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四十华严北京广化寺----17

2011-05-16 22:22:14阿兰若新浪博客 【字体:

海云和上《四十华严》第9讲

(北京广化寺20070130)

 

主讲人:海云继梦和上

来  自:大华严寺

讲座地点:北京广化寺

大华严寺网址:newweb.huayenworld.org/huayen

和上博客:blog.sina.com.cn/huayen

下载网址:huayenworld.gbaopan.com

 

《四十华严》第9讲(20070130)A

 

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

 

好,各位请放掌。

今天,我们接着又跟各位简单的介绍一下《华严经》的基本结构,三十九品,他在讲些什么?

我们要讲到经文里面去呀是不容易呀。要直接讲当然可以呀,那每一句都要回过头来呀,把这些所谓的基本理论那,都涉及的话,那进度就很缓慢。就好像我们把车子开上来,每走一步就铺一段高速公路,那这样车子就很难走了,你大概走一尺呀就大概停一年。所以我们就先把整个高速公路给造好,然后,一上路车子就可以无远幅界地开。那要铺这些高速公路,它本身就是一项大工程。所以要讲《华严经》,本身要先有一些基本建设。虽然我们这一会呀,在讲的是《华严经》的思想跟行法,那本身还是要再有一套基础工程的建设。

那我们谈了四个小时了,那现在开始用两个小时的时间跟各位介绍三十九品。那这还算不到九牛一毛,这只能够说大海中一滴水的千万分之一而已,我们简单的跟各位做个介绍。

三十九品,他其实要谈的是两个状况,一个是佛的境界;一个是成佛之道。这是《华严经》的一个基本架构

那么要谈的有哪些呢?我们第一个就看七处九会,讲过了。第一会他的第一品经就叫《世主妙言品》。

那昨天,我们也大概跟各位谈了一下《华严经》的全名叫做《大方广佛华严 经》,简称叫做《华严经》。“大方广”是指境界,也就是“体相用”的境界,有体、有相、有用的境界,这叫“大方广”。佛呢,是果地,有佛的境界。花呢,这个华就是花。花表示因,佛表示果。花是因,用万花庄严佛果的境界。万华就是万行啊,修行啊,我们叫做万行,各种法你都要修,各种因你都要修,用这些行因来庄严我们殊胜的佛果。佛之所以伟大,佛之所以殊胜,就是他因地的庄严很殊胜!

我们跟各位讲说,基本功课,第一个基本功课就是两个月之内,严格讲是五十三天,一万八百遍的大悲咒,一定在五十三天内要做完。你呀“哪有可能?我要上班,我要吃饭,我要睡觉,我怎么有可能?”那你想像佛那么庄严吗?这只不过第一个功课,还有第二个功课、第三个功课一万八百遍。我还没像那些法王要求你十万遍,因为我不是法王,所以我不要求你十万遍。就要求你一万八百遍,你就苦苦哀求。我说念佛最少要念五万遍“南无阿弥驼佛”“哦!那么多?”我跟你讲人家一天念十万遍,“哪有可能?我都不要吃饭不要睡觉!”我说:“那你去死好了!不要学啦!”

连做个功课都要讨价还价,你大概菜市场跑太多了。菜市场知道吗?一斤多少?东砍西砍,到最后零钱也除掉,除掉不打紧,要走的时候,辣椒抓两支,这个都是贪小便宜。

当你有这种贪小便宜的心,你修行啊不能成就,不能成就。民间信仰的拜拜可以,到庙里烧香磕头“佛啊,我来啦,饼干放在这里呀,你有吃到喔!回家要保我平安。不平安那下个月不来拜你。”

佛不欠你拜呀,你放心啦。但是你带着这种心境啊,那叫迷信的信仰,不是学佛,不是学佛。我们学佛啊,要有学佛的基本精神。这是第一个。

这个万行庄严佛果叫做佛华严。那你会看到这个文法好像不太对,应该是“华严佛大方广经”才对,用中国文法来念。这个华严,用万行的因来庄严佛嘛,所以华严佛嘛,对不对?然后,佛的境界就大方广,是不是这样?所以《大方广佛华严经》现在是因为你念顺了,好像这样比较顺。真正用中国文法来讲是“华严佛大方广经”,你照样念两千年以后也很顺啦。

但是为什么他要用《大方广佛华严经》呢?这是印度文法,印度文的文法。我们在翻译的时候,有时候要忠于原文的这种状况。所以,常常这叫华梵双举。华就是中华的文意,梵呢,是印度的文法。所以我们有时候念起来呀,这些文词跟我们标准的文言文不一样。标准的文言文,就是中国传统的,从《战国策》、《尚书》、这些《周易》、《礼仪》,这些不一样,不一样。这个文法是完全不一样的。所以我们说中国佛教是另外一种文化,但是它已经融在我们的生活中了。

这是这部经的经题。

那么第一个呢就是《世主妙言品》。

《世主妙言品》在《六十华严》里呀,叫做《世间净眼品》,世间净眼,用清净的眼睛来看世间。那为什么会有这一品呢?这一品就是佛的境界。这种佛的境界里呀他包括三个部分,也就是智正觉世间、器世间跟眷属世间。所以,这一品最初的一千多个字里头,我们叫做“经首”。

“如是我聞,一時佛在摩偈提國阿闌若法菩提場中始成正覺”,这一句话是化身佛的境界。这句话是化身佛的境界!

“其地堅固金剛所成”以下是法身佛的境界,完全不一样啊。

那么下面要讲的这个“经首”,就是讲法身佛,心境,自心心境的殊胜庄严。这个殊胜庄严的境界,叫做“普融无碍的境界”,就是“法界无尽普融无碍境界”。所以这个名称,所显示的那个庄严度非常的高,非常的高!那你只有看经才知道。

我们有本比较简略的,把《华严经》浓缩起来三个行法的基本出处,叫做《华严三品》。那我们有附带加了一个“经首”在前面,另外后面加了《心要法门》给各位做参考。这个有机会各位可以把它当作每天的功课,每天的功课。假如你要专功华严的话,《华严三品》,我们这一本那,别的三品不一样,我们这一本里比较多东西。这个三品,你最少要背诵一万八百遍,这样而已。基础上先做好,要不然,你这个功夫下不去,下不去。

《世主妙言品》讲的就这三个部分,一个智正觉世间,另外一个器世间。

器世间就是里面所讲的将近三百个,好像三百二十个吧,大约是这样。讲的是器世间,就是主城神、主林神、主风神、主山神、主河神这些,这些是指器世间。换句话说,佛以他的净眼看世间跟我们看法不一样。

我们看世间花就是花,石头就是石头,你说“你再看看,有什么?” “花,红花。”“再搞一下子还有没有?”“康乃馨。”“再看看有没有? ”“还有红玫瑰。“还有没有?”大概就这样了,你看不出什么了。

那你看《华严经》在讲,他都讲十种生命的性德。你生命看一种花可以用十种立场去看。十种是指无尽圆满的意思,“十”只是表示那个无尽圆满。那个不可能一个花就举例子,举了三百年还没讲完,那下面就别讲了。对不对?他是举例子举了十个就好,其实经文里头有时候十一个有时候十二个,有时候九个,这是翻译的时候按照他经文的原意,印度文的原意,翻成中文的时候,译经家有时候把它合并或拆开。合并就变九个了,拆开的话就变十一个了,要看他拆几个嘛,有时候十二个,有时候十三个,基本上是以十个为标准。

那么他有三十二项,基本上是三百二十个。

这个是指器世间的部分。

第二个是眷属世间。

眷属世间,那就讲到天子,天子就是眷属世间。

另外他讲他智正觉世间就是天龙八部。天龙八部是讲一个人的个性,一个人的个性。贪心重的人就鸠槃荼,鸠槃荼知道吗?天龙八部有个鸠槃荼,就是冬瓜鬼。用现在的话讲就是色鬼。色鬼就表示贪心。那么,有个嗔心阿修罗王,那嗔心重。

现代人很多嗔心重的人,很多贪心重的人。贪心重的人在哪里?知道吗?股票市场那些都是,哈哈。整天都看着银幕啊,涨停板,跌停板那些。嗔心重的呢,爱计较。在社会上很多,爱选举的人在那边争啊吵啊,有没有?那些都是嗔心重的。

那这些情况说明这一些状况。

我们的个性中或多或少,你有没有计较心?有没有嫉妒心?有没有不平心?这些都是属于嗔心。

贪心呢?修法也一样,很多人修法很贪心啦,这个也要那个也要,修到最后什么都没修到。修到什么?皈依证一大堆,有没有?法名好几个。问起你师父是谁?都是。你念得出来的都是。那这个叫贪心。像这一类的人,我不是说你哦,说到你纯属巧合。这些人修行绝不会成就。下辈子就是贪心鬼。你不要那么贪,跟着一个师父,不要跟掉了就好。

所以我们跟各位讲,你要三缘念,缘念道场、缘念法门、缘念师父。缘念善知识啊。你不要到处跑,“噢,又法王来了,噢,又仁波切来了,噢,某大师来了,噢,又谁来了。”你一直在“噢,谁来了。噢,谁来了。”你就修这一法。那不对了,你这个叫广结善缘,不成形,不成形啊!修行不一样。

所以我们讲你要结善缘,一定要注意,随缘、随分、随力、随喜。这四个缘。随缘,要有那个缘啊,你不要去攀缘,善缘随缘。随分,看你的身份。随力,你的能力。随喜,要很高兴大家都高兴。不要为了去跟人家随喜全家都不随喜,全家都不高兴,那不叫随喜呀。你要出来跟人家结善缘,家里不要结恶缘。这个是一个很重要的一个状况,随喜随分随力随缘。

那你在外面跟人家结缘才会圆满,所以你既然跟随师父,跟随道场,跟随法门,那就好好学,一个地方一个法门,不要贪。

我们这里学密法,听到人家讲禅法很好,心里就开始痒啊“我假如去修那个成就可能比较快。”结果去碰了一堆钉子。因为禅法有禅法的规矩,密法有密法的规矩,在密法里头你可能这样子,要请法的时候要起来顶礼、三拜、供养,然后请师父慈悲开示,师父说“没空。”“哇?!红包给了耶?”那你还要“阿弥陀佛”赶快回家。下次再准备红包,再请法。所以在密法里头是礼仪很多,礼仪很多。

禅法,对不起,你要这样子,要顶礼三拜再供养,就拖出去三十大板。那你要怎么办?因为他有他的规矩,干脆。用现在的话讲,你大概就举个手你就发言,而且也不准在禅堂里什么“阿弥陀佛,师父慈悲啦。”那个板手马上就香板下了。为什么?他有他的规矩。

你必须一个一个去学,所以基本上我们是没有办法贪多。没有办法贪多啊,是大家都不讲规矩。

所以你看看,一个道场里头塞满了各式各样的人,禅净律密都在一起,然后呢讲起来杂花庄严,事实上一堆没规矩。那会互相矛盾跟冲突。所以你所学的一堆佛教都叫做杂讯,它不能成型。你不要以为腊八粥。那一锅粥什么都有。所以叫腊八,那不一样。

我们要懂得这样的一个状况,所以个性先作调整。

这个是佛告诉我们修行的一个方向,他的境界都圆满了,器世间、眷属世间、智正觉世间都圆满了。

那么从第二品开始就不一样了。第二品是先提到《如来现相品》。这是果地,如来现相嘛。如来的相、威,先显相。

那么这个相,这个果要如何达成呢?那就是《普贤三昧品》,你要修普贤三昧行法,你才能够证得如来的相好庄严。留意到哦,他先显果,再讲行法。

那么《普贤三昧品》以后,他讲的就是《世界成就品》跟《华藏世界品》。这两品是讲器世间,佛果,然后行法,再来就是器世间的殊胜成就。

这个器世间里不管是讲《世界成就品》,或者是讲《华藏世界品》,他都告诉我们一种状况,这个境界用空间来表达,它是非常非常的宽广,没有局限,没有边际。你要留意到,没有边际。

从这个地方,从空间,从器世间来告诉我们:我们,一个普贤行者,他的心量必须这样无远幅界。你不具备这条件,你没有办法修一佛乘。你不具备这些条件,你下面没有办法修。要懂得这样一个要领,这是一个非常重要的一个标地。

那么这两品成就以后,下来呢就是《毗卢遮那品》。他讲毗卢遮那佛,也就是在所有的大乘经典里,首先提出法身的一部经典,就是《华严经》。

毗卢遮那佛,所代表的是存在的根本状态。我们现在所看到的是相,不是存在,你所见到的是声锣万象都是相,不是存在。

我这个讲的存在,跟存在主义的存在定义不一样,这个存在是真理的本质。就像很多人在问,“什么叫空性?”空性不是不能讲,是讲了你就弄错,你要慢慢去感觉,不是不能讲。

毗卢遮那佛这个存在,也是一样,他是生命的存在,你能够感受到生命的存在,你就能够见到生命的真相。那你现在见不到生命的真相,光讲生命的存在,不要去定义,不要定义,你用感受的方法逐渐你就会渗透进去。

这个是讲毗卢遮那佛这一品。当然,讲到一个修行人啊在往昔生中,他大威光太子是怎么样精进而得成就的这个部分,当然详细内容我们就只等到讲经的时候再来谈这个部分。

这个六品经是第一会。我们要谈的是智正觉世间的成就跟器世间是一致的。

这里面有个问题,我附带地也要跟各位谈一下。我们修行人都有所谓的神通,很多人讲的神通,其实不是神通,它也是神,叫神经。所以不要太讲神通,否则你会变神经。

这个神通是智慧的应用。当你要有智慧的时候,前面我们讲过,他要先入定,你有没有入定啊?你先留意哦,他入定之前,你的色身跟你的心理会先作调整,会先作调整,这个叫做触功德,触功德不是神通。要留意到,那是你此生以来乃至于前生的业力现在开始在扭转、在恢复正常,从修行的术语来讲我们叫净化的过程,在净化。因为你有很多的污染,某些污染在除掉,离开你的生命体的时候呢,你会有一些变化,那个叫触功德。当这个触功德到达置心一处以后,你的触功德会扩大,它不一定在你的生理上跟心理上起变化而已,不一定哦!它会超越出你的身心范围,包括社会现象跟物理现象。

我们修行我跟各位讲,一共有四种现象。一个叫生理现象,一个是心理现象,一个是社会现象,一个是物理现象这四个现象是凡夫生存的空间,你无法超越你无法超越。

但是修行以后,最先产生变化的,应该是心理现象。假如你学佛以后,最先产生变化的是生理现象的话,那我就要警告你,不要跑到神经那边去。你会以为是神通。这个是很重要的一个分歧点。

你心理现象是什么现象呢?不管你听经也好,看书也好,心里会得到很大的喜悦,观念开始转变,这个是学佛正确的情况。假如你一学佛就开始怎么样会有什么 “哪里什么抽动了,会预知啦,会怎么样”那你就要注意啦,你快啦你快啦快啦,快知道吗?快进神经医院。不是到神通的境界。都是神啦,但差别很大。这是第一个你应有的一个状况。

然后呢你会两者交互,开始转变。色身,可能小时候你有受伤,我想各位有没有那经验,闪到有没有?落枕,有没有?落枕啊,然后歪一边很不舒服,过几天就好了,有没有?其实没好,没好啊。那你开始打坐禅修以后,你会气动。气动就把你扭住的那个筋恢复,会恢复,恢复健康的状态。

你现在有很多状态其实是病态。因为你曾经这样受伤过,但是你现在好像没事,其实是有事,但你不知道。你扭到的只要是神经系统或者所谓的经络还不要紧,假如扭到的是血管,一定肿瘤,一定会肿瘤。还有一些状况它更恶质的,跟你的思维模式它会造成癌症。

你要留意哦,这个东西都会因为你的修行而会开始改善。逐渐改善,这个叫做八触,他有八种类,叫八触。心理上有十个种类,叫做十功德,这个都是好转现象。

可是当你到达置心一处以后,它会超越生理现象跟心理现象,连物理现象都能改变。社会现象你也可以改变。

但是,假如你为了这两个目标而去修行的话,那叫外道。

我们只是告诉你训练置心一处,然后要起观照功夫,去看你的念头开始转化,使你能够超越欲界、色界跟无色界,来出三界。而不是叫你在三界内的物理现象跟社会现象来锻炼那种特异功能。你要留意到。

那么你的改变呢,他超乎一般的社会现象跟物理现象。

告诉你,第一个他绝不违法。社会现象啊,不是叫你去做违法的事,因为它是自然的,而他绝对是超乎你大脑想象的范围。这一点你要留意到。他只是超乎你大脑所能想象的范围。他不违背物理定律,也不违背社会定律。你要留意啊。他只是超越你大脑想象的范围,他不违背物理定律,也不违背社会的规范,你留意到这一点。

所以学佛不会有故意去干犯法纪的行为,更不会有干犯法纪的念头。你要留意到这一点。

那在这个时候,你在生活中,你要从世间法转化到出世间法来的时候,你会很自然地圆满。这个大脑没办法想象。他就是会圆满这样而已。

你问为什么?那就是所谓的法界不思议,因缘不思议,三宝不思议。

你留意到这个部分,这个就是我们要跟各位谈的。

那么再过来第二会开始,就提到《如来名号品》。如来名号由那佛境界不可说的地方开始要变成可说的,就是如来名号。如来名号有很多,不止一个两个十个八个,他非常多。它会随着时空因缘而不同。

《如来名号品》之后,首先告诉我们法是什么。所以是《四圣谛品》,从苦集灭道开始。四圣谛他名称也很多,各种讲法都不同,不要紧,我们简单告诉你。

修行就两个方向,一个从苦集着手来修,一个从灭道来修行。苦集就看世间苦,你怎么修?在一般原始佛教是从这里修的。

我们大乘佛教通常是从灭道这边修的。所以他会特别活泼。

那从苦集这边来修啊,那通常苦行的多,要求的多,这个是行法上有不同。

往后就是修行的资粮道。《光明觉品》,《菩萨问明品》,这是资粮道。

摸索阶段,现在各位初学,真正要学的是《净行品》。里面有智首菩萨的一百一十个问题,有修行的基本次第。后面呢,有文殊师利菩萨所答,我们在日常生活中的一百四十一个大愿,换句话说有一百四十一条规约就对了。你照着这样去生活,你会幸福自在又圆满。

他第一大愿就说“菩萨在家,当愿众生,知家性空,免其逼迫。”现在各位你在家里有没有逼迫啊?你自己算算看,我就不太清楚了。我现在出家不在家,那你在家你就知道有哪些逼迫。不止柴米油盐酱醋茶,股票下跌你会满头大汗,这个为什么呢?因为世间多恶因缘故。

所以他从这个地方就开始指导你日常生活了。出家人,出家人的生活怎么办,在家人,在家人的生活怎么办,这是非常好的一个修行指导。有一百四十一条。

第一百四十一条是 “睡眠始寤”。睡啊,睡醒了,“当愿众生”你开始无量无边的行法。

一百四十愿是要睡眠的时候,那你要起什么样的观照,睡觉的时候带着什么心境,起床以后带着什么心境,他是这一连串的日常生活的状况。这个是信位菩萨的行法。

那么后面一品,就第二会的最后一品叫《贤首品》。《贤首品》我把他称作“富贵经”。当官的,做生意的。听说北京的东区,东富西贵嘛,那你要是多持诵《贤首品》,你不住东区就住西区,就不会住到其他区去了。

这部经为什么富贵呢?因为始从发心,从你开始发心一直到成佛,整个修学的过程、次第、步骤,他讲得非常清楚。你光是念一遍,那你福德富贵就不可思议。

你不要真的念一遍,明天就检查看富贵增加多少。你念而不增加,那表示你业还很重。业还没尽消之前,暂时存着,是属于你的,但是还用不到。你不要看人家怎么富贵那么大,人家前辈子修啊。你这辈子修,下辈子人家也会赞叹你,“那你富贵怎么那么大。”那你就从《贤首品》来。

《贤首品》是一部非常好的经典,他全部都是偈颂,从头都是偈颂,到尾,很好背。只是背到最后你会像一团乱麻,乱成一团就对了。因为他一共占了一卷半的经文,一卷半的经文是很好背的,你假如会书法的话还可以写一写。几个句子写一写跟大众结缘。

这个各位在信位当中啊,你想要将来修行能够顺利,在菩提道上、菩萨道上、如来家业上面都能够顺利圆满的话,那我奉劝各位,这一品经你要天天持诵。

《华严经》那么长,八十卷经文叫你每天都诵一遍,这是挖苦你啊,不可能。那你选一个大概一卷半到三卷之间的,这样子来天天持诵,作为自己的定课,那你的生命性德很容易突现出来。

假如你有那个,你是一个大事业家,尤其是经营房地产的那些人,那我是劝你最好是修《华藏世界品》。他有三卷经文。三卷经文你去念吧,那念一念都会睡着了。因为他说右旋、右旋、右旋再旋,你的头就会团团转。那是一个很美的经文,但是念起来非常没有味道。但是他福报很大,因为他是器世间嘛,器世间。

好!第三会,开始就讲正式修行了。

我们昨天跟各位讲说,十信位不入位。所以文殊菩萨不入定,因为他是信位。

那么十住位以后那佛都入定了,入定放光然后开始讲这个部分。这个部分要讲的是《十住品》,《十住品》本身不长。

但是《十住品》本身要修什么?这里讲很清楚。第一个是《升须弥山顶品》,佛到那山顶去。然后《须弥顶上偈赞品》。在须弥山,也就是在妙胜殿,玉皇大帝的天宫里头,大家都来赞叹释迦牟尼佛的这个殊胜,释迦牟尼佛有没有去,不管了,因为他只讲佛,这个佛就是毗卢遮那佛的法身变现,这个是偈赞品。

再来就是《十住品》,十住的名号果位跟行法。

那《十住品》里主要修的是《梵行品》。

《梵行品》以后,他才讲《初发心功德品》。初发心嘛,是到这个时候你的发心才稳定,要经过十住位以后。

那么各位也都发心了,对不对?你的发心叫“花心”,花花,这个花的花,就早上讲的跟晚上讲的都不一样。现代人都喜欢发那种花心,花心萝卜,不够坚固。那你要经过十住位以后,你才会坚固,发的心才会不退不变。

我们常跟各位讲“要菩提心坚固,要不退菩提心。”

你说“阿弥陀佛,谢谢师父!”回家就忘了。

“师父刚才跟你讲什么?”

“没有啊。我跟师父顶礼,师父不知道跟我讲什么?”

为什么呢?因为你对发菩提心没有概念。你现在能够发心来听经,那不表示你发菩提心,不表示。

发菩提心是什么?我们前面跟各位讲过。

第一个,你五大人格性要健全。

第二个,你在现实的生活里开始感觉“我这样活着对吗?人生要怎么样活着才有价值有意义。”“我是谁啊?”你有没有开始想过这些问题?这个叫做发出离心。

因为这个时候你在开始探讨现有的世界,是苦集的这个部分,你开始在探索。在探索到某一个阶段以后,你会说“那对的是什么?”“那我又是谁?”“人生的价值到底是什么?”

你现在所讲的价值跟意义不太一样。我们孙中山先生说“人生以服务为目的。”外面很多人说“无商不奸,无官不贪”这个都是他人生的目的,这些对吗?我看这些都不对啊。“人生以服务为目的”应该还差不多,差不多而已,不是绝对正确。那个谁呀?王什么?事业做得很大,后来不做了,干脆爬山去了。有没有?去珠峰攻顶啊。对不对?他认为人生这样才有意义,赚那么多钱干嘛?对不对?再赚下去,现在赚的都花不完,还赚那么多干嘛。他改变他的人生观,这个已经发出离心了。

那要发菩提心,就是我确定人生真实的目标,那也就是我们简单地跟各位谈的生命止于至善的完美境界。那你确定了这个止于至善的完美境界以后,你开始往这边去摸索,开始摸索。他会有经常的错误,常常会犯错,常常会失败。但是你不气馁,继续往前走。这个才叫发菩提心啊!

那这个菩提心一定要经过一个阶段,对生命、对社会、对人生、对生活、对生存、对生命有过彻底的了解以后,你才能够坚固不移,而且生生世世,尽未来际,这个时候才叫真发菩提心

我们现在不叫发菩提心,只能够说结个菩提缘,菩提的因缘跟菩提,人生的觉悟结个因缘而已。

其实,“我这样活着对吗?”你前辈子就已经有这个疑情了,就已经有了。

所以呢,你也在佛门中钻来钻去。很多同修很认真,一头栽进去“我要怎么样,我要怎么样。”天生一副悲天悯人的样子,未必是发菩提心啊,未必啊。

他只是发一种人生的恻隐之心。看到世间很多苦难,他确实于心不忍,是这样子。那么发这个心的时候是福报,但是善根不一定增长。你要注意,善根不一定增长。

要善根增长,一定要彻底地去了解,大概这几个东西:生命是什么?人生是什么?人性是什么?比较粗燥一点的,你有没有思考过生存跟生活有什么不同?这个比较粗燥的嘛。

生存边缘挣扎的人,他只是想活下去而已。

生活是指生存没有问题,没有逼迫了。闲来没事呀泡壶茶,他品茗两下,这个茶好,那个茶好。为了一斤茶花几千块,对不对不管嘛。这个就表示他的生存不受逼迫,行有余力。那他可能品茶,可能呢学学插花,可能呢学学什么,闲情逸致。那这些就有生活了。

那你必须在这个生活中过一段时间,你会觉得“这样活着对吗?”“我赚了一大笔钞票,然后又花给人家用。所谓学的插花,回家一个月插一盆,这样值得吗?”你当然会说值得啊,因为会插花的人有品位。

但是你会在这个地方会进一步探讨,“我这样生活,活着到底对吗?”这个时候你才会开始产生出离心的一种芽,幼苗才会出来。

可当你发现“真的这样是不对,我要一个真正的时候,真正的人生,真正的生命”的时候,你开始会扬弃这种传统的既有的这种生活模式。你要有一个真正属于你自己的,那你开始去摸索了。那个就叫做发菩提心。

菩提心有小菩提心跟大菩提心。

那我们跟各位讲,《初发心功德品》上面的发菩提心是发阿耨多罗三藐三菩提心,是这种菩提心。

那到这个地方,假如你修行,按照经文来到这个地方,那你放心,就永不退转了。你就会一直往上走了,只是快跟慢而已。

这个叫做追求人生止于至善的完美境界,才是真发菩提心。

你是不是这样,要问你自己。我提供给各位参考,也希望大家能够真正这样摸索。

在我们探讨生命、人性与人生的时候,其实这三个都非常地抽象,非常抽象。你要怎么样往前推进,只有带着疑情,我们常跟各位讲,带着疑情摸索,你的生命就会一直成长。

那第三会的最后一品,叫做《明法品》。

《明法品》是讲修行的几个次第。也是从另外一个角度,这样一个程度上来看,那法是什么?法是什么?

所以他这一品,《明法品》这一品在佛教界里头跟《圆觉经》很像,《圆觉经》。也跟《十二门论》很像。这三部几乎是同一个思想模式的。

所以从《明法品》来看,他的语言模式,跟前面的语言模式不太一样。我们昨天跟各位讲过了,语言模式、思维模式跟行为模式。《明法品》本身的语言模式、思维模式跟前面的几品经文的模式不太一样。那你去看经文就知道了。这个是我们跟各位讲说,你经常读诵经文你就会发现,这品经怎么有这个东西出现?

《明法品》的经文的语言模式跟后面《离世间品》的语言模式很像。

我们一般来讲是声闻、缘觉,我举例啊,声闻、缘觉,菩萨、佛。它是,声闻、缘觉,菩萨、法师、佛。加了一个,为什么法师加在这里?菩萨后面为什么加一个法师?这个时候的这个法师,因为在中国,所以翻法师,它不能翻法王。

而这个法师,这个位的法师是八地到等觉。七地以前叫菩萨,八地以后就叫法王了。而佛是最高的大法王,那不一样。

那你今天要称法王,那我们就要问你是不是八地了?否则都是筹凑应酬的东西,不是真实的东西。

那你要到达这个地方。这个,你要看这个经文,他的语言模式他才表达得出来。

第四会是“夜摩天宫会”。他讲的是《十行品》。

同样的升夜摩天,佛到夜摩天来,在夜天宫偈赞,这些佛菩萨来赞叹佛的殊胜功德,那么他的行法叫《十行品》。这里面有十行的位阶等等说明,那么怎么行十行品呢?就是十无尽藏。你修学十行品的过程里,以十无尽藏为主。

这个后面就是五会的兜率天宫,《升兜率天宫品》,《兜率天宫偈赞品》跟《十回向品》。所以第五会是讲这十回向的功德,十回向的部分就有十一卷。有十一卷经文。

这里面我们要跟各位提一下,到这个地方你就看到,那十回向修什么法呢?因为你看前面《夜摩天宫品》,这《十行品》后面有《无尽藏品》,《十住品》后面有《梵行品》,有没有?可修啊,那在这里要修什么?可见这经文有缺。我们在这里就看很清楚啊。他经文有缺。

那么第六会《他化天宫品》。兜率天宫跟他化天宫掉了一个化乐天,就化乐天的经文明显地缺了,我们就在这里就看到了,就看到了。这个我们在前面就跟各位讲过了。

所以这个化乐天讲的是十回向,就是要进入十地品之前啊,他有一个加行,就加行位,四加行的部分。那是在化乐天讲的,但是这经文失落了,我们没有。

那么即使在《他化天宫品》也只有《十地品》而已。《他化天宫品》应该有《他化天宫品》跟《他化天宫偈赞品》,对不对?这两品就不见了。你看这经文还是有缺,不是没有。

那后面呢,《十地品》以后修什么法?又来了。对不对?所以他又漏掉了。

我们学佛人是绝对客观的,不要盲目,他有漏就有漏,他殊胜就是殊胜。我们很清楚地把它指出来,并不表示我们对《华严经》的不恭敬。要留意到啊,并不是我们把这个缺点指出来就是不恭敬。那你缺点不讲反而害了我们有智慧的人,对不对?这个我们要弄清楚。

那么到《十地品》以后就进入等觉了。

等觉这边有《十定品》、《十通品》、《十忍品》,这个都是等觉。到等觉不是修不修的问题,他的境界会显现。

《十定品》这一品很有名。在讲佛境界,要看到菩萨,这佛由无形无状的法身佛变成有形有状的法身佛的时候,就从十定品来看。你没有这个定力,那你看不到,你看不到。

十通,通就是神通。你通不通?你通嘛,对不对?你通不是神通,你是因为会吃会拉所以通了。所以你不要什么都神通。学佛不要一学就想神通啊。但是他的神通是智慧的妙用叫神通。

十忍是十种特殊的智慧。这个忍也叫智慧。各位,忍不要翻译成忍耐,它是一种智慧。

为什么这个智慧叫做忍呢?它是指,你会观因缘,会观因缘。因缘到你能够掌握住。

我们是掌握不到因缘,所以常常会后悔。对不对?后悔就是坏因缘你踩进去嘛。对不对,事后才后悔嘛。所以有句俗话说“千金难买早知道”对不对?你为什么不早知道,早知道就好了,就是后悔啊。因为你不懂因缘,所以你不能知道早知道。

要早知道是要有智慧,起妙用然后再进一步智慧,再进一步才叫忍,是指这个部分。能够随着各种因缘的变化,不失时节因缘,这个叫忍。这个智慧叫忍。知道吗?不要翻成忍耐哦。这个忍不是忍耐,是一种特别的智慧。

《阿僧祇品》是讲数字。

这个佛法在这个地方讲数字是极大数,非常大的数字。他是从十亿,十亿个十亿,也就是现在话,十亿的平方叫洛叉,往后呢洛叉洛叉叫阿僧祗。阿僧祗阿僧祗叫阿庾多,阿庾多阿庾多叫什么,这样一直叫。

从洛叉到最后不可说不可说转,一共124个这种名相。他一直这样平方算上去,这数字相当大。我们常常用形容的,在赤道上用粉笔写个1,后面写0,赤道绕一圈,才到不可说不可说而已。

那不可说不可说个不可说不可说才叫不可说不可说转。那你要讲不可说不可说转,就要有不可说不可说个地球的赤道那么长。那你体会得到吗?我不知道你体会得到吗。

所以这个数字有多大呢?这个数字在佛经里说不大,他大的是怎么样呢?佛的教化国度叫佛刹,整个佛刹磨成极微尘,一微尘一世界,那你看这样有多大的数目。

那极微尘有多大?这个叫做佛刹微尘数。那极微尘有多小你知道吗?你看他讲大极大的时候,这是宏观嘛。那极微尘有多小呢?你现在有没有穿毛衣,这毛衣叫牛毛。不是你是羊毛,羊毛是从牛毛来算的。牛毛,一只牛毛毛端的地方,把它切成七份,七分之一的牛毛端是羊毛,叫羊毛尘,羊毛尘再切成七份,叫兔毛尘,兔毛尘再切成七份叫水尘,在水中不粘。水尘再切成七份,七分之一叫金尘,在金属里面可以钻洞。金尘切成七分之一叫微尘。微尘切成七分之一叫极微尘。

你看他有多小。你想象得到吗?极微尘可以再小叫临虚尘,跟虚空差一点点而已。这个就,你看极微尘了。

把整个佛刹磨成极微尘,那么细,那么一个佛刹的极微尘有多少?那我们佛经里常常讲“不可说不可说佛刹极微尘数。”那你去想吧,看你想象得到想象不到,那是佛经里最大的数,最大的数字。

我们一般讲的是十佛刹极微尘数。十就表示不可说不可说数。知道吗?这个是他的表达方式。

那下面是《如来寿量品》跟《菩萨住处品》。

我们休息一下再跟各位来做说明。

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