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四十华严北京广化寺----13

2011-05-16 21:54:50阿兰若新浪博客 【字体:

海云和上《四十华严》第7

(北京广化寺20070128)

主讲人:海云继梦和上

来  自:大华严寺

讲座地点:北京广化寺

大华严寺网址:newweb.huayenworld.org/huayen

和上博客:blog.sina.com.cn/huayen

下载网址:huayenworld.gbaopan.com

 

《四十华严》第7讲(北京20070128)A

好,大家请合掌。

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实意

 

好,各位请放掌。今天我们要跟各位谈的是华严经的思想与行法。

这个,我们学佛人不是讲哲学,这个我跟各位谈过了。那么,有一些经本里面,在指导的,到底在讲些什么?这个就是我们一般所讲的思想,而这个思想啊没有操纵你的这一种用意,各位要留意啊。因为经典是修行人的一种境界跟感受。《华严经》就是释迦牟尼佛修行的境界,他成佛的那个佛的境界,以及在阐述要达到这个生命止于至善的境界的那个方法跟过程。

那么这里面到底包含着些什么东西啊?那我告诉各位,随着时空的不同,你的体验跟感受是都不会一样的。那么这一个不会一样的这种体验,它有一个共同的准则,它不是你自己想象的。

跟各位讲,你要是没有停住妄想心的能力啊,那只有一个答案,你的体验跟感觉都是错误的,这是百分之百的。你必须停止妄想心的运做,这个才是重点。

那么任何一部经典,它所讲的都是生命里面的东西。我跟各位讲,生命里面的东西跟大脑里面的东西是不一样的。大脑里面的东西是虚幻的,是假的,生命里面的东西才是真的。那这一点呢,你大脑没有办法去解释,所以叫做不可思议的境界。

你要留意到,这个,聪明人啊,尤其非常自负,自命不凡的人,那就更糟糕。当年呢,我也跟各位一样。我是挺聪明的,我在学校读书是从不考第二名的,所以你要没有这种本事啊,你不要跟我争说谁比较聪明,我绝对比你聪明。但是呢,我现在证明说,用大脑是没用的。告诉你人类什么都不行啊,你不以为你能够飞到太空去了,没有用啦,你唯一行的就是修行,其它你都不行。

你不要以为说我们多厉害。多厉害没用,当你烦恼来的时候你有办法解决才厉害。你没有办法解决你的烦恼啊,孙悟空最厉害,对不对?他会72变,你会几变?你根本一变都不会变,你都没他的厉害,他还是烦恼,对不对?当他想做坏事,师父一念“嗡嘛呢呗咪哄”的时候,那个紧箍咒把他箍起来,你看,他就到处翻了,为什么呢?因为你对你的烦恼,你没有解决的能力。所以佛法不是要教你飞天钻地的,不是,佛法是教你没烦恼,关键在这里。你怎么样子解决你烦恼的能力,关键在这里。

所以我们要跟各位谈说,《华严经》的思想是不可思议的解脱境界的思想,所以你没有办法用大脑去想象。我们要跟各位谈的是,经典里头有指一些东西,那些东西不是要操纵你,你要记得这一点。所以也不是要你去解释它,解释它也没用,所以我们跟各位讲,知道不算,做到才算。

就像我们讲,不要发脾气,跟家人要好好相处,你都不知道,你别人就不会发脾气,遇到家人就会发脾气,为什么?你也知道发脾气不好。所以知道没用,要做到。我们也知道烦恼不好,那你要做到不烦恼。知道烦恼不好不算,要做到不烦恼才算。

我们常常听到人家讲这么一句话“他这个人其实人很好。”是人很好没错,那他嘴巴为什么不好?你嘴巴做不到啊,你知道没用啊,为什么呢?生命的东西,不是大脑的东西,不同的,这一点我们先弄清楚。

那么经典里不只是告诉你这些所谓思想,它说明了一些状况,不只是说明,它要你去修行,所以它有一个行法。这个行法很简单的讲,跟思想有什么不同呢?思想是陈述给你听,止于至善的生命境界是什么?以及修行的方法是什么?它会讲,修行有几个过程,几个过程都会有。

那么方法,就是行法它是一个模式,这个模式是说,告诉你怎么样解脱的模式。换句话说,我们要修行的人啊,你要去找到一个解脱烦恼束缚的模式,烦恼会束缚你啊。那你有产生烦恼的这种DNA,我们叫基因。凡夫跟圣人的不同就差别这一个,凡夫有产生烦恼的基因,所以你会产生烦恼。不信你注意看看,当有人看着你,然后在讲悄悄话的时候,那你烦恼就来了。你就“他不知道在说我什么,不然怎么讲话不给我听。”有没有?你有去承接烦恼的DNA,你自己就产生了,你要不看到就没事啊,你看到就掉进去了。

那么修行成功的人哪,很简单讲,他只有一个跟你不同的,那就是他有拒绝烦恼的基因。烦恼来啊他能拒绝,他会跟烦恼说NO。我们凡夫不是,人家说“哎,你知道吗?”你就说“啊?什么?我怎么可以不知道?”你又掉进去了。你要记得,当有人跟你讲说“哎,你知道吗?”那就是烦恼要开始的时候啦,你就嘣,一头栽进去,“我怎么可以不知道,你讲。”讲完了你又开始烦了,是非就来了。

这就是凡夫跟圣人的差别,很简单只有这一个。他就是能够拒绝烦恼,让烦恼不会逼迫你。

并不是说学佛以后啊,那就长命百岁啊,或者不死之法,那不是佛法。天底下没有不死的人,死了再救起来也没用,他还要再死一次,你把他救三次啊他就要死四次。每个人天生啊你出生的时候,妈妈就给你保证书,保证你一定会死。那所以他死了你又把他救起来,不是要再死一次吗?佛法不教这个东西,你要弄清楚啊。

所以,第一个就告诉我们,生命止于至善的那个境界啊,那个状况是什么样子,佛陀先告诉我们这个。

第二个他才告诉我们,怎么样免除烦恼对我们逼迫的那个解脱的模式。那,你要学起来,学这个东西啊,在家出家都可以。出家好学,在家人啊烦恼多,多恶因缘故啊,要想解除没有烦恼的这种束缚啊,在家人只有一种人,那种人没有烦恼。哪种人你知道吗?白痴,白痴不会有烦恼。否则呢,我们都会有烦恼,有的是有义务的烦恼,有的是有责任的烦恼,有没有?有的是没事就烦,烦的没得好东西吃,有的是烦的钱不够用。

怎么样免除烦恼的这种羁绊、牵制、束缚,那我们就叫解脱嘛。所以呢,怎么样学一套解脱的模式,那就是我们所追求的。

各位,你想不想要有一套解脱的模式啊?

要解脱,方法很多,一般来讲叫八万四千法门,对不对,有吗?你哪一门哪,八万四千很多啊。那华严里更多,华严叫无量无边法门。那我们不期望你太多,你只要有一个就好。有一个能解脱,你就解脱了嘛,你不要看那么多统统要啊,太贪心,一法就好。那我期望各位先找一法。你可以有第二法,那第二法等你一法学会了,再学第二法。

我们很多同修啊,学禅,看人家学密心就痒了“他怎么有那个,他怎么有那个。”什么都要学,那你就烦了。到了那边以后你才发现,一学密法,到处要钱,铃也要钱,杵也要钱,不但要钱又很贵。不但铃跟杵啊,还要种种的东西,都来了。学禅法很简单,就蒲团而已。没蒲团,枕头来垫也可以,对不对?非常简单嘛。

但是,不在相上,在要领。要领就是那个模式,你要学起来。

模式啊,你放心,我一定会告诉你,告诉你你一定会知道。但是啊还是老原则,知道不算,做到才算。模式我一定会告诉你,你不用急。

我禁止人家发问,问哪一个呢?“师父,要怎么样才能开悟?”开什么悟啊,问这个没用,我教你,你也没用,因为你要的是整个模式。你没有模式,没用,没用。

好,今天要跟各位谈的《华严经》的思想,是第一部分。我先跟各位谈这个,《华严经》思想的第一部分。

首先我要跟各位谈的是,《华严经》是一部大经,非常大的经。那,这部经啊有人这样分,它有大本经,中本经,跟小本经三本。小本经呢有十万偈,十万偈。我们现在所读的《八十华严》哪,四万五千偈,《六十华严》呢是三万九千偈。那换句话说《八十华严》最多、最大也最全,还不到一半,比小本的华严都还不到一半。小本的是十万啦,那我们现在的华严只有四万五啊,你看一半不到。

那这里面哪,四万五千偈,相对于中本的话,它其实只是目录而已,每一句啊都是一个目录,这里面哪非常的繁广。因为小本经有48品,我们现在有39品,还差了9品,那9品都是大品,我们里面没有。

第二个中,本经呢,那它有多少?中本经有多少品,我都忘了,反正他的品目是1200品。那下面到底,你看48品我们都差那么多,1200品哪,你看还差多少?

那大本经呢,它是有三千大千世界微尘数偈。你看啊,它偈颂有三千大千世界,就是我们这个释迦牟尼佛教化的国土啊,都把它磨成微尘,那一个微尘为一偈,它有那么多偈。这张桌子你把它磨成微尘,看你数得完数不完。那你看三千大千世界磨成微尘哪,那么多。它的品目有多少呢?它的品目啊,有须弥山微尘数偈。三千大千世界是依于须弥山而架构的,须弥山是核心,把整个须弥山磨成极微尘哪,一微尘一个品目,你看有多少品目。所以这个我们根本,人类所不能负荷。

当年哪,释迦牟尼佛在菩提树下成道的时候,那么他跟四十一个等级,我们叫四十一位法身大士啊,那“位”是等级,的法身大士,来展现这个《华严经》的境界,就是佛的境界,在菩提树下成道的那个境界,只有进入法身以后的法身大士才能懂,才能懂。

那么这个境界啊,被一位大龙菩萨,大龙菩萨收集起来,结集以后啊,放在龙宫。那么900年后啊,有龙树菩萨这个人,非常厉害。他当时印度所有的法门都学尽了,他就学到外道的隐身术。隐身术啊,隐身知道吗?这个我想很多人很喜欢学这个呵。然后呢他又学得长寿法,长寿法他不会死啊。

他又隐身又长寿,那么他就在学隐身术的时候啊,跟他几个师兄弟,学隐身术的师兄弟啊,说“我们功夫这么好啊也没用,那要怎么用呢?”

他们就想啊,“我们到皇宫去。皇宫里面啊很多的王妃啊,我们去调戏他们,反正他们不认识我们,看不到我们。”

就到皇宫里面去大闹皇宫啊,跟孙悟空闹南天门差不多哪。那就很糟糕了,整个皇宫像闹鬼一样,因为他们都隐身你看不到。

有一天,皇帝跟那些修道人就想了一个方法,把这些王妃们就关在一个屋子里面。然后啊,把这些隐身术的道人,引诱到这个房间里头去。然后呢,这些个皇后们统统跑掉。那这几个人在里面,然后门就全把他关起来,派几个大力士进去,就在那边乱砍乱杀。结果5个人哪被杀了4个,这个龙树啊就没有被杀。

他们就死了以后就现形嘛,流血以后现形啊。这大力士很厉害啊,杀杀...杀了。

但这个龙树啊,为什么没被杀呢,你知道吗?因为他就躲在啊那个大力士的背后,跟他贴身躲着,他不会拿刀子砍自己的背后嘛,所以这样子躲过了。等到开门出来数数这些妖人到底有几个时候,发现4个,他就在那个时候溜走了,然后吓死了。

所以有隐身术也没用,差点就没命了,5个人都修成功了结果被干掉4个,剩下一个我干什么好啊。后来他想一想啊,那不搞这个了,这个反正做坏事没做好事啊,他就不干了。不干以后他就想要创宗立派,印度经常有新的宗教产生啊,他又那么厉害啊,所以他就想要创立新宗教,当一个教主啊,反正他也死不了嘛,因为他学会长寿法。

他就开始在筹备的时候啊,走到一个野外。他们修行人大部分都在森林里。森林啦,有个野外的山上,那看到一个老朽,那老朽啊。印度修行人跟我们修行人不一样,我们中国的修行人一见面就是很恭敬,赞叹一番啊,“哦,你修的很好啊,头上发光啊,脚上发油啊。”乱吹牛啊,标榜一番。印度修行人不是,一见面啊就吵架,就开始辩论,就辩论,一直辩论。

那这个龙树跟他辩啦,输了。

他说“你这样子就想要创立新宗教,太没有见识了。”

“怎么没有见识?我辩了全印度啊没有人会赢我。”跟当年的玄奘大师啊,到印度差不多一样。不过这一个龙树是比较厉害,他又活泼,不像我们玄奘大师是个很优秀的好孩子。这个龙树啊是个很野蛮的野孩子,又聪明又能干又不听话,然后又不照规矩来,就是那一种,孙悟空型的那一种。

那么这个老人家跟他辩论以后啊,他们都叫“牟尼”“牟尼”,“释迦牟尼”的“牟尼”,对修行有成就的人都称作“牟尼”。

他就称说:“牟尼,那你认为我应该怎么办?”

“你应该来看一下,经典有哪些啊,我带你去看看。”

他带到那个山壁,走到山边啊,碰到一个山壁,他手一推啊,一座山门就打开了。里面一道金光就冲出来,他吓了一跳,进去一看,“这么多的经典啦,从来没看过。”

他就想要伸手去拿的时候,那个老朽说“不要看,你跟这里没缘。”

“我怎么没缘?我能看。”

“能看你能看多少?”

他就开始啊,整个的经典啊每一部都看过,都翻过。因为他有过目不忘的能力。过目不忘知道吗?他那个眼睛不是接到大脑里面,这眼睛啊是接到复印机里面,所以过目才会不忘嘛。你过去它就印起来,过去它就印起来了,那比现在的计算机要更厉害啊。他这样就全部看过了。

看过了以后啊,老人家说:“那你去创宗立派吧。”

他说:“很惭愧。”就回来了。

那当中啊,他在里面看到啊,这个《华严经》有三部。第一部啊他看过背起来当然没问题,小本的背起来。中本看过啊他也背起来,“啊,这么累”。看到大本的时候“哈,受持不了。”因为他光是在一眼看过去就看不到尾端啊,那怎么看啊?所以他翻一翻以后啊,说“我不能受持。”他都不能受持。

那么这个中本呢?他说我能受持,但是世间人不能受持。所以,中本的他知道,那我们都不知道。那回来以后,他就把小本的背起来,到人间来。那我们现在所流通的就是他所背出来,从龙宫啊背出来的这一部小本《华严经》。

那这个小本《华严经》,流传到现在,从印度流传到中亚,我们现在所读诵的这个《华严经》啊它的原产地应该在新疆,中亚西亚,而不在印度。他是从印度背出来,但是原始版本哪里去我们不知道。我们从新疆中亚西亚,罽宾国这边啦,请回到中国来啊,翻译出来的只剩下四万五千偈。原因是这个样的。

所以你要知道它的一点背景。

这背景里头啊,有几个我们现在常常有人包括日本人哪,我是说觉得很无聊,他们就去找那个龙宫。龙宫在哪里?找了半天哪有几个答案,我也顺便念给各位听听看,我不能够说过目不忘啊,不过我应该都还记得。

第一个,喀什弥尔在以前,几百万年前啊,它是海底,因为欧亚大陆造山运动把它抬起来。所以呢,龙宫应该在喀什弥尔那边,这个叫见鬼啊。几百万年前是海底啊,佛成佛也不过是三千年而已啊,跟几百万年前是海底有什么关系?这是他研究的第一个心得跟报告。

第二个报告,我们说龙宫,那么以前的大象啊,印度的大象死都跑到一个地方去死,死在一起,那个叫做象窟。象啊,以前叫龙象,所以象窟啊,就应该叫龙宫。所以呢,他们研究的结果有一派啊,是主张说那个象窟就叫龙宫,所以呢收藏于龙宫,就是收藏于象窟里面。这也是他们的一个结论。

这些结论哪,我们不论对不对,只能够说这些学者,所以我说我对学者看得觉得有点怪怪的,他们就喜欢研究那个东西,那根本无意义。

这里面所要讲的,跟各位讲,一个是大龙菩萨,一个是龙宫,一个是龙树菩萨,这三个都跟龙有关系。各位要知道,印度不用龙,印度是用蛇。中国人把它翻过来为什么翻成龙呢?你要知道啊,龙是指自性的意思,有善根的人叫龙。那么大龙有大善根的人叫大龙菩萨,知道吗?那龙宫呢,是指你的自性海中。自性海中,假如用我们现在的话来讲,在你的心性中。或者讲个粗俗不正确的地方,那龙宫就是你的大脑里面。讲大脑是不对的,在你的自性海中。

所以你找到象窟里面去啊,喀什弥尔里面去啊,那根本就没意义了。当然学者也只能找外面的,他没有办法找到他自性海里。

那龙树菩萨呢,中国用字啊用树是建树的意思。也就是这一个有大善根的人哪,对于人间要有大建设,才叫龙树菩萨。要不然大龙菩萨就可以叫龙树菩萨嘛,大龙不能够叫龙树啊,大龙只是收集起来啊,放在龙宫收藏而已啊,他没有建设,没有拿出来运用啊。那龙树菩萨是指这个意思,他对人间有帮助。

所以,这个地方我们要知道,《华严经》里头用字用词啊,都有它的表法,有它的意义,这个叫做语言模式。它用语言啊,有一定的模式。它的思考,就是思维的模式啊,也有一个思维模式。这个语言模式跟思维模式跟我们一般的用词,跟我们一般的思考跟推理方法是不同的。

所以我们要学啊,你讲要学佛法,一定要懂得佛经里头的语言模式跟思维模式。

那么有几种呢我提供给各位做参考。

那《阿含藏》里头有《阿含藏》的语言模式跟思维模式,这个你一定要弄清楚。那么般若经典啊我们叫空宗,空宗有空宗的语言模式跟思维模式,你要留意到啊。第三个,就像《华严经》,华严宗,这个《阿弥陀经》,这个《法华经》,《楞严经》这些呢,它叫做性宗,性宗有性宗的语言模式跟思维模式。那么唯识宗啊有唯识宗的语言模式跟思维模式。你要弄清楚啊,你把他们的语言拿过来这边用啊,可能就完全不一样,意义都不同。

所以你,我们常跟各位讲说,我们要学哪一宗哪一派,你要确定。因为他们有他们的语言模式,是不同的。

另外有一宗啊,就很特殊的,那叫禅宗。禅宗有禅宗的语言模式跟思维模式,它跟那个又不一样。

我们在座各位啊,应该有很多画家。画家你知道啊,画家西方人有一派叫做抽象画,有没有?抽象画有它的思维模式哦。抽象画那一张画,哪一张画都一样啊,你怎么看,你怎么讲都可以,那才叫抽象嘛。它保留你一个很大的思维空间,有没有?那就抽象啊。所以你看你的,我看我的。你看了以后这张画,你可能说“哇,风景好美。”那个人一看这张画说“哇,那女孩子好美。”那不一样啊,个人的解读不一样,那个就是抽象画的一个语言模式跟思维模式。你没有办法定义。

那我告诉你啊,禅宗啊是不立文字的,对不对?可是禅宗在《大藏经》里头所占的分量是各宗各派的第一位,比华严宗还大。华严宗是学术氛围重的一个宗派,可是华严宗里头的典籍数量没有禅宗的多。

那你知道吗,禅宗既然不立文字,直指人心,为什么它的典籍最多啊?其实它典籍没有,它所有的都是公案的纪录。所以它这个公案啊,自然的形成它的一个语言模式跟思维模式。那你要想解读禅宗的公案,禅宗的语言模式跟思维模式,那我告诉你,最好是用欣赏抽象画的态度跟立场来看它。

所以禅宗的公案其实比抽象画更抽象,你要留意到啊。但是呢,所有解读禅宗公案的人哪都被禅宗公案的语言、文字啊,所欺骗。

讲到禅,其实我就很兴奋啊,因为我本身修禅出身的。那禅宗公案里啊,常常有,最有名的,我举一个给各位听就是,“庭前柏树子”,有没有这个?

庭前就是庭前面的柏树子,现在各位座这个方向你看不到。你不知道,你去跟师父见面的时候,师父有个会客室。会客室两个,师父坐这里,旁边有个位子是他坐的,那我们前面就是庭子。庭子前面啦,就喜欢种柏树,是吧。柏树啊常常结子啊会掉下来啊,在满地的柏树子,柏树的子啊。

那么当我们两个人在谈话的时候啊,常常要举例怎么样,庭前的柏树子啊,我们台湾的普通话叫柏bo树,我们这边叫柏bai树啊。那柏树的子掉在地上,满地都是。谈到那个地方你问什么,就直接就指那个,庭前柏树子。

现在啊,我们在这里提个公案,我再跟你讲庭前柏树子啊,那叫意识形态。因为你庭前,第一个没有庭子,所以没有庭前嘛,第二个没有柏树嘛,更没有柏树子嘛。

所以现在的公案你要以那个情境塑造起来,对话到那里,我要举例跟你讲,我应该说桌上红花拿去看,对不对?应该就现场的景物,提出来给你的。那你假如对那个情境不能融进去啊,你没有办法体会那一则公案。

那么你那个情境塑造完成啊,一点啊,你进去就是你的,你拿多少是你的。这个叫做语言模式跟思维模式。当你那情境不能塑造起来啊,你就只有大脑在那边。现在在讲庭前柏树子啊,就三十大板揍下去。这不是衙门三十大板,是禅门三十大板。

所以,经典里头一定有它的语言模式跟思维模式,你要去了解它。我们要跟你讲说经典的思维啊,经典的这个思想是什么,你要先把这个部分给弄清楚。

那么你在修行啊,那个行法,那叫做行为模式。修行的方法里头它主要是行为嘛,那行为要怎么做有一套行为模式,一定要的。

那么语言模式跟思维模式,在佛法的所有的经论里啊,它都讲活泼,不拘束,但行为模式里啊,它有一个很重要的就是恭敬。这个模式啊,你可能感受不出来,语言跟思维啊,它是绝对的活泼,但是行为啊,绝对的恭敬。

今天我们弄相反了,因为你都用意识形态。在语言跟思维模式里它很活泼,你就以为它的行为啊,就乱来。行为没有活泼的,你把行为认为要活泼啊,那就叫乱来了。行为是绝对恭敬的。

所以它行为模式啊,行为有一套模式。虽然它讲的是,那么的壮观那么的豪爽,但是它是以恭敬为前提。你要留意到,现代人因为在语言上看那么活泼,在思维上看那么活泼,就以为行为也是这么活泼。行为不是,行为是在恭敬当中表现的活泼。你没有恭敬那个活泼就叫乱来。各位你慢慢的去体会这个部分。

因此啊,学佛基本上你在哪一宗哪一派都不要紧,我们认为都不要紧。但是呢,不管你在哪一宗哪一派里,语言模式、思维模式跟行为模式你一定要从那边学到,你跟这个师父跟这个善知识学什么,学他的语言模式,思维模式,跟行为模式,你一定记得。这个三个模式没有学到啊,挂名的不算,挂名不算。这三个模式有,你一定解脱。我跟各位讲,不管你跟谁学。

你假如说找不到善知识不要紧,你就干脆依照经典学,依照经典,那么从经典里头去找到它的语言模式,它的思维模式,跟它的行为模式。这三句话是我告诉你的,我前面没有人教我。

我跟各位讲,我是从《华严经》里头找到的,因为《华严经》它有这样的模式存在,有这样的模式存在。那你要泡进去,泡进去,使你自己成为《华严经》的一部分,你才有可能。你说你要找善知识,没有善知识啊,根本不在意。

我当年学华严跟谁学啊,自己学啊。我跟菩萨讲,我就学《华严经》。当时我没想到华严宗啊,只想学《华严经》啊。那我决定了以后,说我十年以后啊要出家,给我找一个师父,是要学华严的,就这样子。

十年哪,我除了上班,在经济部上班,就是修行。修修修啊,我们还是凡夫啊,所以我常跟各位讲,你跟我,我们保持是朋友的立场就好,我也是凡夫啊。

到那个时候,最后剩下三个礼拜一个月的时候啊,因为那时候我一面上班就一面外面在讲经了。同修们就替我急了“哎呀,老师啊,现在没师父怎么样,我看不要紧哪,应该有了。”就这个也介绍那个也介绍,台湾所有的大德啊都介绍遍了,都没缘,都没有缘啊。

到最后一个礼拜啊,一个同修跑来了。因为在这个之前一个月,我们成立了一个地藏学会。

那么他跑来说“有个纽约回来的老和尚,请他来讲地藏经好不好?”

我说“他干什么?”

“他拜地藏的。”

“拜地藏的,好啊。”

我们地藏学会成立了,请个长老来讲经也好啊,他们就去了,去请了。

回来以后啊,搞到十二点多才回来,说“老师啊,他是学华严的,不是拜地藏的。”

我说“不是拜地藏,学华严哪?那个谁,徐师兄怎么说他是拜地藏的?不要紧哪,要不要来?”

他说“要要要,他会来。”就结束了。

第二天哪,那个师兄又来了,“哎呀老师啊,我跟你讲啊,我要去跟老和尚忏悔,我不知道,他是辈分那么高啊。”

我说:“你不是说他是你师父吗,你都不认识他?”

他说:“我不知道啊,他就教我拜地藏啊,没说他学华严哪。”

因为我们是学华严,一堆人去找他,谈得很高兴哪,所以谈到忘了要睡觉啊。他本来9点要睡,结果又谈到12点,才赶着大家走啊。

他说要去忏悔,我说“好啊,那你去顺便帮我求度啊。”

他说“好啊。”

我就把他抓回来,我说“弄清楚没,求度啊。”

他说:“求度是什么?”

“求度是什么,你都不知道?你还说好。”

他就去了。

过完一天啊,第一天去找他是礼拜六,我记得很清楚啊。第二天他跟我讲是礼拜天,礼拜天他说要去忏悔不知道。

到礼拜二一早啊,那有个外省人老先生打电话来说:“陈居士啊,你要找我啊?”

我说:“你是谁啊?”我不敢问哪,反正听不懂我也不知道。我说,糟糕了,我要找你?我说:“是啊,有啊。”

他说:“你不用来,我去找你好了。”

我说:“那我不去找你就好。”不然我又不认识你,不然我到哪里去找你啊。

然后跑来了。那时候打电话来大概7点钟,大概他早课做完吧,我们就开始通知同修们。我在想应该是这个老和尚,因为我们见过面哪,就赶快叫那一天去请的人都统统来,来了以后啊他大概8点钟到,我们讲到11点。

我要跟他讲说:“师父啊我要出家。”

他说:“出家很好啊。”

我说:“我要你剃度。”

“那我们才第一次见面,你怎么这样讲?”

我说:“没有关系,迟讲也讲,晚讲也讲,反正我要出家。”

他说:“不行。”

再这样讲讲讲,他又停下来。

我说:“师父我要出家。”

他说:“哎呀,我们,我们没有……虽然我出家六十年但没收过徒弟啊。”

我说:“没收过也要收。”

然后他说:“不行,我没有做准备。”

又讲讲讲,到第三次他又停下来。我说:“师父我要出家,你还没有说好不好。”

他说:“不行,我没有心理准备啦。”

我说:“不要紧,反正现在跟你讲你就有心理准备啦。”

等到11点他说,他跟人家约好要去跟人家讲经啊,他走了。那我就忘了。

第二天呢想到,要找他找不到,第三天就礼拜四找他也没找到。我才想到那一天他一大早他打给我,他应该一大早做功课,我也就在7点钟的时候打过去,他接了电话。

我说:“师父啊,找不到你,我要去找你。”

他说:“好啊,你准备好了没?”

我说:“我马上就过去。”什么准备好了没,当然准备好了,不然怎么会说我找你啊。

结果过去以后他说,他就准备了一个手表给我,那个手表被一个小沙弥给骗走了,给了一条念珠。

他说:“我法名也取好了,那你准备好了没?”我才想到原来你刚才问我准备好了没。

就这样子,我们见面就这样子,第一次见面,第二次确定哪一天要剃度,第三次见面就剃度了。

善知识不用找,法界因缘力,历代祖师加持力,一定会帮你找到你的善知识。

你假如不用功,一直在找,到处跑,去找什么名山啊,高僧啊,名刹啦。我告诉你啊,他都很忙啊“你这小萝卜头来干什么?”对不对,你要包个红包,然后就“师父,我要拜你为师。”师父当然说好啊。师父不是看你好,是看红包好。

所以自己一定要有实力,把实力培养起来,那个法界的因缘力跟历代祖师加持力,它一定会跟你相应的。假如不相应啊,那你还没有入法界,那你要入法界这两个一定跟你相应,一定相应,所以你不用担心。

这个,我们自己在谈的是你本身要有的那一套解脱的模式啊。那你刚开始的时候那个因素要具备,你没有解脱的因素你是不能够解脱的,有了解脱的因素啊,你去构建解脱的模式啊,那解脱有什么难哪?那模式一套你就出离三界了,模式一套你就解脱了,这个还难吗?不难。难的是第一个,你现在刚发心的时候,具备了解脱的因素没有?有,再来一个解脱的模式,一套你就出去了,关键就在这里。

我们凡夫不知道,就好像买彩票一样,一想说我选哪一张这样就会中奖了。告诉你没福报的话本来是那一张中奖啊,因为你买了所以它不中奖了,又跳到别的号码去了。

我再举个故事,听说我讲得太深了,我就讲个故事给你听啊。刘伯温认识吧,天下第二军师嘛,诸葛孔明是第一军师,对不对?他是第二军师,他很厉害吧?

他看看看,看风水,看到一块宝地,“啊,这块葬下去啊就可以当皇帝了。”不是葬下去的人当皇帝,葬下去的人的子孙可以当皇帝。他就讲啊,他跟他弟弟讲这块地好啊,他弟弟说“好,那就我来葬下去,我死了我葬下去。不然拿我们老爸来葬好了,反正你是修道人,我来当皇帝嘛。”

就讲讲讲啊,刘伯温还在看那个地理风景的时候,他弟弟跑到后面去尿尿。然后他看看看,退到这里,宝就宝在这块地要葬在这里。

他一看地上怎么湿湿了,他说“我刚尿尿。”

他说“完了,被你破了。”

本来你老爸葬在这里,你可以当皇帝,你撒一泡尿啊就没了。你没有那个福报,那个宝地你也得不到。你有那个福报,你当然得的到,你就算不求,它也会到,因为你有福报嘛。

所以类似这种情况,我们要想修行的人,你一个恭敬心是非常重要的,尤其在行为模式上。

所以,你有几个解脱的因素,你必须要具备,在语言上面用的因素,思维模式上面用的因素,跟行为模式上面用的因素是不一样的,它是三个模式。

提供给各位做参考啊,《华严经》这个是都很具足的,都很具足的。我们会把这个部分详细的告诉各位。

那《华严经》它大,我们话讲回来,因为扯太远了,又讲太多了。《华严经》很大,一般的经典任何一部经典啦,道安法师都给它分成三个部分,第一个叫做序分,第二部分叫正宗分,第三部分叫流通分,它就分三分。三分以后好像菩提流支还是谁啊,跟他见面的时候有谈到,经典在印度也有这三分法,所以这三分法基本上啊,是符合传统佛教的结构。

但是《华严经》啊,它没有办法用这三分法来分。当然也可以了,刚开始经首叫做序分,或者呢把它叫做,那《世主妙严品》叫序分也可以。那最后呢,《十大愿王》,或者是《普贤菩萨的赞佛偈》叫做流通分,也可以。但是呢,这不符合《华严经》那么大的篇幅的结构。

因此,清凉国师把它重分,叫做四分,他不是三分,他分成四个,叫做四分。所以我们要先跟各位讲这四分。

第一分叫“举果劝乐生信分”。要先产生信心,所以它把果地先提出来,让读诵的人能够产生欢喜心,这叫劝乐生信分,产生信心。不过这一品呵,很多人看了以后,都觉得枯燥无味。那这个《世主妙严品》我讲过了,我讲过一遍,是很精彩的经典。不过你从经文来看哪,它都是流水文,说某某神得某某解脱门,某某神某某解脱门,有四百多个神讲四百多个解脱门。讲十个你或许会很精彩啊,直接念四百多个,你就不精彩了。这个是经文啦,篇幅很长,所以造成的现象,其实这个地方是最精彩的。要开悟的同修们呢,这一品就够你开悟四百多遍。问题是你读了四百多遍,一次也没开悟。这是非常美的一品经。

第二部分叫做“修因弃果生解分”。第一个是讲“信”,第二个是讲“解”,修因弃果,从因来修,进入果的,这个叫“修因弃果生解分”。这是从第二品一直到第三十七品的这个部分。每一品的经的部分,我会简单的跟各位介绍,你不用担心。这个叫解分。

“地生分”啦,是第三十八品,它叫做“托法进修成行分”。第三十八品叫《离世间品》,到第三十七品叫《如来出现品》,就是弃果嘛,就是成佛了,如来出现就成佛了。成佛以后干什么,叫离世间。离世间就是“普会菩萨云兴二百问,普贤菩萨频谢二千酬”。普会啊,问了两百个问题,普贤菩萨每一个问题做十个答案,所以两百问就有两千个答案叫两千酬,酬是酬谢的酬。这是第三十八品《离世间品》,叫做“托法进修成行分”。

第四分呢叫“依人证入成德分”。依人哪,人就是善财童子啊,来证入那个境界的叫“成德分”。

这四分哪我们叫信、解、行、证,又叫信、解、行、证,这是《华严经》里头最重要的思想。

这个“依人证入成德分”,就是《入法界品》。《入法界品》的全名,叫做《入不思议解脱境界普贤行愿品》。这个部分在《八十华严》里是二十一卷经文,在《四十华严》,整个《四十华严》就是讲《善财童子五十三参》的部分。那我们这一会啊,我想跟各位讲的也是《善财童子五十三参》的部分。光是这个部分哪,简单的讲每个月讲五天,要讲六年,六年的时间,所以各位不用急,慢慢来。

那这个部分,我们要跟各位谈的是,信、解、行、证。《华严经》的行法第一个就是先起信,要先起信,又了信以后下面才能讲。这个信呢怎么信,我们改为信愿行,简单的讲的话,那在华严里头它的解释啊,跟净土宗的信愿行解释不同,这个我们等到华严宗思想的时候再跟各位谈。

现在就是让各位先了解到,信先建立,这个叫做具足信;解呢,要彻底的了解,而不是应付,所以解是行的前行,理论结构啊要弄清楚,也就是这个解的原因哪,使得《华严经》的思想非常具有浓厚的学术气氛,在这个解的范围里头。它一步一步一个步骤,一个步骤,而每个步骤里面包含着哪些东西啊,经文里头讲得很清楚。

第三个叫“托法进修成行分”,透过这两千个行法你怎么来修行,进修嘛,托法,这两千个法门你怎么来修。两千啦,它代表的意义不一样,跟两百都不一样。

二是人的最原始的数学方式,数学的计算方法就是二进制。为什么会二进制啊,因为人有两只手,有两只脚,两个眼睛,两个耳朵,两个眉毛,一个鼻子有两个孔,都是用左右、左右对的。所以二的意思啊就表示左右,左右就表示对跟错,正向跟反向,阴跟阳,是表示这个意思。所以二啊,其实就表示两方面。

而人生在世上啊,大概也是这两方面。哪两方面呢,人生无非如意跟不如意两方面。所以你要怎么修行,从这里就可以解脱了。如意的时候你要怎么活着,如意啊,你在很顺利,在成功快乐的时候你要怎么样活着才对,这是第一个。

大部分啊,人生在世如意的事情十常八九,你可能说“哪有?”你是不如意事十常八九,我跟你讲:“不会啦,人还没有那么悲观。”

假如不如意的事情十件有八九件的话,你从早上起来你就会发现,第一个醒来的时候要下床已经跌倒一次,这不如意嘛,一下床就跌倒了。然后要刷牙的时候牙刷拿起来就断了,结果一撞牙龈出血,牙齿也断了,这不如意嘛。唉,要上马桶一坐的时候掉进去了,掉到马桶里面去了,这才叫不如意嘛,是不是这样?早上出门一上公交车啊,一上去公交车就撞了,把你摔倒了,这叫不如意嘛。我看你没有吧,你成天都很如意啊,是不是?你为什么会有不如意的事常八九呢,我看不是啊,我们不如意的事啊不到百分之一。

我跟你讲,你一天天算你不止做一百件事情啊,不如意的事情不到百分之一啊,跟你讲有百分之一就不得了了。

但是你为什么那不如意事,常常觉得十常八九呢,是因为你的心里会把那个不如意的事情扩大,会扩大。

不信你去留意看看,有个人说你一个怎么样,才讲一句而已啊,那个人说你“王八!”那你要,我告诉你,三天要不好睡。人家才讲一句“王八”两个字而已,那你就“三天啊,可恶,他骂我王八。”尤其看到乌龟就倒霉了,就被你踹一下“都是你,王八!”为什么,因为你会去扩大,在你的内心里头啊你会晕开,知道吗,会晕开,是这一点不好啦。

烦恼不怎么样,是你会扩大烦恼,这个才讨厌。本来没事的,他想骂你“王八”,你说“是你王八?我王八?”那就好了,你就把“王八”还给他了。可是不是,他给你一个“王八”你就蹲了三天。尤其是吵一架以后更糟糕。

这是因为人的大脑它有记忆的能力,然后这个记忆啊你又会扩大,所以你就烦恼没完了,你就以为常常有不如意事,其实是没有,烦恼的事非常少。

那不管怎么样,你在如意的时候要怎么活着,才对,在不如意的时候你要怎么活着,才对?光是这两个部分你会处理好啊,你大概就不会有烦恼了,你就会解脱了。人的不如意都是,在他如意的时候他不小心种下了恶缘,所以才有不如意的状况产生。然后你又去把不如意给扩大,那你的如意也会变成不如意。你的不如意使你在昏天暗地中生活,这个就是凡夫的灾难。

那你要是在人世生活中的如意跟不如意啊,会处理的得当,事实上你就解脱了,当然如何做呢?以后我们有机会再慢慢跟各位讲。

我想我们休息一下,再继续跟各位说明。

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