要光听。听懂不算,修通了才算。

就像,你懂会讲给人家,可是轮到你的时候,你还是会迷惑颠倒。人家送红包来你就忘了,“这个钱不错”。你又迷进去了,欲望又起了,你没有责任嘛。对不对?

你要有责任感,要被世间这些因缘所迷惑。哎呀,这个难啦。世间因缘迷惑众生,很难啦。你要怎么样挣脱,就要修行。你要不被迷惑,你必须有定力。你没定力,一下子看到白花花的钞票,你就眼睛都是钞票。对不对?什么责任、义务、使命啊,你根本就忘了。那就不对了。

所以这一点,我们提供给各位来做参考。这个部分,我们经常地跟各位提,经常跟各位提。

那么《华严经》在谈论这些,他有一个基本的核心问题。我要先跟各位讲。一个什么问题呢?那是讲一个存在。

前面我们讲到,生命的存在。存在是怎么来的?存在啊,我们从世间看一切万法是存在。

譬如说一个人,他很聪明,这是一种存在。一个人很笨,他也是一种存在。那么他怎么聪明呢?他怎么笨呢?天生的,或者又怎样呢?他有一个诞生,这个存在的诞生。有没有?这个存在是怎么产生的那种状况。

告诉你,所有的宗教都没有办法解释。佛教能解释这个存在与诞生。这存在是怎么来的,这世界是怎么来的,这生命是怎么来的?这佛教交待地很清楚。

佛教交待这一个存在与诞生、产生的这个理论,佛教没有定说。告诉你佛教不定说。

佛教很多定义,很多名词的定义也是不定说。佛教不具相名词。名词有那么一个东西,但是它不定义,他不具相。因为不具相你才有空间。具相你就没有空间。

最不具相的就是禅宗的公案。我跟各位讲过了,禅宗的公案你有没有办法解释?我告诉你谁都可以解释。

就像你去解释毕加索的抽象画,谁都可以解释。知道吗?当你付钱越多的时候,你解释就越高贵。可是当你钱付了很多,又解释得不高贵,那叫土包子。

你会欣赏抽象画吗?我告诉你抽象画谁也看不懂。事实上谁也看不懂的时候,就谁也看得懂,你可以自己去解释。

公案跟看抽象画一样,你就自已去解释。那你要解释得出味道来,那叫高明。所以通常讲,禅不可说。有没有?禅不可说。那就是抽象画不可说,一样嘛,完全一样。

那我们跟你讲,生命的诞生,就是生命是怎么产生的呢?那佛法,他有说,但是他没有固定说,这个叫做缘起观

缘起,那个缘起论,大家基本上认识的,有业感缘起,业所感而产生的,叫业感缘起。方东美先生说那应该叫业惑缘起,比较恰当。那都无所谓了。也有叫做真如缘起,如来藏缘起。不管你叫什么缘起,都无所谓。这些都是有成就者的定义。

那么他们的定义,是高是低?究竟不究竟?彻底不彻底?穷尽不穷尽?那是一回事。总比上帝创造人类、创造宇宙,来得圆满多了。你注意看。因为这个世界,每个人看,每个人不同。你知道吗?

就看我们这一会,大家来参加,你觉得殊胜不殊胜?你看每个人心里的底都不一样。有的说“好,很好,就是灯光不够。”对不对?有的说“好,就是很好。座位太窄。”对不对?这个每个人世界的底不一样嘛。这个就是缘起诞生。

每个人看这世界看法不一样。有的“太好了,难得有这个机会,不可思议啊,无以复加的好。”那也是好。那是那个人的心理所感受的。

所以我们说,这世界的产生,在你的感受,在感受。而那个感受呢,事实上他有世间、有出世间两种不同的那种因缘存在。

那么最重要的,还有一种状况。华严对于生命的存在与诞生,他有一个解释,叫做法界缘起,法界无尽缘起。这是我把中国古代的华严宗祖师,在这一方面的定义阿,把它浓缩下来,来跟各位谈的。这个法界无尽缘起,他所涉及的就是说,法界的这些因缘,因因缘缘相当地多,他互相影响,互相影响。所以他重重无尽嘛,互相影响而产生的。

那么在这产生当中,有些是业感所产生的,有些是真如所产生的。你注意哦,我特别跟各位谈这两个。业感而产生的叫做缘起法界。那么真如所产生的,真如缘起的叫做性起法界。性起法界和缘起法界,这两个部分构成一真法界。换句话说,在华严法界观里,对于真如相应而产生的,他承认;对于业感或者业惑因缘相应而产生的,他也接受。所以这个叫做杂花庄严

杂花庄严,不止我们讲的牡丹庄严、玫瑰庄严,我跟你讲,路边的小花也很庄严。你不要嫌说那无名小花,那个也美啊。一般的你看那杂草。那不是杂草。你要留意,杂草的生命力特别旺盛。有没有?你看,你都不要理他,他自己都非常繁衍茂盛。反而是像这种长得这么漂亮的,很难照顾。对不对?他要很多条件那。

所以呢,有条件,有条件的生存方法;没条件,没条件的生存方法。路边的小花,三叶的,四叶的,也是花,他也是生命。对不对?康乃馨、郁金香、玫瑰、牡丹也是生命啊。同样都是一个生命,那个生命跟这个生命,你认为这个好,那个不好,那是你给他定义的福报大小的问题。

但是你要知道,福报大也是个生命,福报小也是个生命。有没有?生命事实上不在乎福报的大小。你要记得!生命在事实上不在乎福报的大小。

福报大小对你有影响是大脑起作用。尤其当大脑的贪心起作用的时候,那福报就很重要。你注意哦!贪心起作用,福报就很重要;贪心不起作用,福报根本没有用。你注意啊!会在意福报大小的人基本上是贪心重

你留意看看,生命的存在不在乎福报的大小。但你只要用大脑的时候,那福报就很重要,因为大脑会去选择,会去追求福报。

你要留意啊!福报再大的人他也有烦恼,福报再小的人他也有快乐。所以我们告诉你,不管你是什么花,尽情地开花。知道吗?活出你的芬芳,活出你的灿烂。不要因为我是路边的小花,所以就自哀自怜。对不对?即使是路边的小花,他也尽情地开花。

所以我们告诉各位说,你的生命只要活得灿烂,只要活得芬芳就好,不要在意人家的眼光。你太在意人家的眼光,你一定活得不好。

我有没有跟各位讲过,那员外的故事。

那个员外夫人跟他讲“你啊,胸前背着两个算盘,一直算,也不会唱歌,一点都不快乐。”

他说“要怎么唱歌?唱什么唱。你去请个名伶来唱,我付钱给他。”

她说“不要。”夫人说不要,“你看我们墙外面那个老农夫,他们两夫妻,你注意听,你看又在唱山歌。那板凳一放,脚一跨,开始秦腔拉起来了。一个拉二胡,一个唱高歌。对不对?你看多幸福啊。你一辈子从来不会唱歌。”

好了,你看,墙外,围墙外,员外围墙外的老先生老太太活得那么自在。这员外一听很生气“你给我拿500两银子给他。”

拿去了。第二天他问他太太“歌声呢?怎么不唱歌了?”

过了一个月,那500两银子,两个人又送回来了。

“那为什么不要?给你发财。”

他说“不要,这个是魔鬼。”

“为什么是魔鬼阿?”

“因为我们白天怕小偷来偷,我们要留一个要看着它。晚上怕小偷来偷,我们要压着它睡觉。从此我们没有时间幸福快乐了。我看我还给你好了。”

500两银子夺走了他们的快乐。

各位要知道,你不要以为你有福报,它会夺走你的快乐。人生的目的不是要500两银子。人生的目的是要快乐、要幸福,对吗?那你怎么样获得幸福跟快乐呢?(众鼓掌)

佛法是教我们从这里来认识生命的存在。你要看到生命的存在是要快乐。

那背着两个算盘天天算,现在就背着两个计算机,对不对?一直“喀喀叩叩”,你是机器人,一直在玩机器干嘛?算了老半天,钱你也没用几个,然后一直不快乐。笑也笑不起来,就想用钱压死人。我不是说你有钱不好,你不要误会啊,我是希望你要活得快乐。有钱无钱没关系,活得快乐最重要。

活得快乐,你要怎么活得快乐?这个就是学佛。学佛不是叫你一定过得很贫穷,穿得破破烂烂,没房子住。你不要误会佛法是告诉你,有钱没钱没关系,只要活得自在又快乐。这样押韵不押韵?都不会鼓掌。(众鼓掌)

当然你有福报,那就要过个幸福、有福报的生活。所以我们昨天跟各位讲说,当你顺境,有福报的人,你要懂得如何过一番有福报的人生嘛;当你没福报不要紧嘛,我要怎么过一个幸福快乐没福报的人。没福报,并没有说你就不能幸福快乐啊。对不对? 有福报,没有跟你讲说有福报的人不能幸福快乐啊。对吧!

所以基本上,幸福跟快乐应该不受福报的影响。对不对?你要留意到这一点阿。

所以,有福、没福没关系,有关系是要幸福跟快乐。佛法是在这样的一个前提之下,给予所有的众生每一个众生幸福快乐,给予每一个众生,他的生命里尽情地开花、尽情地灿烂。这是佛法的目的。(众鼓掌)

所以我们在探讨说,生命的诞生与生命的存在的同时,就在这个地方,就在这里。这里还有一个,我们叫做理论,叫位移理论,位子被人家移开了,位移理论。

本来我们在社会上奋斗的目的,就是为了幸福快乐。对不对?你不管是为了赚钱也好,结婚也好,生孩子也好,这都为了幸福快乐嘛。

结果结了婚了不快乐了,干脆不要结婚嘛。我不是不叫你结婚阿。是叫你结婚以后要快乐啊。对不对?

生孩子本来也是要幸福快乐的,结果生了孩子反而不快乐。为什么呢?因为你怕他怎样,怕他怎样,又怕他怎样;不但怕他怎样,又要他怎样,要他怎样,要他考第一名,考100分,然后升好学校。你问他为什么读第一名、考好学校?然后靠好学校,又再读第一名再考好学校,再后面呢?再后面讨个漂亮的老婆。干嘛?生个聪明的孩子,做什么?考第一名。(众笑)

你有没有想过,这样的人生干嘛?人生的目的就是考第一名,你的幸福快乐已经被人家偷偷地移开了。有没有?

很多人要赚钱“我要当总经理,当总经理,把全世界的钱通通赚过来。”赚到了,也当总经理了,钱也赚好多了,已经数不完了。太太不见了,孩子不理他了,过年呢,单身贵族。那你这样子,事业成功是得到了,可是这个成功呢,把你的幸福的位子给移开了。有没有?你本来就追逐幸福快乐的。现在幸福快乐被成功取代了,幸福快乐不见了。有没有感觉?

人生在奋斗的过程里,你要注意啊。因为你的成功不是今天晚上奋斗,明天就成功,对不对?往往要二十年的时间。那二十年下来以后呢?人事已非啊。所以你当初为了成功,因为为了要幸福快乐才要追求成功嘛。对不对?那么你现在为了要使成功来造成幸福快乐的目的,因为你得到成功,幸福的目标消失了,那成功对你来讲有意义吗?这就是问题啦。

今天站在我们生命存在的立场来讲,那你追求成功就产生问题了。幸福的位置被移开了,被成功取代了。虽然你成功了,但是你不幸福了。这个叫位移理论。

我们的目的是要幸福、要快乐、要解脱、要自在。结果你搞成功,弄错了。这是我们提供给各位,在现实的生活里,你所需要注意的部分。这是在这位移理论里,我们要告诉各位的。

《华严经》在生命的存在与诞生的时候,他讲得非常好,这个理论我们叫做法界无尽缘起。当然传统的华严宗思想里面讲的什么,那我们等到下一会再告诉各位。

那么从《离世间品》以后入法界,入法界这个部分在《华严经》里,他的分量最大。从《八十华严》来讲,他有二十一卷经文。八十卷他占了四分之一强,在《六十华严》里他有十九卷经文。

另外,这个《入法界品》里,单独有个部分叫做《入不思议解脱境界普贤行愿品》,他有四十卷经文。他里面分两个部分,一部分我从《四十华严》来讲,他有四卷经文叫做本会,那么另外有个末会,也就是《善财童子五十三参》。那这个部分也就是我们单独要跟各位谈的这个部分。每一参、每一参他在运用的法门跟他的人生、他的行法、他的思想,我们会一个一个告诉各位。

五十三参的意思是指,人生中有五十三个象度,五十三个角度就对了。我们叫360 度了,他是从这样来讲的,取了一个吉利的数字来叫五十三,就是这个意思。就是人生当中,他有用全方位、五十三个角度来看人生,你要怎么活着,活得快乐、活得自在。是这样的情况。

但是他有一个前提,就是本会的前提。就是善财童子在他的老师文殊师利菩萨这边听闻《华严经》,证得空性的成就以后,他才出去参访。在每一个善知识那边,他学一个法门。每一个善知识那边呢,学一个法门。那么这样子到达51参的时候,就是弥勒菩萨这里他完全成就,这个叫做成佛。

那么在这里成佛以后呢,弥勒菩萨告诉他,说你还要回去感恩你的师父文殊菩萨。他走、走、走,到蘇摩那城的时候,那个文殊菩萨就发个电报给他,“遥申右手,过一百一十城”,用现在话讲不是发电报吗?当然,大概发e-mail比较快,说“不要回来,不要回来。你回来我知道干什么,你直接去找这个普贤菩萨。”就在这个时候,文殊菩萨告诉,他告诉善财童子,成就净妙佛土的殊胜因缘。

善财童子在这个时候拥有自己的佛土,叫做净妙佛土。那么有哪些条件?你要记住,你具足这些条件,那你就可以见到法身佛,所以你要去参访普贤菩萨。就在这个时候,他到普贤菩萨这边叫做入法身。

应该来讲,在文殊菩萨这一次出现的时候,给他入法界了,得到法界嘛。入法界就是成就他的国土。然后证法身,到普贤菩萨。

在这个普贤菩萨这边,善财童子遇到,他见到普贤菩萨的身相庄严。这个庄严,他是清净法身佛的最原始的一种状态,最原始的状态,也就是佛的原始状态。

法身佛是无形无相,你见不到的。但是你要怎么见到法身佛呢?普贤菩萨让你见到。那这经文里头非常的灿烂,非常的丰富。我们在讲这个经文的时候再来谈这个部分。

这个是指,五十三参当中最后的过程,到这里,入法界、证法身。那善财童子为了让我们这些有缘的同修们,也能够修学他的法门,他就特别跟普贤菩萨请了一个法,让我们好修行的。这个法就叫做圆融道,我们修行的圆融。那是属于新古典华严思想,我们讲的。

这个部分,普贤菩萨他讲了圆融道的技术面跟工程面。工程面就是十大愿王,大家常常在读诵的《普贤行愿品》,就那十大愿王“一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障…”这十条,这是工程面。还有个技术面,技术面就是聆听诸佛菩萨的圣德名号,然后要经常地唱诵诸佛菩萨的圣德名号。唱诵就是称赞,称赞诸佛菩萨的圣德名号。这是他的技术面。你要怎么唱诵能够使你心灵频率的稳定下来。心灵频率的稳定下来是技术面,然后修工程面“十大愿王”,你自然就能够完成殊胜的这个领域。

在这个法门如何修法?我们在往后再告诉各位,因为时间的关系。

这一个法门的修学是很殊胜的,什么时候因缘成熟,我们什么时候来讲。

好,今天我们就跟各位讲到这个地方,我们简单地把这三十九品跟各位做一个介绍。好!大家请合掌。

 

我此菩贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹!

南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!

阿弥陀佛!

 

附:《八十华严》三十九品之品名

《世主妙严品》第一 

《如来现相品》第二

《普贤三昧品》第三

《世界成就品》第四

《华藏世界品》第五

《毗卢遮那品》第六
《如来名号品》第七

《四圣谛品》第八

《光明觉品》第九

《菩萨问明品》第十

《净行品》第十一

《贤首品》第十二

《升须弥山顶品》第十三

《须弥顶上偈赞品》第十四

《十住品》第十五

《梵行品》第十六

《初发心功德品》第十七

《明法品》第十八

《升夜摩天宫品》第十九

《夜摩宫中偈赞品》第二十

《十行品》第二十一

《十无尽藏品》第二十二

《升兜率天宫品》第二十三

《兜率宫中偈赞品》第二十四 

《十回向品》第二十五

《十地品》第二十六

《十定品》第二十七

《十通品》第二十八

《十忍品》第二十九

《阿僧祇品》第三十
《寿量品》第三十一

《诸菩萨住处品》第三十二

《佛不思议法品》第三十三

《如来十身相海品》第三十四

《如来随好光明功德品》第三十五

《普贤行品》第三十六 

《如来出现品》第三十七

《离世间品》第三十八

《入法界品》第三十九

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