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四十华严北京广化寺----14

2011-05-16 22:01:30阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第7讲(北京20070128)B

 

好,我们再跟各位谈第二个,《华严经》里头的结构。

这个《华严经》部义庞大,那我们刚才也简单地跟各位谈了一下,这当中啊它涉及到啊,《华严经》本身的这种诞生。从经法上来看啦,《华严经》是一部庞大的结集的经书,它不是一次演讲就讲完的东西。那么当中有人说“佛陀啊,是成道后花了三七二十一天来讲《华严经》。”这个都是给一般民间信仰的说法来讲的,因为这样比较具体。

佛陀讲经,尤其讲《华严经》啊,那各位不要把它当成看故事这样看。《华严经》它是一幅画。画,它是,我们讲,它的境界全部展开,那么展开像一幅画,你可以用照相的方法把它照起来。像我们看后面,大家都回头看一下后面,这个西方极乐世界图,它是一幅画,那这样的一幅画,是佛陀的境界。那么我要怎么样把这一幅画介绍给没有进入境界的人呢?那么他就要把这一幅画分几个重点来讲,对不对?

他就分了七个重点,叫七处。其中有一个重点,讲了三次,一共就讲了九次,叫做七处九会,七处九会。

第一处在哪里呢?就在菩提树下,所以那叫做菩提场会,这第一个。

第二个呢,就把重点从菩提场移到普光明殿。《六十华严》叫普光法堂,那《八十华严》叫普光明殿,就这样的一个区别。

然后,第三个他开始向天上走,叫忉利天。忉利天,再往上就夜摩天,再往上兜率天,再往上啊化乐天。所以他这个一步步讲,化乐天又叫做他化天。其实到他化天的时候,他就漏了一个地方,他化天是第六天,兜率天是第四天,那第五天呢?怎么漏掉了?可见经文有缺嘛,你看这里就知道,经文有缺。我们也不必说怎么样,因为前面有讲过,它缺了八品经文,这里就缺了一品,对不对?

这一品讲什么呢?这一品是讲加行,是加行的部分,但是这里没有,经典没有。所以从这个十回向位要到十地位的时候,是要加行位,但这个经文漏掉。这个漏掉,我们只能够说,实叉难陀没有把人家译好,。他怎么不译好?我们没有办法怪他,因为他手中没有这些东西,因为佛陀拔陀罗的时候也没有这一品经,六十也没有,八十也没有,那你不能怪人,这是它的一种状况。经文出处啊,它有它的因缘,我们没有这因缘,那你也不必苛责,这个是从这里看的。

那到他化自在天,讲十地品以后,回过头来呢,他又到普光明殿来再讲一次,这个叫做二会普光明殿。那么三会也在普光明殿,就是等妙觉在普明殿讲,那离世间品也在普光明殿讲。

再过来呢,就是逝多林园是第九会,那就是善财童子,善财童子这一会。这一会里头分有两个,一个叫本会,一个叫末会。本会啊,文殊师利菩萨为会主;末会啊,是五十三位善知识为会主,哦,那么最精彩的,是后面的这一会,末会,五十三参,善财童子参访五十三位善知识,就是指末会的部分。

那本会是,善财童子在他的老师,根本老师文殊师利菩萨这里,这里修学。到他证得根本智的时候啊,都在福城东大塔庙处啊,听这个,文殊师利菩萨,教他《华严经》的整个过程。

他学成以后,就出去外面参学,经过了一百一十个城啊,有五十三位善知识教他了的记录。为什么要五十三位善知识呢?嗯?五十三参,五十三,为什么刚好五十三?五十三是印度当时的人认为生活中最大的数字,最大的数字,叫做五十三,圆满的意思啦。这个意思有点像我们,广东人,有没有广东人啦?168最好,对不对?一路发嘛,因为广东人的发音“168”就是“一路发”,所以呢,他们喜欢“88”的数字叫做“发发”,一直发一直发嘛,“发发发”就“888”。中国人叫“66大顺”,有没有,有这种数字啊。那么五十三的意思有点这种意思,圆满的意思。

当然,印度人说五十三,是什么意思呀?我们在座的有没有印度人啦?你要问印度人才知道。不过,就这个数字,就这个语言,引用到《华严经》来,《华严经》有《华严经》的语言模式嘛,它是解释成一种和谐圆满的意思,或者讲我们内心里头就是宁静祥和的意思,你讲在社会现象就是和谐圆满的意思,五十三是指这个意思。换句话说,是指你在生活中啊,因为他在生活中学嘛,生活中啊,要宁静祥和,要和谐圆满,五十三是指这样的一个意义。

所以,这个说数字都有表法,刚才和各位讲,《离世间品》的两千行法也是指这个啊,两千为什么“二”啊?“二”是指这个,左右两边嘛,是这个就是它文字的用意,它的模式。

那么“十”呢?是指圆满,圆满。

两百,二百,百是,你不要看中国字“二百”你就看不懂了,你写阿拉伯数字2后面两个零叫200嘛,这不是阿拉伯人发明的。是阿拉伯人他经商啊,把印度的数字带出来啊,所以我们不知道叫做阿拉伯数字,我们是不是叫做阿拉伯数字,它不是,它是印度文,印度文。200是2的后面两个零,一个零表示圆满,两个零表示,这个圆满扩大了,扩大了。两千呢,后面三个零,就表示无尽的意思啦,扩大以后无尽嘛。

这个就是,数字啊,在华严经文里头,的一种语言模式。它表法,当你把这些弄清楚以后,《华严经》要了解就不难了,不难了这是第一个。要解读华严经啊,他要两把刷子啊,第一把刷子就是语言模式,第二把刷子就是思维模式。

我们有一些磁带,那现在叫光盘,跟那个书籍都是我讲《华严经》的一些记录,有机会各位可以看。最近啊,我们九州岛又出了两本书,是我用另外一个角度,人生的角度啊,来讲《华严经》的部分。这个部分一些基督教的这个牧师,天主教的神父啊,都很高兴,看到书很高兴,一见到说:“你怎么是佛教的和尚?”

我说:“和尚不能讲这样吗?”

他说:“讲的很好,那你这个属于讲经吗?”

我说:“是讲经。”

“可是里面怎么都没有佛啊?”

我说:“高明人讲经不讲佛。”

这是一种语言的表达模式,思维也有一定的模式跟程序。这个以后我们开讲到经文的时候,我会陆陆续续地一个个跟各位谈。

 那么,这个七处九会啊,这跟各位谈到这个地方,因为刚才讲,到《离世间品》嘛,后来就是“依人证入成德分”,就是善财童子的这个部分。他这个部分就会谈到这里,谈到这个人的问题。

那么我要告诉各位,今天来你要来听学华严啊,那各位你就是善财童子。不管你是男的女的统统叫童子,善财童子。我们学华严的人那可以自称为善财童子,但是你要具备一个条件,就是能够聆听、欣赏别人的意见,要能够接纳别人的意见。学华严就不要跟人家吵架,跟人家争啊“怎样才对,怎样才对”,那就没有意义,没有意义,重点是在这里。

那我们善财童子在哪里,你会看到,你知道吗?观世音菩萨身边有两个,一个男孩子一个女孩子,那个男孩子就是善财童子,那个女孩子叫做龙女。龙宫的公主叫龙女。

龙女是出自于,这个《法华经》,《妙法莲华经》。《妙法莲华经》有一品经文很有名大家都认识的,叫做《观世音菩萨普门品》。因为《法华经》有一个龙女成佛的故事,所以呢,就把这个龙女,跟有名的这个《观世音菩萨普门品》结合在一起,所以龙女就跑到《观世音菩萨普门品》这边来,这第一个。

第二个,《华严经》在五十三参,五十三知道啊,大家算一下,中间的数字是哪一个?五十三参的中间数字,五十三参的中间数字,二十七。第二十七参就是观自在菩萨,善财童子找了半天,找了这么多善知识,最重的中心点的那一个就是观世音菩萨,在《华严经》里头叫观自在菩萨。它在这一章,因为善财童子找过观世音菩萨嘛。

所以观世音菩萨,前面就有两个,一个就是善财童子,一个是龙女,一个来自于,《观世音菩萨普门品》,一个来自于《观自在菩萨章》。

那么,民间的信仰它不知道,反正观世音菩萨前面有两个孩子嘛,也不懂得他叫做什么名字,那民间的信仰就叫做金童玉女,就这样跑出来了。民间它不懂啊,没看经典也不懂。那既然有金童玉女,那古人孩子生不出来,不是生不出来,不生孩子就找观世音菩萨,“你就给我一个金童吧,不然来一个玉女吧。”所以观世音菩萨和世间苦难众生很有缘啦,也就从这里开始了。观世音菩萨的因缘跟行法怎么样,以后我会跟各位慢慢地跟各位谈。

这个,今天我们知道,观世间菩萨的信仰为什么风靡整个亚洲,整个亚洲啊,我跟你讲。这半个世纪的信仰,是信仰观世音菩萨的,为什么?你知道吗?你看,从喜马拉雅山山顶“普陀洛迦山”,布达拉宫就是“普陀洛迦山”的意思,它主要“达赖喇嘛”“观世音菩萨”有没有?就碰在一起了。从观世音菩萨“普陀洛迦山”一直到我们的普陀山,还是观世音菩萨,有没有?这个东西就这样连起来,为什么这个信仰会那么广呢?那这个大家大概不知道,就是我们华严宗的关系啦。

华严宗在当时,武则天的时代,有个很伟大的出家人,叫做法藏大师。法藏大师后来武则天封他为贤首国师,他的思想就称为贤首宗,清凉国师又称清凉宗,合称就是华严宗。这个贤首国师啊,因为我喜欢叫他贤道国师,反正他也听不到啊,怎么叫都无所谓。

所以贤首国师啊,他修密法,他修密法,不知道谁跟他灌顶我不知道,反正他自己修。他修密法当中,就是以十一面观音做本尊,就中尊啊,旁边就是文殊、普贤。现在你会常常会看到有三个菩萨会在一起,中间的那个叫观世音菩萨,旁边的骑狮子的另外一边就是骑象的,那观世音菩萨就骑龙,有没有?站在一条龙上面,有些时候就把它雕成骑麒麟,龙跟麒麟都是中国的东西,印度没有。有没有?那这三尊会并在一起,就是贤首国师的事。他就修十一面观音法,十一面观音法非常灵验。

当时在我们北京这里,当时叫蓟州,蓟州有高丽兵做乱。他就到这里来修法,来退了高丽军。高丽军要攻城的时候啊,看到满天的这种天兵天将,然后有一个人头好多的出现啦,一声令下,那高丽兵就跑到鸭绿江以东的去了。

你看他那么厉害,他修法可以祛敌。他修了几次,有瘟疫,他也修法,都修十一面观音法,蝗虫灾害他也修十一面观音法,水灾旱灾,他也修十一面观音法,那都很灵验。也就这个原因啦,观世音菩萨,救苦救难除灾的这种事迹,就广为民间所信仰,就这样来的。再加上金童玉女的故事传说,那就民间信仰就更普遍。

所以武则天那个时代,普陀山还不是很兴盛,普陀山不兴盛,是这种以后来兴盛起来的,就是观世音菩萨的信仰来的。所以大家要不知道观世音信仰为什么那么广泛啦,就是因为修法的关系。

跟各位讲,修法是绝对的科学定律,绝对的科学定律。你不要以为那是迷信啊,你以为师傅念念有词,“呛呛呛”,这样子我就那么厉害啊,你去“呛呛”看,你“呛”不出来,你弄不出来。因为修法有一定的行为模式,那个行为模式跟现在最进步,最进步的科学仪器的实验室是完全一致的,跟各位讲完全一致,你不要以为他迷信。你要认为他迷信啦,将来两千后的人看你科学实验室里面的实验,一样迷信,你相信吗?

你可能不相信,我再举个例子你就知道。现在你看《药师经》治病的方法,是不是迷信?人病了点四十九盏灯,对不对?七七四十九天,这样病就会好了,好迷信啊。你注意看,两千后的看现在的人治病,开刀和吃药啊,告诉你迷信!你不要以为现在看病吃药开刀啊是有效,两千年后来看,你就会知道无效,根本就不行。但是你现在的聪明才智,只能做到这里而已。

你不要以为说古人做的都迷信,你现在做的也很迷信啦。现在的人不会说你迷信,就像古人不会说古人迷信,但是你会说古人迷信。同样的两千年后,两千五百年后的人看今天的医疗状况,同样迷信。以后的人看病不用这样看,我跟你讲,只要把你大拇指,按在计算机里的识别板上这样就好了,它就可以给你药吃。也不要吃药了等它讯号出来,你把左手的大拇指放在那个识别板上,它就自动跟你治病了。现在已经有了,我跟你讲,现在已经说,从你的染色体里以经知道你将来会得什么病,有没有?你的染色体里面就已经可以看到了。那换句话说把染色体帮你调一调,你以后就不会生病了。那为什么还要到医院去呢,那你这人不是愚痴迷信吗?对不对?所以你不要看古人,古人绝对不迷信,古人绝对是科学的。

所谓因果定律,有没有?因果律,先因后果嘛。先因后果,不是科学定律吗?只是因为古代没有科学定律这四个字,所以叫因果律,所以因果律把它翻译成现在通用的语言来讲,因果律就是科学定律。尤其用在物质现象上,更是科学定律。但是它的因果律用的很广,可以用在生活、生命上,你去慢慢了解看看。

不要轻易地否认佛教,说它是迷信,告诉你佛教决不迷信。现在一个新兴的那个教派,各位知道吗?那个教派,叫科学,最新的宗教叫科学,所有迷信科学的人都没的好日子过,烦恼特别重。你去注意看看,信科学的人烦恼特别重,我们都受现代教育的,谁不相信科学?但是我们已经看到了,这个新兴宗教叫科学宗、科学教的这个教很麻烦,它在制造烦恼。我们佛教是在消除烦恼,使你没烦恼。你要记得清楚啊!这个新兴宗教是在制造烦恼的,你慢慢地去留意看看。

佛教这个宗教,假如把它叫做宗教的话,它是在消除烦恼,让你没烦恼,活得自在,活得幸福,只是这样而已。你不要把你那种的科学的那种,观念运用到这里来。你那个用在物质界,物理现象上是没有问题,我们也相信,那个效率好。

但是因为用在人身上那个不行。很多人常常问“对不对”。我告诉你夫妻生活不能讲“对不对”,夫妻生活要讲“对不对”到最后只有离婚。你对,对又怎么样?对到最后就不讲话,对不对?所以不能讲“对不对”,夫妻,夫妻生活没有对不对,夫妻生活只有包容,不能讲“对不对”,这是一个很重要的一个关键跟原则。

人生不是讲“对不对”,你注意啊,人生不中讲“对不对”。讲“对不对”的是大脑的思维跟辨证。可是以现实生活里是讲幸福不幸福,快乐不快乐,自在不自在,和谐不和谐,不是什么“对不对”。哪有什么“对不对”,生活还有什么“对不对”,你跟你爸爸怎么样去“对不对”,对不对?爸爸说的对,你儿子再对也不对。所以夫妻、父子、母女,这种家庭生活不能讲“对不对”,讲和谐、讲快乐、讲幸福。

你留意看看,你一讲“对不对”啊幸福就不见了,你回去再吵“对不对”看看,幸福都跑光光。为了要幸福,为了要快乐,包容,包容重要,不是“对不对”。就算你明知不对,不对你也忍“谁叫她是我太太”,对不对?那你就只好容忍,包容啊。“那你说不是我倒霉嘛?”,那你就这样转过来,“谁叫我是她先生,所以她弄错我要陪啊。”那就好了吗,这就是先生的责任嘛,是不是这样?那爸爸弄错,爸爸那个时代他不懂。所以我们常笑,以前是老人家什么都懂,现在是老人家什么都不懂,对不对?所以谁叫我是他儿子嘛,所以他不懂他弄错了当然了我就接纳嘛。

所以我跟各位讲,养成接纳的生命因素是非常重要的,尽管他不对,我也要接纳。所以家庭生活就是这个样子,你不要去搞清楚,弄到“对不对”出来,那就不讲话部可以吗。那个父母亲代孩子那个孩子,那孩子为什么不听话,你常跟他讲“对不对”,他就不听话了。“对不对”,对了又怎样,我不回家你对好了。你是要对回家,你说吧。你只要让他回家你不要讲“对不对”,你一直讲“对不对”,既然每次都你对,我就不要回去就好了。那你到底要“对不对”?还是要他回家,那你说吗?

所以生命的东西,大脑是管不上的了。大脑要讲清楚,生命就出轨了,对不对?你一直讲“对不对”,孩子不回家,那你对又有什么用。所以到最后,孩子就会说好吧那你对吧,今天晚上不回家吃晚饭,那你怎么办?今天晚上不回家睡觉,那你怎么办?

所以要留意啊,大脑的“对不对”,在生命里是不管用的,不管用的。当然。那就看你的科学定律了。这个真的,各位想想看,佛教教我们的是什么?这个你要弄清楚。

这个是前面讲的“七处九会”给我们的一点启示,经典讲的就是生命的东西。

第三个要讲的,佛经里头一些循环,经典在讲生命的东西,它会一再一再地去过滤。像经典我们讲,这个《修因弃果分》,它是一套循环,到《托法进修成行分》是第二套循环,那个《依人证入成德分》是第三套循环。那经典啊,为什么那么啰嗦?一次又一次地讲,讲过一遍就好,为什么要讲第二遍,为什么要讲第三遍?那《华严经》一再重复这种状况,有三次,三循环,这个三循环就是讲生命的状况。

哪些状况啊,我举个例子,当然不是这样讲,不过重点也可以这样讲。第一个循环讲大脑,这个重点,全部。第二个循环是讲四肢,身体四肢手脚的运用,这个也是生命嘛,对不对,也是身体嘛,对不对?第三个循环讲内脏器官。你去留意看看,讲内脏器官的这个部分,大概都讲理论的多了,也就是第二品一直到第三十七品这里。

那讲那个第二循环,讲那个《离世间品》的这个部分,就有点在讲这个大脑的部分,中枢神经系统,那个理论全部集中在一起。

第三个循环,善财童子这个部分,就有点讲我们身体外在的这个部分,这个四肢运作的部分,要善财的童子的相来做表达。

所以一个生命不是一句话就能讲完的,生命是很复杂的,它就某一个部分来讲的话它会构成一个系统,就某一个部分来讲构成一个系统。那在这里他有宏观的有微观的,我们在讲经典的时候,会一个一个遇到了,就会一个一个跟各位谈,怎么样宏观,怎么样微观。经典上提到,我们再谈,这是第二个部分。

第三个呢,跟各位讲说,它每一会,七处九会,每一会都有个会主。

这几个会主,最重要的是普贤菩萨,第二个文殊菩萨,所以第一会会主是普贤菩萨,第二会会主是文殊菩萨,第三会是法慧菩萨,第四会是功德林菩萨,第五会是金刚幢菩萨,第六会是金刚藏菩萨,第七会是如来为会主,第八会还是普贤菩萨为会主,第九会的本会是如来为会主,那末会是五十三位善知识为会主。

这个部分,我们跟各位讲会主当中,以普贤跟文殊为主。普贤为长子,长子啊,嫡长子啊,就佛陀的大儿子,文殊为庶男,庶男就是小儿子,最小的那个为庶男。不是说,那经文这样讲,那就普贤比较值钱,文殊比较不值钱,因为他小儿子嘛,对不对?不是,这只是语言说明,你不要分等级高低呀。文殊啊,他是般若空性的代表,般若空性的代表,普贤是佛的化身,没有空性的智慧,你不能成佛,所以你要留意到这一点。

那,普贤菩萨他不从这边解释。普贤菩萨他是佛的法身佛,法身佛是无形无相,你见不到。那么法身佛要把它表现成最初的原始形象是什么呢?那就用普贤菩萨来表达,所以普贤菩萨又叫做原始佛,佛的原形,我们现在叫原始佛,应该叫原形佛。原形,原始的形状,叫原形佛。那么西方人,就把它叫做本初佛,本初,最原始的佛,其实这并不表示说它比毗卢遮那佛大,各位决对不要有这种比较的心理。因为毗卢遮那佛是法身佛嘛,法身佛是无形无相你看不到。

但是无形无相的东西我要怎么样去把它表达呢?那么第一个表达的原始形状,原始形,就是原形佛啊就是普贤菩萨,用普贤菩萨来表达,所以又叫普贤王如来。那西藏人把这个普贤王如来表达没有穿衣服的那尊佛,就叫普贤王如来,原始佛,它是这个意思。

那么在《华严经》里头形容这一尊佛的状况,有它特别殊胜的表达法。这个部分等将来我们讲经讲到那个部分,我再来跟各位谈。这个,这个状况,是一种很特殊的情况,我要跟各位谈的是你把这个状况大概表达清楚,表达清楚。

普贤菩萨是佛的最原始的一个形状就对了,那文殊菩萨是讲空性,理上的那空性的部分。普贤菩萨是从相上来讲。因此这个叫华严三圣,你要注意,普贤菩萨是表示所、存在;文殊菩萨是表示能、能感觉、能感受。当你百分之百的感受能力,感受那个百分之百的存在,这个时候那个感受的能力跟存在就合一了,合一的那个状况叫做毗卢遮那佛。所以我们讲华严三圣,其实不是一就是二,一尊佛分开就是文殊普贤,文殊普贤合起来就是佛。

因此你看,那个法藏国师,他在修法的时候就用文殊、普贤,他不用佛。当它合起来以后就是佛嘛,佛分开就两个嘛,合起来就一个。但是呢,他为什么不用佛呢?因为他要起作用,所以他用文殊、普贤,加持以后马上把佛就起作用,就是十一面观音,要消灾,要祈福,它就起这样的作用起来了。所以他用三尊的时候,就用十一面观音,来代替毗卢遮那佛。

因此从密法的术语我们可以这样讲,毗卢遮那佛叫自性轮身,十一面观音就是正法轮身,那么观音菩萨显现的马头明王,那就叫做教令轮身,这是从它的作用上来讲的。那你假如说用不动明王,那就可以称为,是显教这边讲的,不是菩萨来讲的,是从佛来讲的。自性轮是毗卢遮那佛,正法轮身是十一面观音,教令轮身是不动明王,也可以这样子来做解释。

历史上还没有人这样解释,我讲给你听是第一次听到,你把它做记录就是文献。这部分是很完整的,你从这个法的正统的思维来看,它的思维模式就是这样完成的。这个以后有机会讲到密法的时候,我们再跟各位谈。这个在五十三参里头,各种行法都有,我们会遇到的,讲到那里时间会耽误很多,那可是不是几个钟头讲得完,但是我们会尽量把它列给各位做参考。

那文殊菩萨是讲般若性空,般若性空是成佛的必备条件,因此我们把这个般若性空在西藏又把它叫做佛母,叫佛母。西藏佛像有那个双身抱在一起的那个佛像有没有当中有个女的,造得比较小,叫佛母,佛母就表示空性,男的那个部分就叫做佛父,看你是修哪一法,一定是把空性融入它的性德里面,它是讲这两个合一的意思。

你不要它看成一个男的抱着一个女的,那不能修法了,你一抱上去你就昏头转向,你修那个法一定要背因果。它只是给你观想,一个佛母就是空性,一个佛父就是你修哪个本尊嘛,那个本尊的性德跟你的空性要结合,合一,你要留意到这一点。你要看成说“噢,修法可以这样两个,一个男一个女的去修。”你要下地狱,搭电梯直接到地狱,中间没有停格。它是指你修法起观时要空性跟你的本尊相结合,那本尊是你主要修的性德,那个性德要显现,关键在这里,不要弄错。

这个,这个是指文殊空性所使用的地方是相当地广,相当地广。那么这一种,既然谈到这里,我附带跟各位讲一下,在密法里头这个叫“双修”,“双修”不是那个修法,修法是指空性直接和你生命的性德生命因素相结合的修法。我们传统的修法是透过空性的智慧,来启发你绝对的觉性,那个觉性是广泛的,是广泛的,所有的生命因素都可以去激发它,所以它不特定那一个生命因素,这个叫做总持法,总持法。

那你单修某一个生命因素,一定要很清楚,我跟各位讲。现在为什么很多人修那些法都不能成就?原因很简单,比如说你修某一个,这个在西藏来讲,叫做即身成就,你这辈子修一定成就的。可是你用的那个本尊到底所代表的生命因素是什么?你不知道,你只有一个本尊,那本尊叫马头明王,或者叫时轮金刚,或叫什么大威德,夜摩天,都是这一类的。那你修了,那大威德表示什么?就是大威德啊,我也知道大威德,你也知道大威德,大威德在你的生命因素里头表达的是什么?你不知道。所以你修一百辈子也无效,而且你要搞错就堕落了,就堕落了。

它不是这样修的,你修这一法,比如时轮金刚,它表达你生命中什么因素?慈悲包容,或者救难,或者增加生命的活力?你一定是属于这一面的,你应该有一个,那你把生命因素跟空性来结合,直接在结合的当下,直接就成就了,那个成就就是成佛的成就。

今天你那个生命因素没有,空性也没有。说实在,你有没有证空性?你有没有证空性,因为你连破无明都没有,怎么证空性?那结果两头都没有,那我请问你怎么修?你拿一个“没有”去跟一个“没有”去怎么合一?那不要修,那本来就没有你修不就多余了吗?你要拿空性跟你的生命因素相结合,它会起作用的,那个作用可以普遍、尽法界、尽虚空界去饶益众生的。

你现在没有东西啊,空性没有,生命因素也没有,那你怎么去合一?你就看一个相,拿着一个有名的法王、不得了的成就者给你灌顶修持。我不是否认,也不是批判,但是你要知道你要修什么,你这个叫做“赶热闹”,忙忙碌碌在为谁忙?你根本没有目标嘛,不对!

把目标弄清楚,空性一定要有,修那种密法当然是大法,没有错。但是,你假如没有生命因素的话,空性要干什么用?一定是跟你的生命因素相结合,合一直接就成就了,那个佛的佛名号就出来了。

那现在你没有啊,尤其是两边都没有。告诉各位不要盲目,不要迷信!那就人家骂我们佛教徒的“迷信”“乱拜偶像”的那一种。我们不是叫你拜偶像,这是一个修法。因为透过空性我跟各位附带提这个部分。

好,“会主”的部分。

以后《华严经》里还有一个很重要的就是入定,入定。

入定的部分我们也跟各位解释一下,佛为什么要入这些定,在各种不同的地方入各种不同的定,讲不同的法。讲哪些法,我们就不详细跟各位地讲了,现在我跟各位介绍入定的部分。

第一个在最前面,第一品经的时候,佛就入“毗卢遮那藏身三昧”。这就是第一品第一会所入的定。

第二会他不入定,因为文殊师利所讲的,第二会讲的是十信位。十信位不入位。在六位行法,华严讲的是六位行法,十信位不算位,这个因为十信位在《华严经》里,不叫入流,不叫入流,十信位只是准备阶段,你还在新兵训练中心训练,还没有开始挂军阶上战场,还不算,所以呢不入定,不入定。

华严的这个标准是非常的严格,标准非常高。

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我们举一个例子,我们用一个例子来讲。我们有“禅、净、密、律”那个图,“禅、净、密、律”这个分法大家知道吗?我们北传佛教,行法有四个,一个禅法,一个净土,一个律宗戒律,一个是密法,叫“禅、净、密、律”。这四个法,你看到,有没有图?就这个图,我们先看这个,这个图,我是简单的做啦。当然你要是把八大宗派或者是三大语系统统并进来啊,都可以。

我跟各位讲,我用这四个来做说明。我们看,比如说禅,跟其它三个都不交的,都没交集的,这叫外道禅,要注意哦。净土跟其它三个都不相交的,那个净土叫外道,叫天堂、天国思想。戒律跟其它三个都不相交的,那个戒律叫恶戒,因为外道也有戒,狗戒,蛇戒,鸡戒,那个都是外道恶戒,睡觉不睡觉,一只脚站着一只脚缩起来,那个不叫鸡戒吗?对不对?外道恶戒比丘,有这种啊,修那个法可以怎么样怎么样,那叫恶戒,那个律跟其它都不相交的不算。密法也是一样。你假如跟其它都不相交那个都外道密。所以很多人在修一个法,自许啊,自已表杨自己“多么殊胜”,到最后他变成外道他都不知道。

你弄清楚啊,那这四个都相交的地方,有没有?就中间的那一块,黄色的这一块,这个就叫一佛乘。从这个地方“禅、净、密、律”都会承认的,所以啊这就是佛法所讲的范围。

从这里扩散出去,无所不包,无量法门。所以你看到,它最小的地方,也是最重要、最大的地方,你就从这里看到。现在你不管把所有全世界的分成多少个宗派、多少个宗教,它都可以这样相交集,它有这核心在。

我们华严教你的就是这个核心,所以在这个核心里头你什么法都可以修。

你说“华严密法有没有传承啊?有没有灌顶啊?”你不要见鬼啊,绝对有啦!你的密法假如跟华严不交集,那不叫密法那是外道,邪魔外道的密法,你知道吗?绝对有交集的。那既然有交集,在华严宗本身的传承里,它就是有这个法了,所以你承认不承认你是这个宗派之下的一员大将。假如是的话,这个法你可以修。我们在这里跟各位谈的很清楚,很清楚。

《华严经》是所有大乘经典里头第一部提到毗卢遮那佛的,后来的密法也是以毗卢遮那佛为本师,那你就知道所有密法都从《华严经》出来。所以你学《华严经》,你是华严宗的弟子,就当然得到密法的传承。所有的密法都以《华严经》,我告诉你,原始天尊啊,《华严经》是所有密法的原始天尊。你看从这个图里就可以看到了,这是法上的传承,你一定要撑握到这一点。

这是第一个,我们谈到“毗卢遮那藏身三昧”。

第二会的这个,这个,文殊菩萨不入定是十信位啊。那这个地方我还要跟各位讲,因为谈到这里,这个十信位,为什么在华严里不入位呢?华严是讲六位行法。六位啊,是十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位跟妙觉位,这样六位,十信位不算。

但是,小乘佛教,证阿罗汉的时候,证阿罗汉,假如说破我执证阿罗汉,相当于《华严经》里头的七信位,这很槽糕啊。假如破法执无明的话,证九信位,九信位,双破我执法执的阿罗汉是九信位。

那换句话说,破我执得七信,破我执又破法执才得到九信,连十信位都没有,为什么?这个还要经过十信位,扩大。也就是刚才我们讲的,那一个加行位,透过加行位,把心量,我们俗话叫心量,在华严来讲叫心志,志愿要扩大,不能够自我解脱就好了。自我解脱,只是解脱没有错,但是对众生没用,众生要起作用,心志要扩大。

扩大以后,扩大的时候啊,还有很多法门要修学,知道吗?自己在家里煮饭,自己吃没问题,你要出去开餐厅,不能把家里的厨房那套设备拿出去,对不对?那不一样嘛。你家里的厨房和餐厅的厨房,有哪些不同你知道吗?告诉你,第一个,餐桌你就不够啦,要不要准备餐桌餐椅,要不然人家来要坐哪里吃?第二个,你碗筷也不够,家里才用几个碗筷,对不对?第三个,瓦丝炉不能那么小,要很大,锅子要很大,碗筷要很多,对不对?各种设备,整个那个设备,由你自己的要变成一种什么,制度化的东西,那这一个准备啊需要相当长的时间。

今天,假如你一发心,一发菩提心,就发广大心的时候,那就不一样了,不一样。当然我的意思不是叫你回家,一次买碗要买一百个,我不是那个意思。但是你那个心量要有这种准备,这是不同的一个领域。

所以,第十信位,叫做保任。让你的法身慧命,你这个成长,那个心志要扩大,扩大准备完成,叫做十信满心,你就进入法身位。只有法身大士,没有法身小士,法身位都是菩萨。

在法身位这边,第一个,你是舍识用根,转识成智,完成了。在七信跟九信,舍识用根还没有完成,可以用根,但是识性你完全断绝,你也是完全断绝识性。所以你只有根性也会有那种智慧,但是你因为没有识性,所以你基本上不能用,不能用。这不能用就像什么?像我们有芯片,没手机,知道吗?你得了芯片,买来芯片没有错,没有手机还是不能用。你必须要有手机,不然要芯片干什么?如果我这个还要可以用多少,那是你的事,你没有手机还是没有用,你就一定要用手机才可以。换句话说,一个真正佛法的修行者,从大乘佛法的标准来看,你必须要有芯片,也要有手机,那你的芯片才能起作用,否则你所证入的空性不能起作用,知道吗?

这里面就产生一个问题,“我证得空性我算不算法身?有没有证得法身?”应该有吧,不然它不能叫做“真”嘛。它是法身没有错,但这个法身不能用,就不能叫法身大士。那么他证得法身也没错,那么这个法身叫什么法身呢?

这就是我前几次跟各位讲的,佛教思想发展到这里,对于“法身论”必须再进一步做思想研究工作的原因就在这里。因为这个时候阿罗汉所证得的法身啊,叫做“非人格性法身”。他没有人格性,他只是芯片而已。那么你要有“人格性的法身”才能用啊,这“法身”必须跟手机结合嘛,芯片必须手机结合它才能起作用,换句话说,我们所证得的法身,你没有跟“生命”跟“人群”这部手机相结合,你的法身没有用啊。关键在这个地方啊。

所以我们把法身分为两个,一个是“非人格法身”一个是“人格法身”。那我告诉各位,这一段话,已经把唐朝“法身论”的这种思想雏形,加以扩大出来了。这个是佛教第四期,佛教发展思想发展的一个重点,一个重点。

现在我们讲到法身,那么我请问你“阿罗汉有没有证法身?”你说“有”。那这个法身跟那个法身一样不一样?我跟你讲不一样,就是不一样。那你说这样讲,法身是不是有多个?不是,法身还是一个。

那么,这个里面就碰到如来藏是一是多的问题,法身是一是多?法身是一也是多。这又是另外一个理论下去。从法身论一直发展下去,我跟各位讲,佛教要写博士论文的话,还可以写五百篇以上,五百个,佛教光是这个部分,法身论的部分发展下去,还可以再写五百个博士论文。

所以我才跟各位讲说哦,你假如要研究这个部分,我们愿意支持你,大家来做这个研究。假如你是在研究所或是在博士班的话,博士点的话,我们很希望来支持你,甚至于做博士后研究。这是非常值得研究的,非常值得的。

我们佛教思想要向未来看,你不要一直研究过去啊,澄光国师啦,智者大师啦,他们讲什么讲什么啦,你去研究那些啊除非你想投胎到过去,要不然你还是为未来设想。

因为你为未来的思想做开发,你对国家对社会有绝对的贡献,而且中国现在正在复兴,才要站起来而已,我们对于未来的发展,有很多的前景可以展望,这个站在我们民族性的立场,这是绝对可以发展的,而且也绝对必须要走的一条路子。

假如各位,不管是在家出家,你想在这一方面做研究的话,我们决对支持你发展。这里面思想的理路,非常的丰富。不但可以活泼我们个人的思维,你还创造第一手数据,同时,你可以为我们未来的国家思想发展,思想领域,注入一股新的能量,新的能量。这个各位都可以做,都可以做。

光是这个地方你就可以看得很清楚,而这个只是阿罗汉到法身大士之间的关系。那法身大士以后那些的思想的展开,告诉你在历史上,一片处女地,都还没有开发。法身大士后面,《华严经》里面多了,十住位要修什么,十行位要修什么,十回向位要修什么。

我告诉各位,我们国家,在建设上面非常需要这些思想,非常需要这些思想,对于整个社会的建设,有绝对的帮助。因为,这个时代是个建设的时代,普贤菩萨所代表的就是建设的精神,建设的精神。

最近有一本书,出来了,中国社科院出的,那个《普贤菩萨与中国文化》。当时里面我写了一篇文章,就是《普贤菩萨存在的价值与意义》。我就特别写这个东西,普贤菩萨是双立法,文殊菩萨是双破法,过去两百年我们是文殊菩萨的时代,把我们的国家破得一塌糊涂,灾难重重。现在刚好转过来,普贤菩萨开始了,它在建设了,中国就像那只大象一样,正在努力地建设,我们就要迈入新的纪元跟新的时代。那篇文章,我简单地把这个部分提了一下。

而且今天就跟各位谈到这里,明天再跟各位介绍以后的那几个定是讲些什么。

好吧,我们大家请合掌。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

南无普贤王菩萨摩诃萨。南无普贤王菩萨摩诃萨。南无普贤王菩萨摩诃萨。



 

 

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