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四十华严北京广化寺----15

2011-05-16 22:07:55阿兰若新浪博客 【字体:

海云和上《四十华严》第8讲

(北京广化寺20070129)

主讲人:海云继梦和上

来  自:大华严寺

讲座地点:北京广化寺

大华严寺网址:newweb.huayenworld.org/huayen

和上博客:blog.sina.com.cn/huayen

下载网址:huayenworld.gbaopan.com

 

《四十华严》第8讲(20070129)A

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,

百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,

愿解如来真实意。

 

好,大众请放掌。我们前天和各位谈到了,这个,佛要讲经之前都会入定。那么一般呢,那么就把这个部分当作一种,惯常的一种例子,好像是宗教的礼仪一样。这个,佛讲经为什么要入定呢?这个本身,它不是宗教礼仪,也不是宗教仪式,它表达的是一种定跟慧的结合。经不是用讲的,它是显现的,这一点我们体会不到。

佛在定中啊,是常在定中。那我们不能体会,我们认为定就是坐在那里不动,叫做定。坐得越久啊,定的功夫就越大;那定的功夫最大啊,那些石头最大,永远不动,你在山上怎么挖,那座山还是在那里如如不动,这个不叫定。当然它也叫定啦,那叫枯木禅, 叫死定,定不是这样子。我们在这里呀,首先要跟各位介绍一下子什么叫做定,你透过训练啦,会经过几个初级的阶段。

刚开始,调身、调息、调气、调心,这个过程啊,从粗住到细住,到欲界定,到未到定,都不叫做定。但这些呀,都是基础工作,一般人来呀,正常情况三年,是很正常的。要调这些,怎样坐才平稳,单盘,双盘,然后那个妄想纷飞的心思如何降服,你自己的息要怎么样子调理得当,一年到三年,是很正常的。你要善根够的话,半年到一年就够了。有的不必调脚,有的光是两条腿就把你弄得要命等等,你都要去先作调理。

这个调理完毕以后啊,你要不起妄想,这个是最重要的。不起妄想以后啊,我们叫做停心,停心,停止妄想心的活动。然后会到达一个境界,到达这个境界之前,你的身心会起一些变化,这个叫做八触十功德。生理上有八种变化,心理上有十种变化,这我就不详细跟各位讲了,这里面要展开的话,大概要讲两个小时到四个小时,相当的多。那每一个人呐,变化也不太一样。

好,那么过了这个部分呐,我们华严禅的指导方式呀,叫做置心一处。那么一般来讲,传统的禅法,叫做心一境性,这个叫做初禅特相,有五种现象,叫五觉支。初禅特相,经过八触十功德以后啊,他有心一境性。然后啊,有寻伺喜乐的这种感受产生,那就进入初禅定。

初禅定后来呢,有二禅、三禅、四禅,再进一步呢,会再往前,到四空定。那么我们现在这个世界里呀,叫做欲界,到了初禅定叫色界,到了虚空定叫做无色界,这个就是三界。我们佛教徒常讲的出三界,出三界,了生死,免轮回,就是指这个部分,要离开这三个范围。

那三界是什么?讲得很清楚了。一个是欲望,欲望里有妄想,你的种种妄想都是属于欲望。那么,到了色界呢,没有妄想,但是呢,你还有一个妄想,就是依色,依形象而安心,这个叫色界。无色界是想象,用想的。那么出三界的意思是离开欲望,离开具体形象的依赖,离开你的想象。这个想象是非常微细的,非常微细的,你可能都感受不到,以我们目前在欲界的人来讲呢,对无色界的想象你想象不到。

在我们世间人,哪些人可以想象得到呢?爱因斯坦可以想象得到,牛顿想象得到,莱布尼兹想象得到,这些高级的科学家他思维呀,已经超过一般人的领域呀,那么他就是进入到无色界定,无色界。

这里面我们大概这样分,四禅定、四空定,它都各有次第。那我们在欲界这么复杂的地方,叫做五趣杂居地,就是地狱、恶鬼、畜生、阿修罗、人,这个叫五趣。那么天呢,就属于色界天。那欲界也有欲界天呐, 欲界统称五趣杂居地,加上色界的四地, 这个无色界的四地,这个叫做九地,九地。那么各位知道,色界有四禅天,无色界有四空天,它都有一定的程序进去的。那么除了这个四空定,跟四禅定以外,还有要进入阿罗汉之前呐,有一个灭尽定,这是所有禅定当中的最高境界,叫灭尽定。灭尽定啊,俗话讲叫死定,你死定了,就是这个死定,这个叫做九次第定。

九次第定啊,你通常先进入初禅定,再到二禅定到三禅定到四禅定,然后呢进入四空定,一个一个一个上去。它各有名字的,各有名字。那,各位要学佛,这些名字要先记起来。我是都背过,不过背越多就忘越多,哦,我知道,什么集生喜乐地呀离生喜乐地呀,但是哪个秩序怎么排我记不起来。那四空定呢,有识遍处定,空遍处定,想遍处定,跟非想非非想处定,这个叫四空定。那这些禅定啊,你是按照次第进去,次第出来,这个叫做九次第定。

那么这里面的基本定义呀,跟各位脑子里头的基本定义就是坐下去呀,坐越久的禅定功夫是越高的意思是一样。但是我们在这修学的禅定不在这里,它超越这个部分,也就是说我要到四禅定呀,不一定经过初禅、二禅、三禅到四禅,而直接就可以进入四禅,那么要出来的时候呢,不一定从四禅、三禅、二禅、初禅然后出定,凡是用这种方法出入的都叫九次第定。

那你假如功夫更进一步啊,要进入四禅直接就进入四禅,要出来就直接出来,这个叫做超越三昧,就超过了。它不照次第来,那这个才是我们佛法中所要讲的定,而这个定啊,一般就叫做大定。大定就是不照次序,它可以自在出入。

另外有个禅定啊,叫做狮子奋迅三昧。狮子奋迅呐,我们没看过狮子啊,狮子要捕捉动物吃的时候啊,它很厉害。譬如说它要吃一只羊,狮子不是用咬的,它是用压的,狮子身体很重,一两吨,所以它要扑羊啊,它就扑上去把羊压死,然后啊它就从肚子里面先吃肝,因为狮子没有肝,所以它就从肚子咬进去先把肝吃掉。所以它肝的营养跟作用呀,是由外面摄取的。我讲这个意思就是说,狮子它不按照一般的次序来,它进到动物园中里头啊,是乱成一团,它跟豹、老虎不一样,它要抓哪一只就抓哪一只。像豹的话是从喉咙咬下去,让你不能呼吸,然后它要吃你呀就一步一步来的。狮子在吃不是这样,是乱咬一口的,咬到大骨头它吃不下,它就不吃了就换别只了。但是其它的,老虎、豹,它吃动物,是这一只一定把你啃光,它才放下,狮子是不一样。所以这个狮子奋迅是指它的威猛,事实上是讲哦,它的大脑是乱无头绪的就对了,也就是形容它在整个法界中啊,它很自在,很自在,这叫做狮子奋迅三昧。换句话说,我们在禅定中啊,所训练的一切规矩呀,到了狮子奋迅三昧的时候啊,全部打破,重来。

各位,还没开始训练不要学这个,那你将永远没有定。一定要经过严格的训练,照规矩一步一步走上来。

那么通过狮子奋迅三昧以后啊,其它各种三昧就好训练。而且你自己会随着你的功夫,我们传统叫功夫啊,现在的话叫工程面。狮子奋迅三昧以前的训练,都叫技术面,都叫技术面。

我在跟你指导说禅修怎么进行的时候,都是技术面为主,然后工程面为辅。那各位所看到的任何经典呐,都是工程面,技术面通常不教。经典里头不讲呐,不是不教,经典对于技术面是点到为止。唯一我们看到教导技术面的经典,只有一部,是鸠摩罗什翻译的,那叫《坐禅三昧经》,这一部是有教技术面。那其它的呢,都是讲工程面。

但是讲工程面,你会发现,所有的经典都以入定为前提。换句话说,佛是在定中讲法,它跟我们所讲的那种基本概念不一样。那你要讲经,你就要训练自己,在讲的时候要能入定,否则你讲不出真正的经典,能不能,那就看各位了。

那这个地方跟《华严经》分有九会七处,那么每一处都要入定,从定中啊,来宣讲它的这个部分。

昨天我们跟各位讲了,《华严经》它是没有次第的,它是一次显现的,就好像我们看后面这个极乐世界图一样,图是一次显现的,那你就像照相一样,啪,就把它扑捉起来,完全你记忆着。那么这个东西既然是这样的话,那语言怎么表达呢,语言表达一定有次第,它有次第。它有次第就要先讲这个后讲那个,所以你的眼睛跟思维呀,就会变成看电视一样,一幕一幕来,可是,这是不对的。正确的方法就好像你看图画,一次全部显现。

《华严经》所讲的境界,生命的境界是一次显现。但是为了要说明给大家了解呀,他分七个地方,讲了九次,叫做七处九会,是这样子。每个地方每一会呢,他都要一种定来表达,用一种定。那个定是前提,是前提,所以没有定啊,不能讲佛法。

所以各位,你基本的技术面,一定要学。讲经的时候啊,也只能够跟你提到,要你去修。那么修呢有几个地方呢,第一个禅堂,第二个念佛堂,第三个修法堂,第四个戒律堂,你要受戒,戒坛,第五个就是经教训练,第六个呢,在群众中锻炼自己,这个都可以。但是你一定要有指导,技术面一定要有人指导,不然你没办法。技术面通过以后呢,工程面的情况对不对呢,那再做验证,再做验证。那么这个地方讲的,便是这种状况。这是我们先提供给各位做个参考,做个参考。要不然你会觉得说,为什么要入定? 那你也只看到佛入定放光而已啊。

入定是基本条件,在放光当中它才讲工程面,才是经文的记载。所以,学佛啊,必须要有定,不要以为现在书读多了,这些经文文字我都看懂了,那就有慧就好,不必定了,那是大魔王,在破坏佛法。

你一定要有禅定的基本功夫,不管你要不要禅定,你用念佛叫做一心不乱也可以,没有不行,哪个法门它用的词不一样,那不要紧,词不一样不表示那个不一样,那个标地是一样的,就是不起妄想心,止住妄想心的这个部分是一样的。用词不同不要紧,讲心一境性、讲一心不乱,或者我们讲置心一处,那所指的状态,心的状态是一样的。

好,昨天我们讲了两个,第二会呀,文殊师利菩萨表示信,他不入定,因为信不入位,我们讲六位行法当中啊,信位不算。六位行法,第一位就是十住位,第二位是十行位,第三位是十回向位,第四位呀是十地位,第五位是等觉位,第六位是妙觉位,这个叫六位行法,他的次第呀很清楚。那十信位不算,不算。

这个,以后有机会啊,我们再跟各位讲十信位是什么,从理论上来讲的。从经典上来讲的和理论上来讲的,就论的讲法和经的讲法是有很大这种的不同,因为从论的立场跟经的立场不同。

那第三会呀,佛是入无量方便三昧,这个就要讲十住位的部分了。

住啊,是安住的意思,住啊,另外一个解释就是解,了解,十住位也就是十解位,你必须解,解了以后才能行,所以十行位讲的是实践,你要去做,你要去做。那十住位你要充分了解,要彻底了解,这是一个不同。十回向位呀是扩大,是扩大。回向,外国人是把它翻成donation, donation是奉献。它不是奉献,它是扩大的意思,就是你把所了解的去实践了以后呢,实践的成果要扩大,要扩大。所以十住位呀,先入无量方便三昧。我们在解的时候啊,跟各位讲。

你解不行,因为你所解的为什么不行呢?因为都是意识形态啊,所以你们常常讲“啊不是这么说吗?”“学佛不是要吃素吗?”谁跟你讲不是要吃素呢,学佛就是要吃素啊,你问的不是要吃素吗?到底是是还是不是呀,我都搞不懂你到底在问什么。为什么?你是一种意识形态。“学佛不是要慈悲吗?”自然要慈悲呀,要慈悲就要给你欺负吗?你搞不清楚了。“那学佛就一定要被欺负吗?”有没有这样问过啊?要慈悲就要给人家欺负啊?那不对呀!那为什么今天学佛会学到大家会这么痛苦啊!对不对?

我们学佛是要学着解脱啊,学佛学着要自在呀!可是呢,学佛又要受戒呀,受戒,受五戒就五条捆着。受菩萨戒就更糟糕,六条粗的,二十四条细的,六重二十四轻嘛。那你要是受梵网戒啊,受梵网戒更糟糕,十重四十八轻,哇,加一倍。那不学佛没事,一学佛更糟糕,那怎么解脱啊?为什么啊?因为我们都被意识形态捆住了。

戒律是人生解脱的基本蓝图,知道吗,弄清楚啊,生命价值的基本蓝图,戒律不是要束缚你的,戒律不是用来捆人的,戒律是在帮助你解脱的。而结果我们学佛以后,全部被陷害了,为什么?因为你弄错了,因为你都用意识形态,僵化,脑筋僵化,你所认知的僵化。

我们知道啊,最近呐,我是把它叫做新兴宗教,科学主义者都是新兴宗教它本来是教我们不迷信。但是你知道啊,那几个发明的科学家,他是不迷信的,你会发现啊,那些发明的科学家是绝对的宗教信仰者。就是他的徒子徒孙呐,他的脑筋都僵化了。因为他迷信科学,你知道吗?所以我说,科学是新时代的宗教。很多人一讲宗教他就不信,他就用他的一套道理出来讲,那就是标准的科学教的叛徒,科学教的叛徒。科学家,真正的科学家,他绝对是个宗教的信徒。但是那一些读个几本书就以为他是科学家,动不动就讲科学定律的人呐,都是科学的叛徒。

因为科学不叫你迷信科学,你要记得这个原则,科学不是叫你迷信科学,科学是叫你用科学的态度啊,来处理一切人世间的事,就像宗教一样,宗教不是叫你迷信宗教。

宗教在古代来讲啊,用现在的话来讲,宗教就是科学。所以宗教在以往它帮人解决人生中的各种困难,乃至帮人治病,都是科学呀,那就是古代的科学嘛,只是它的名字叫宗教而已呀。所以呀,各位要是真的是受过现代科学教育的人,你就更应该有这种警觉性,不要迷信科学,就像我们告诉你不要迷信任何的宗教。你对宗教应有一个正确的态度,正确的心态才是重点,不是你信不信的问题。

所以在这个地方啊,他首先提出来的就是“无量方便三昧”。方便,方便这句话,这个词啊,用现代的话来讲啊,方便就是弹性,弹性,你要有弹性,不要没有弹性。坚持一定这样一定那样,那种坚持呀,会使你的思想僵化,你缺乏应有应变的能力,缺乏应有的应变能力。所以佛法非常重视呀方便法,你要记得这一点。

所以方便用现在的话来讲叫弹性,你为人处事应有一定的弹性。有了弹性你就可以包容别人,包容知道吗?什么叫包容啊,包容就是你错我对,那我才能叫包容你,对不对?你不要弄到我错你对,好了,我包容你,我都错了,怎么还能包容人家呢,对不对?包容就是他错了我对,但我能够接受他包容他,而不受影响,有没有?这一点是弹性的问题嘛。

所以昨天跟各位讲说,你不要老是说对不对。你一直论对不对你一定不能包容对方,对方不对又怎样,你要包容他嘛,因为他不对所以你包容他嘛,他对你还叫包容啊。对你本来就应该接受嘛,是不是这样?

所以宗教在这个地方,尤其佛教,我们讲佛教在这个地方,那我告诉你呀,真的是人类生命的精华,人类文明最高、最高的境界。你稍微留意一下。

我们一直讲包容,大家也想包容,包容是气不过了怎么包容,对不对?“他错,他错了,我为什么要包容他。”就是错了才有包容嘛,他对呀就不叫包容了,他对你就只有接受嘛。但是这一点,我们很多人做不到。

无量方便呐,你慢慢去体会,佛陀入这个定,然后才能够讲出啊,让你无所不知的,你都能够解,十住,十解嘛,十个解的次第,你要了解的次第,它分十个次第。这里面呐,包括十个心,信心、精进心、念心、定心、慧心等等,十个心。那我们,透过这个定,了解“解”的内涵,就是一个修行的地方。

但你要知道,这个定到这里呀,你前面的解脱已经超过了噢,而且你已经破无明了,无明又起作用的地方,这已经比阿罗汉高上好多级了。

那第四会呀,叫做“菩萨智光三昧”。是行,慧行啊,是有智慧,所以叫智光三昧。行就实践呐,我们常讲修行,修行,修行是修自己。透过现代的话来讲,修行呐,很简单,就是修理自己,把自己修得哦,亮晶晶的,这个叫修行。

可是我们今天在修行,都在修理别人,哈哈,不是修理自己的。修理别人叫斗争。修行是修理自己,“我哪里有错我要改呀”对不对?那不是修理自己吗?人就是这一点,耐不下去,修理别人很爽快,修理自己很痛苦啊,所以修到最后不会修的都在修理别人。修行是要修理自己呀,所以才叫修行嘛。修理别人哪叫修行,修理别人叫斗争,我们不斗争。佛教是绝对和平主义者。

自己哪些地方有错,我跟各位讲一个很简单的行法,你自己都可以修。佛教讲业力,业力知道吗?讲业啊,英文叫karma。这个业到底在指什么?我跟各位举几个例子你看看。你说“我对,他不对,可他讲话人家听,而我讲话我对人家不听。”自己气得要死,有没有?不用气,这个叫业力。业力现前叫业相,这个就叫业相。当业相现前的时候,你不要去怪别人“啊我对呀,他们没智慧呀,他们就什么逢迎呀,巴结呀。”“他明明不对为什么听他的?”别怪,对我们来讲这叫业相,当业相现前的时候啊,你只有拜忏,只有拜忏。

而且我告诉各位,越聪明越能干,精明能干的人呐,业相特别多,尤其呀,精明能干又福报不足的人,你不用气啦,你的业很多就对了。只有拜忏呐,要不然你的业相,你的业苦啊很快会现前。不信你看看“明明这样是对”。

我想最典型的例子啊,就我们在家里。你跟孩子讲,孩子不对,明明就应该要怎么样,你跟他讲这对不对讲下去啊,孩子就说:“你对呀,好吧,那家里让你住,我去住外面。”你看看你苦相现不现前,马上就现前。

所以当你发现,你是对的,对方是不对的时候,然后你的对不能兑现,他的不对一直兑现的时候,你只有拜忏。真的跟各位讲,就是要拜忏,这个是啊,修行人很重要的地方。但是我们因为常常在修理别人,不是在修理自己,所以业相现前呐。你就一直怪别人,到最后只好苦报现前。苦报现前呐,不是业相现前而已。所以会修行的人当业相现前赶快忏悔。

那你不知道拜几拜呀,我告诉你,基本上108拜。你说“我这个拜三拜就忏悔了。”告诉你多拜105拜是你的福报。不要跟因果那么计较。可能拜108拜都还不够,那你就还要再加108拜。你说“我算的好好的,这个拜三拜、拜五拜、拜十拜。”那太小器了,这样越计较你会越痛苦。

这个,无量方便告诉我们解的方式。

那,智光三昧是告诉我们行的方式,修行呐,你要懂得这样去做。解的方式那是一种弹性嘛,但是行的方式,只有去实践呐,行就没有,没有弹性了,你一定要去做。

而且,尤其像忏悔这种法门,宁可多不可少。宁可多,因为多了是你的福报,多了是你的福报。你不要以为说:“我这个大概拜五拜就够了。”“师父说拜108拜,我拜一半54拜。”不要那么计较。

那么,当然以忏悔来讲,忏悔不是那么简单的忏悔“噢我拜一拜就好了。”忏悔当中要供养,要请法,而这个都是你自己要搭配的。当你在忏悔的时候,搭配供养,那福报很多。你会请法的话,在忏悔的时候又会请转法轮,这样的话,那你贵人会很多,这就是一种配比呀。看你修的福报在哪里,那就看自己了。

这个叫什么,你知道吗?这叫修密的法门,这个叫什么灌顶。我看大家都一直看这里,没有人打瞌睡,这个就已经灌顶了,密法修法已经灌顶了。你不要在那边想说“嗯,这样有算吗,我又没有包红包,又没有跪在这里,你又没头摸一下,没有灌个水,这个叫灌顶吗?”灌顶就是这样,你可能会觉得说“一定要有个法王升座啦,念念有词啦,那叫灌顶。”不是。

你了解了怎么做,那你照着去做,说让你了解就叫灌顶,那个灌顶是可行的,那个解说才有意义。灌顶不是仪式,是法身慧命的传递,你那边有没有接到?有接到就对了,接到你就要去做,不做就会烂掉。有没有种过东西呀,种子放下去呀,你不弄好,不让它发芽种子就会烂掉了,长虫了就没用了。这个就是要留意啊,灌顶的地方。

那么,第四会是善思维。善思维是第四会,善思维,就开始要进行的修行状况。智光三昧是那个,十回向位的,十回向位的三昧。这个,“菩萨善思维三昧”,善思维这个思维的本身是具有行的部分。

思维,你可能会想成只有大脑。佛教不讲大脑运作,只要知道就要做到,这是佛教的一个思维模型,基本的思维模式。所以,善思维呀,就我们一般用词呀,比一般的传统的思考不同,就是你想到那里就要做到那里,你想到那里没有做到那里不算。

那古人告诉我们,不以善小而不为,不以恶小而为之。你知道善,善是小善,小善不要紧,不要紧你就没做,没做就零分嘛。对不对?你不要以为,这个小恶不要紧,小恶不要紧你做了,做了就要扣分。所以你知道,就要做到,这是佛教的一个基本定律。

所以善思维是十行位的行法,智光三昧是指十回向位的行法。它这个定跟慧是相辅相成。那大智慧,光明三昧,就是十地位的部分。十地叫做随分觉,那个前面的部分叫相似觉,相似觉就是十住、十行、十回向,我们把十住位叫做上贤位,十行位叫中贤位。十回向位叫做上贤位,这个叫相似觉,相似。

这个我们讲到论的时候再跟各位谈,这个叫做三觉五位。三觉就是:本觉、始觉跟圆觉,这个就是三觉。五位呀,本觉就是不觉位,那么始觉里面分三个,一个是名字觉位,一个相似觉位,一个随分觉位跟圆觉位,这样一共是五位。这个行法呢,我们在讲论的思想时候再跟各位谈。

那十地位是随分觉,又叫做十圣位,圣人,真正有成就的,是指这个部分。那这个部分的成就当然比阿罗汉那个成就是不一样,那是超越是很多的。

在这个部分,那是要大智慧来起作用的。这个大智慧不是我们讲的,《华严经》里头用“大”这个字的时候,是跟一般的字不一样。我们讲慈悲,大慈悲,这定义是不同的,不是说慈悲是饶益十个人,大慈悲就是饶益五百个人,不是这样的定义。那两个定义的方式是完全不一样,这个,以后有机会我们遇到实际文字的时候再跟各位谈。

那么智慧和大智慧有什么不同呢?我想就在这个地方跟各位谈。一个禅定呀,我们一般经典在定义“大”“小”之间,是没有什么明确的差异的,它只是一般的形容词而已。而《华严经》的这种语言模式里,这个不是形容词,是不同领域的。

所以智慧来讲的话,智慧就是感受生命存在的能力。那么,你要真正感受生命存在的能力呢,是要有空性,这是第一个定义,你先注意到。智慧的定义是感受生命存在的能力,要感受生命的存在要有空性,没有空性你感受不到生命的存在。

那你要怎么样,我举个例子让你去感觉啦。

你说“我是谁?”你去感受“我”的存在。你可以有很多例子,“我就坐在这里啊。”坐在这个是你吗?对不对?你会说“这个色身是我。”那躺着睡觉的时候我那里去了?你说“我做梦去了。”是吗?你死的时候,“我”还在那里呀,对不对?“那我,这个真实的生命,是属于呼吸呢,还是思考呢?”“那个会思考的是我,那思考从何来,我在哪里?”这个地方你没有证得空性,你体会不到。

那么唯物主义,讲到这很抱歉,我不是讲共产党,我不是讲共产主义哦。唯物论的人一直以为要有一个东西来解释,这里是没有东西解释的,因为你的大脑够不到那个地方,大脑够不到那里。只要用大脑,大脑在思考的东西,我们前面讲过,它就是记忆,合理的推理跟目标嘛,跟目标,这个构成的是虚幻的生命,不是真实的生命。

真实的生命来自信心、疑情,它才能产生智慧。所以这个里面讲的是空性,跟你一般想象的不一样。当你开始从这边去探讨啊“我是谁?”你才有答案。而且那个答案你得到的时候,你会有一种恍然大悟,忽然之间的那种感觉,而这个时候你会发现“我讲不出来,我讲不出来,我知道但我讲不出来。”当你有那种感觉的时候,告诉你,几分相似,几分相似,我不跟你讲那就是了,因为你到底怎样我不知道。我用语言讲给你听,也只能是几分相似。那当你真正到那里的时候,那就印证。我要告诉你对或不对,那就是“春到枝头已十分”,那就不是几分相似了,已经十分了。

这个你要留意到,这个叫做智慧,我们讲的智慧是这个。

那大智慧呢?大智慧有什么不同?大智慧呀,不是非空性,大智慧是以空性为基础起无量无边的妙用,起无量无边的妙用。换句话说,他已经由彼岸再回到此岸来了,你要智慧要空性是由此岸到彼岸,大智慧呢,是由彼岸再回到此岸来。这个时候啊,他在红尘里,不迷,你要留意到。

现在我们初学啊,我奉劝各位,你不要一直以为“我在红尘里,我不迷。”我告诉你,红尘千尺浪,它早就把你淹没了,你不要不迷,你只是被淹死了而已。

这一个从彼岸再回到此岸来啊,那要有大魄力,要大魄力,一般的还不行。这里面啊,八地以前的菩萨做不到,八地以后的菩萨才能够叫大智慧,他的空性不动而又能起无边妙用,这个叫做大智慧。那么这个地方因为要讲到十地呀,必须有大智慧才能讲,讲初地到七地不用大智慧。但是,七地圆满进入八地以后,没有大智慧他不能讲,他讲不出来。

所以各位要留意,大智慧跟智慧不一样。智慧你说是这样,那大智慧就比它大一点,不要用形容词去讲,它不是形容词,它是两个完全不同的东西。

这是指十地菩萨所入的三昧。

再来是“刹那际三昧”。刹那际三昧呀,是十地以后等觉、妙觉这边来讲的。为什么等觉、妙觉啊,他是入刹那际三昧呢?这刹那际三昧也就是我们跟各位讲说,佛陀的境界呀,是一时,一时就刹那间完全现前的,要像看图画一样,就像我们看一幅画,你眼睛一看就全部现前,这叫刹那际三昧。佛陀的境界一现前就全部现前,禀然齐现,森罗万象,禀然齐现。这里面十方三世一起出现,它的关键在这个地方,所以这里叫做刹那际三昧。那我跟各位谈的,说,看佛境界呀,要像看图画一样的看,不能像看电视一样的看,就是因为它是刹那际现前。你看,这是一个关键呐。

这个就是等觉到妙觉,因为它要讲妙觉,妙觉以前全部包括进去了。它在刹那际当中就把所有的众生全部现前,包括佛陀过去无量劫以来的一切苦行全部现前,也包括佛陀尽未来际一切菩萨行全部现前,过去、现在、未来,此方、他方,一次全部现前,这个就是刹那际三昧。

那三十八品就第八会,也是普光明殿,就是普贤菩萨为会主,这个时候呢,入的叫做“佛华严三昧”。佛华严是因果同时现前,因果同时现前,这里就不是先因后果了,前面以前都是先因后果,那这个地方是因果同时。

我们告诉你,你要修学呀,先果后因,先立果,再修因,这个叫果觉因地相符泯,因心,因地的心要跟果地的觉来相符合。我们一般的讲的都先因后果,但这个地方讲的是因果同时,佛是果,华严是因,果在前面,因在后面。所以生命哲学里,假如用西方的语言来讲生命哲学,我们就叫做果因律,华严特别强调是这一个东西。

你不进入刹那际三昧,你不能体会果因律是什么,所以我常跟各位讲的是,学华严先懂得果因律。果因,各位都有经验吧,我们小时候讲我的志愿,我们是讲什么我的理想,是吧?“我将来要做什么,要做什么。”“我将来要做什么”那就是果,是吧?“我将来要做科学家”,那你会开始朝科学家这个方向走,对不对?因你就聚过来了。“我要当企业家”,有没有?那你往企业家走,企业家的因也会聚过来,对不对?所以果立了因也就会靠过来。

现在你要修行,你要修什么?果先立,然后因就会过来嘛。所以我们跟你讲,你疑情定在哪里?我要明心见性,好,你就定明心见性,那明心见性要怎么修呢?你的疑情会一起带起来,对不对?我要开悟,那就开悟,果定了,那“因”会靠过来,对不对?我这样算开悟吗?那不开悟就继续努力嘛。你要把开悟的因一直聚过来。

你要往哪边走,你先定位,定了以后,疑情啊是动力,它带你到那绝对的目标去,这叫果因律。和因果律不一样,因果律是科学定律,果因律是人生的定律,知道吗?不同啊。人生有一定的定律,不是没有,假如你把科学定律跟人生定律这样分清楚的时候,那你在理性中可以拥有科学定律的工作态度、处世态度,那你的人生呢,可以拥有果因律。有果因律的人,生活很幸福,很自在,会活得很芬芳。没有果因律的人,会冷冰冰,天天都在论“对不对”。我跟你讲,给你论个十年二十年以后你就知道,“对不对”根本没用,对了又怎样?对不对?你慢慢的去思考看看。

那第九会,逝多林园,是“狮子频申三昧”。频申,就是狮子一直叫的那种频申三昧,也是佛入定以后所产生的一种状况,在这里讲的是事事无碍法界。他有这样的定才能展现这样的境界,他没有这样的定不能展现这样的境界,他因为有这样的定,所以它经文就这样叙述下来,那个层次呀,才能够显现。

我们把这个部分呐,简单的跟各位做这样的介绍,因为这个部分要谈的话,从经文的理论上来讲,它还很广。我们这一会呀,这三天要跟各位介绍这个部分,只是这样简单的跟各位做个说明。

以后我们讲经文的时候啊再来讲,它为什么叫频申三昧呢?频就常常出现,一直出现嘛,狮子吼啊,一声叫啊又一声一声叫啊又一声叫,频申嘛。那这一种情况,他讲的五十三参的次第就一直出来。

这五十三参的每一参,参参是独立,但是五十三参又参参相容。这个告诉我们,生命的存在是这个样子。我们看看自己的身体里头,你五脏六腑每一个是不是都独立的,对不对?可是你也会发现五脏六腑不能单独运作,一定通通交织在一起,是不是这样?你留意看看,我们五官也一样,五官也一样。它虽然眼睛跟鼻子是独立的,但是它们相互有关系。你把鼻子蒙住,嘴巴蒙住,你继续看,看两个钟头看看,就看到极乐世界去了。它一定是交互运作的,一定是交互运作的,你不能够说它们就完全独立,其实不只这个样子。

你再注意看看,你在生活中也一样。家里的人,我们看夫妻俩个人,夫妻俩个人是个独立体,但是这两个人也是个一体,从家庭来讲夫妻是一体的,可是从个人生活来讲两个是独立的。你吃你饱,我吃我饱,我不能够说“哎,我忙,你替我吃饱就好。”能不能这样?不行。两个独立体嘛,个人吃个人饱,个人修个人了啊,这是独立的。可是共同经营的这个家两个是一体的,对不对?

那么在你的人生里,什么时候是跟人家一体的,什么时候是各自独立的,这个你要弄清楚啊。你在一个单位里也是一样,就这个单位来讲,我们每一个人是一体的,都是里面的一个细胞。可事实上呢,你又是独立的,对不对?下了班你回家,那你就独立,你回你的家他回他的家。你不能够说“哎,我们上班是一体的,那我们下班也是一体的。”我看你脑筋有问题呀,不是一体,是有问题呀。

生命的存在就是这样,什么时候是一体的,什么时候是独立的,那你要能够弄清楚啊。佛法教我们的就是生活,活得自在,交融在一起就是交融在一起,各自独立就是各自独立,互不妨碍。当你这一点不能掌握好的时候,那你的生活一定很痛苦。该独立的时候想到我们应该要一起,该在一起的时候想一想我们应该独立,在一起就矛盾了,你的人生是矛盾跟痛苦的。

佛法给我们的一个启示啊,其实是,它完全讲的就是人生嘛,就是一个团体嘛,团体是个生命,团体也不是一个生命,对不对?那是一个生命的时候你该怎么办,不是个生命的时候你该怎么办,那你能不能自在,这是关键啊。但是我们掌握不到。这就是佛教给我们人类最大的贡献。

因为人类是个群居的动物,可是你发现,因为群居的关系,常常有人迷失了,他不知道为何要活着,有没有?这个人的生命这一段是空白,这个叫生死轮回的标准模式。而另外一个呢,有人说他要活出自己来,活出自己来他很痛苦,很多人常常为社会所不容,为什么?你自己留意看看,关键就在个人的生命空间和族群公约之间他不能取得一个平衡,这也是一个修行啊,一个修行法门。

那看看,各位你是属于什么样的状态,那你需要哪个法门,刚才跟各位谈的是一个法门,所以灌顶了。现在各位谈的又一个法门又灌顶了,哦,你有没有灌呐?不小心传了那么多法门,你有没有灌到啊?所以修行啊,是这样一种状况。

我想我们休息一下,等一下我们在跟各位谈“五周因果”和“六位行法”。

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