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四十华严北京广化寺----12

2011-05-16 21:53:24阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第6讲(2007年1月3日) B

而且各位呀,也不要把师父当神明一样捧起来,给师父加持啦,给师父怎么样。那在民间信仰里是可以这样,民间信仰啊。你今天进入到法堂里头来,你是有智慧的人,不是盲目的一种宗教信仰,这样不太好。因为大家最主要的,是了解彼此的因缘跟相互的关系。

譬如我们今天来到这里,这是个很好的因缘,这因缘从哪里来呢?从温教授这边来。温教授啊,我们一次在昆明开会的时候认识,彼此当然也蛮投缘的,有关佛法各种讨论啦,以及他的护法。我也常常赞叹他说,佛教在历史上有很多大护法,请转法轮。大家看《六祖坛经》啦,那韦刺使请转法轮,大家才有《六祖坛经》可听可看嘛,是不是这样。那么,同样的,我说这样的一个大护法,在这样的时代里,我们还真的很难遇到。那他就一再的邀请,希望我到广化寺来,那因缘就这样促成了,这是我们的大功德主。

而懂得这样的感恩,就我们常讲啊,你下辈子想要再见佛闻法,那是没问题的。对不对?因为你有缘吗。对有恩的人都不懂得感恩,下辈子碰到佛,你会问“what you name?”你会距离太遥远了,太遥远了。人家跟你介绍,因为你没有因,那个缘你就会当面错过。所以我们有这样的情况,大家懂得应该要有足够的智慧。但大家有问题要问,要怎么样,其它地方好吧,我们再见的地方很多,你不要担心,你慢慢的沉淀。

我跟各位也一样。早年我在学佛,像你们这个,我都认为不是很精进的。我用这么大的一个本子,我习惯用这么大的本子,我一写啊,五六千条,一条一条问。

那个师父见到我来,“跟他说我不在,跟他说我不在。”

我大门找你不到,我从后门跑进去。

“哎,你怎么跑进来?”

“你说不在嘛,不在嘛,我就从后门来。”是这样的。你们还不像我这样问法。

但是,我发现真正的问题跟答案,不在人家讲、你听,真正的问题答案在于你内心的感受。后来我就一条一条自己擦掉、划掉,因为划掉就是我有答案嘛。

那么过了一段时间,问题又会产生,我前后对照两本,第二本有几个问题,第一本就已经有了,可第一本有答案我都涂掉了,可第二本怎么又来呢?后来我再涂掉的答案跟第一本的答案,第二次问题的答案跟第一次问题的答案是不一样,这就证明你成长了,你超越了。那这样,你自己就来了。

你今天或许会说,我怎么讲了那么多东西啊。其实这些东西,因为我知道,我们都受过现代教育的,你会产生的问题我也会产生。而我就是因为有这些问题,我又找到答案,然后我讲给你听,你会觉得很刺激,这些都是你需要的,对不对?甚至于呢,有些问题,你还没发问,还没产生,我就跟你讲了。事实上这样子不见得好啊,我是跟你讲太多,你脑筋都疲倦了,你就猛听就好,懒得去动脑筋想。所以我还是鼓励你,好好要修行。

我因为弄太多了,所以你也会发现,我在讲的时候,有时候讲出去都忘了,我讲到哪里去呀。像刚才讲到最后才想到,对噢,要讲到禅宗,忘了。我为什么会有这种答案?所有的宗教,传个一二代都会变质。所以我们真的有去体验,那东西很难传承,非常难传承。禅宗是唯一的能够传承下来的,因为禅宗是没有制度的制度。你去学禅一定把你打得一塌糊涂,要不然就给你很难看,为什么呢?那是直接给你佛陀法身慧命DNA的一个教法。

像我这样教,很难启发你的法身慧命,真的。你不要以为我讲的很好啊,你听的很高兴,这只能当作初学的一个媒介可以。我可以把《华严经》讲一遍,你也可以这样听,十年足足的,每天讲四个钟头,我可以讲十年给你听,每天,一年365天,不要放假,连续讲十年给你听,3650天。但是对你来讲有没有帮助?没有帮助。你一定要实修,一定要实修,实修怎么样,我们往后还会再继续更详细地告诉各位。

现在跟各位谈,华严思想中的第二个问题。华严思想中的理论当然非常多,第二个跟各位讲的是,五教止观。

五教止观它也有它的历史变化,最早提出来讲的跟后来提出来讲的,不太一样,法界三观的思想比较稳定。那我们先跟各位谈五教止观。五教止观啦,现在我们谈你所接受的五教止观,历史性的部分,那个变化,以后我们再跟各位谈。因为在历史上几个大德,在传承的过程里,他的思想有着很大的变化,大家不要一直只看眼前留下来的概念。

刚才有位同修说他研究杜顺大师,五教止观基本上从杜顺大师开始,可是杜顺大师讲的五教止观,跟现在我要跟你讲的五教止观有很大的差异,这是历史上必然的现象。因为提出来一个东西来以后,会有很多人也有相关的意见出来,然后它就开始调整。那么华严思想体系里头,它有自己调整的过程,那我们从历史的脉络里头看出来,那你才能知道它到底要讲什么。

五教是中国佛教的一种特色,中国佛教有几个特色,从中国佛教来讲,禅宗是个特色。昨天跟各位讲,禅宗是在印度发芽,成长在唐朝,茁壮在唐朝,开花结果在宋朝,然后一直绵延不断,佛法生慧命一直没有中断过,在中土,中土就是中国了,一直到虚云老和尚来果禅师。

那么,当代有没有呢?现在你看不出来,看不出来。譬如说少林寺,少林寺三个字,你想到的是什么?拳脚功夫。不是啦,少林寺是禅风鼎盛的地方,今天你怎么会变成拳脚功夫,武僧呢?那就弄错了,那这个地方也出问题了。它不是一个观光旅游胜地,它是个禅法修行的圣地。现在殊盛的圣地,变成观光旅游胜地,那你就完了,禅法就不见了。禅法必须从新再来,这部分我们就不谈了。

我跟各位讲,第一个是禅宗,第二个是净土宗。净土这个东西,在印度也没有,来到中国才产生的。但是中国净土传统来讲,它是要往生,往生哪里?你们大概都不知道,净土宗的源流是要往生兜率天弥勒内院。

你今天的净土跑到哪里去我就不知道了。“西方去此十万亿国土,有国名曰极乐,现在有佛号阿弥陀佛正在说法”,我也很清楚,你背过的我也背过。但是呢,这个净土宗不是传统历史上的净土宗,这是明朝以后变化的现象,那我们也不谈。

我们要跟各位谈第三个,佛教史上的判教。判,判断的判,不是背叛的叛,判教。就是佛陀一代教法,佛陀教了很多,那么多的东西到底在讲些什么?各位你要有这种气度,假如佛陀讲多少,你不想去充分了解的话,你不能成为法门龙象,你没有资格说荷担如来家业。你一定要把佛陀讲那么多,到底在讲什么,弄清楚。他讲了五十年,31岁成道一直到81岁入灭,他到底要教我们什么?你能不能一句话讲出来,对不对?你身为一个佛弟子,你要怎么代表佛?佛所说的重点你抓的到吗,有没有?你掌握不到,那就不算。所以盛唐禅宗有一句话,叫做祖师西来意,祖师是谁呀?那么多的大德来到中国,那么多的大德都叫祖师,他从西方来中国,他目的到底在哪里?那么多的大德,统称一个代表就是佛嘛。那么换句话说,佛到底要教我们什么?释迦牟尼佛到底要教各位什么?你知道吗?

好了,那这里就产生了一个学者,一个有学问的人对于佛陀所教的这些东西他仔细的研究跟判断以后,他自己要整理出一套来。所以有人说佛陀大概讲两个,有的说讲三个,还有的说就讲一个,“佛以一音演说法,众生随类各得解”,一音教,对不对?有的说他讲两个,哪两个?声闻藏,菩萨藏,就讲给声闻修法的跟菩萨修法的两个部分。还有的三分,四分,像天台宗就四分,那叫藏通别圆。有的分到十几个。那是个人在修学的过程中,他的心得。

那么华严宗分五个,所以叫五教。天台分四教,四个叫藏通别圆。所以研究天台的人我们说他学四教,研究华严的人我们说学五教。知道吗,五教就是这五个:小、始、终、顿、圆。这个五教,第一个是小乘教;第二个是大乘始教,开始的始,始教;第三个叫大乘终教,终极、圆满的,终教;第四个叫大乘顿教;第五个叫圆教,圆教就不叫大乘了,就叫圆教。那么这种种分法中详细的,以后我们有机会再跟各位谈。

在我们传统佛教的里头划分是这样,佛法分小乘、大乘,通常是这样划法,小乘、大乘。小乘里头有声闻乘、缘觉乘,大乘里头呢有菩萨乘、有一佛乘。

那么在西藏呢,它不是这样划分,大乘里头,因为小乘它不谈,它大乘有分分波罗蜜乘,讲波罗蜜,六度的,还有金刚乘。那假如讲金刚乘的话,它最原始的代表啊,那就是《华严经》。

《华严经》在一佛乘里,就大乘这边,显教这边的划分法,有菩萨乘跟一佛乘当中啊,一佛乘在华严里头的判教又分两个部分。天台宗也是一佛乘,华严宗也是一佛乘,但是天台宗的一佛乘跟华严宗的一佛乘不一样。

天台宗的一佛乘是会三归一,会三个大中小乘归到一佛乘来,会就是开会的会,会大中小三乘,这个叫三乘到一佛乘来,所以叫会三归一。那么它的理论是讲说《长者品》里头讲到三界火宅,那么他叫他的孩子们赶快跑出去,孩子不出去还要在里面玩,因为里面有色声香味触法,外面呢,外面没东西,所以孩子不出去。他说三界火宅无安,赶快出去,外面有鹿车牛车羊车,这些孩子们就按照鹿车牛车羊车的方法跑出去了,跑出去了嘛,跑出三界火宅了嘛。跑出去以后,没看到鹿车牛车羊车。鹿车牛车羊车就是声闻缘觉,或者大中小三乘这三车,是在三界内才有的。只要你出了三界以后呢,只看到陆地,空地上面只有大白牛车。因此他们说,大白牛车不同于一般的牛车羊车鹿车。大白牛车是一佛乘,羊车是小乘,鹿车是中乘,牛车是大乘,大白牛车才叫做一佛乘。所以它说会三归一,是这样讲的。

《华严经》不讲这些,《华严经》经文里头当然也讲这些了,但不是这样讲。华严就把这个会三归一的一佛乘叫做共同圆教,华严是不共别圆。天台是共,华严是不共,天台是同,华严是不同,所以叫共同别圆。所以华严的圆教是不共别圆。为什么不共别圆?它单提佛陀的法身,其他不谈。

这个《华严经》是一般的声闻缘觉听不懂,也听不到。像各位你来听,你懂不懂呢?你看,光是佛陀讲《法华经》的时候,五百比丘离席,离开了,不愿听,听不下去了。像很多人来听一听,听不下去,半路就走了,没有善根听不下去。华严,那不止五百比丘,那些舍利弗、目健连这些人根本不见不闻,他不是离席,他连进来都没进来,知道吗?我们要讲华严,他说那个不是佛法,他根本看不到也听不到,是这种状况。所以它叫不共。共是你会在里面,它会三归一所以共同嘛,这个是不共,别,不同。

所以你要留意到,这个部分你之所以能够来听,你不要以为“我也听不懂,我也不知道刚才谁叫我来,我就来了,反正呢,人都坐在这里听,我也不敢出去。”

告诉各位,你要是在这边听一个钟头,多生累劫宿世的善根福德因缘,否则你这一会你坐不住,知道吗?鼓掌一下嘛。(掌声)

我们有这个因缘,难得啊。你为什么会听不懂啊?你生命中有华严这个东西,每个人都有。你现在听不懂啊,因为你前一辈子在睡觉。我们结缘的时候,你没注意,你就要只负责倒完茶就出去了。你不要看啊,倒杯茶,你有因缘啦,有善根啦。那出去了,所以这次因缘到了“我就也听听看吧,听,好像讲什么听不懂,不过好像不错啊。”好像不错啊,你有那个因缘,你在这里头,我们跟各位讲,你只要思考,你存在这样的疑情“什么?我这样听,对不对?我怎么证明,我听的这个是对的?”你就带着这一个“我怎么证明呀?”你当然没办法证明,你凭什么证明,对不对?

我们常会说“师父,你讲的真好。”我肚子里在骂,凭什么说我讲得很好?你比我厉害呀?不是我讲得很好,是你相应。我们的语言表达啊,很什么?很粗犷。你是赞叹嘛,“师父你讲的很好,我很喜欢听。”是啊,我讲得很好,你在给我打分数啊,不是。因为你的语言只能这样表达,不然你要怎么办呢?那是一种相应,可是你不知道要怎么讲,所以你就这样讲了。那我不能怪你,但这个表示什么?表示你生命中有那个东西在呼应,知道吗?

我们前面跟各位讲过,你为什么学佛?为什么会来到这里呀?你的人生里头已经在找寻“我这样活着对吗?”“我是谁呀?”“我应该怎样活下去才有意义有价值?”你一直在找寻了,找到佛门中来,你就知道“我应该停止了,不用找了,我现在要开始进行的是,到达生命止于至善的目标。”那条路要怎么找到,要怎么走上去,是在这个地方,那就是生命改造工程嘛。好,那工程呢,我要用哪一套工程来进行?这个叫找到皈依处,找到回家的路了。所以我们叫生命故乡的呼唤,在你的生命里头,那生命的故乡,它就一直在呼唤你“孩子,回家吧!”

我相信各位都有那种经验,当自己在夜深人静的时候,你自己一个人,你会不期然的,内心里头有一种莫名的感动,有没有?那是什么?就好像遥远的母亲在呼唤着:“孩子啊,你在哪里呀?赶快回家,天黑了,吃饭了,会冷了,睡觉啊。”你的一种什么?生命的震撼!只要你有良知啊,多少都会有,都会有啦。

只有哪一种人还不会有呢,正忙着在社会上追求功名利禄,明天一笔钱就要进来了,你就想着明天,然后妈妈叫你,怎么么也没听到。什么妈妈在叫,什么生命在呼唤,你已经被铜臭味把你污染了,鼻子耳朵统统塞住了,所以你听不到,生命故乡的那种呼唤。

事实上,每个人都有,只要你把心灵频率稳定下来,静止下来,你就可以感受到。当然讲的是呼唤,是听呀,事实上你内心的涌动自然就会起来,那就是生命啦,你要会去感受它。

那么这个部分,我们在谈这个部分,佛法在研究的人,他会发现这些东西。这一个华严的生命感的存在,生命感,我不知道生命感,我们要怎样解释,我就是觉得生命力、生命感,这种生命感的存在每个人都有,华严就是直接从这里下手,不谈其它的,这个叫做一乘不共别圆。

那么从小乘开始,小乘的成就,就算成就噢,所以小乘的阿罗汉,我们不能轻视他。这里头这个传统的华严思想,古典华严思想是这样分,小乘是发偏真出离心,那么,成下劣身佛,不是下劣身,是成劣应身佛。

那么大乘开始,这个前面叫小乘,后面统统叫大乘了。大乘始教跟大乘终教,这两个叫渐教,逐渐的渐,渐教,所以有渐教才有后面的顿教,大乘顿教。通常大乘顿教我们以禅宗做代表,而这个禅宗是,慧能的话头禅为代表。

应该来讲荷泽神会判教,判定禅宗,慧能的禅宗才叫顿教。其实,华严宗讲的顿教,不是指禅宗,禅宗是其中之一。讲禅宗啊,是清凉国师讲的,那么贤首国师的定义不是只有禅宗,他说佛陀在讲经里头啊,他是有顿教的,那就跟中国的禅宗没关系,当然中国禅宗也包括在里面,这是在判教历史上的一种差别。

那我们用新古典的华严思想来讲,那我们就不这样跟各位讲了,我们要跟各位谈的,这个就是我们新旧之间的差异。新古典要跟各位讲的就是,健全的人格性为基础。是你身为一个社会人,不管你学佛不学佛、修行不修行,一个健全的人格性是每个人必须的。

而每一个人应该拥有一个健全的人格性。假如你在生命的成长过程当中,有被扭曲、被伤害,这个时候接触到佛法,你要开始做矫正。所以健全的人格性,是社会和谐的基础,记得啊,社会和谐。

好,那么有了健全的人格性以后,你才有可能修行。那么修行的定义包括佛门修行跟非佛教修行,佛教跟非佛教修行两个。那么这个地方我们通常称为外道禅。也就是健全人格性,是修行的基础,包括外道禅的修行,你也要健全。只要你修外道禅人格不健全啊,马上变成牛魔王或者变成蜘蛛精,男的变成魔,女的变成精,妖精的精,所以健全人格性是很重要的。

那么外道禅的基础是修什么?修停心观,你要注意啊,修停心观,止住妄想,我们讲的置心一处。置心一处啊,这个禅是什么?是修小乘禅的基础。小乘禅要证阿罗汉,那就要按照…那个图表有吗?我顺便讲一下,没有啊?没有,我们就下次把图档带过来,给大家看。

就是你修禅定到置心一处以后,你就要横出三界,破无明去,那就要观照心念,跟修禅定进入初禅、二禅、三禅是不一样的。那这个部分呢我做了一个图,用图看比较清楚,这里没有,我们下一次再跟各位,来做明确的表达。

这个时候就叫真,但是这个真不全。要破我执无明证阿罗汉,破法执无明也证阿罗汉,双破我执法执无明也叫阿罗汉,这个时候阿罗汉就有很多层次。所以从华严的立场来看,单破我执无明的证七信位阿罗汉,七信就叫阿罗汉,十信里面的我们都不叫成就的,破法执无明的叫做破法执阿罗汉,他是九信位,第九个,九信位,还要经过一份保任,十信位。十信位这个地方修行的人,有很多人要经过几百个三大阿增祇劫,他才能完成,有些人,尤其是这种阿罗汉,我们很担心,因为这个地方在修四无量心“慈、悲、喜、舍”。

“慈、悲、喜、舍”讲起来很简单,“慈、悲、喜、舍”啊,简单吧。只要你想做都可以啊。告诉你,《华严经》里头有个故事。有个人来找当时的佛陀,他是个国王。

他说“我要你的财产。”佛陀说“给你。”

“我要你的儿子。”佛陀说“给你。”

“我要你的太太。”他也说“给你。”我没有叫你把太太给人家呵,你不要听错。

他说“我要你的王位。”他说“也给你。”

他说“我要你去做,我现在做的乞丐。”佛陀也说“我去。”

你做的到吗?“慈、悲、喜、舍”,我们做不到。那我告诉你,我们这个世界也不容许你这样做。所以你要修这种慈悲喜舍,你现在没办法修。所以有些修行法,你要经过好久好久的时间,你才会有那样的因缘,那样的世界让你去修。

你不要看佛经有的你马上去做,把太太给别人你神经啊,这个世界是不容许的。这个世界有这个世界的社会责任,跟社会道德标准。你不能够说“佛经这样讲,我这样做。”那不是你现在做的下辈子再讲,看你生到哪个世界去,有那个世界准许你,你再去做,这个世界就是不许,不许。

我再跟各位举个例子看看。我们汉地的人,说人死入土为安。那很简单讲,父母死了要入土为埋起来嘛,现在讲火化以后放在塔里面或埋起来,这个叫入土为安。那你看西藏人呢,对不对,他天葬啊。那你能不能够说,那西藏天葬比较好,爸爸死了我把他切成四块丢到山上去,我告诉你,那你马上就被抓,对不对?那是不同的世界啊。那个南美洲那些土人,他怀念他的父母,所以父母死了把头割起来挂在门口,怀念呢。你爸爸死了,你把头割下来挂在门口看看。那是不同的世界,你不能做,知道吗?

所以有许多慈悲喜舍的心,那个心量,你是做不到的,这个时代你根本就不能修。佛法讲的,它是超时空的,你不要用我们这时空,你一定要去做超时空的事,你是神经病啊,那是不可以的,不容许的。

所以你读佛经,要知道是什么。因为你不去了解这些,就执著那种经典上的基本记载,错了,那是不容许的。

所以在这样的一个时空里,这个叫偏真,阿罗汉叫偏真,然后呢,你要去超越它,要有一个这样过渡时期去转换。那华严直接就教你转换了,知道吗。所以进到那个地方去,为什么要转,不容易呀?因为你还要去其它的世界历练。

其它的世界不是现在搭飞机就能到的,这辈子过了下辈子,下辈子随着你的因缘又不知道投胎到哪里去,对不对,说不定又跑回来了,说不定又跑到古代去了。人死后往生不一定到未来啊,很多人是投胎到古代去,去当古代人了。

这个理论以后再讲,现在你不要问我为什么?这没有办法三言两语告诉你为什么。因为站在佛法的看法里,三世是同时的,过去现在未来是同时存在的。所以你不会修就倒修回去,你不要以为在未来,你是修到过去去,过去哪些事没做好,你又跑回去做过去的事,那一次就一辈子了。

这一部分是讲叫偏真。那我们讲以阿罗汉的修行啊,还要以禅定,一般的禅定修法作基础,一般的禅定是以健全的人格性为基础。好,那你现在要修中乘,中乘也要以小乘为基础,要修大乘,大乘要以中乘、小乘为基础,有没有?健全的人格性是一定要有的。那你要修大乘是以小乘为基础,要修一佛乘要以大乘为基础。

你不要以为说,我们修华严的我们最高,最高的人最累,因为你健全的人格性要有,禅定要有,小乘要有,中乘大乘都要有。不是说那些我们不要修,我们只修华严,没有这种修法的。华严一乘不共别圆以共同圆为基础,共同圆以大乘为基础,大乘以中乘为基础,中乘以小乘为基础,小乘以一般禅定为基础,一般禅定又以健全人格性为基础,请问你哪一条跳得开?对不对?三十七道品也要,四念处,四圣谛,十二因缘你也要有,也要通。你要不通,小乘不通过。小乘通过以后十二因缘要会,十二因缘不是背一背就好,它的运用以及实践你要去做到,小乘的修法有大乘,六度万行。那六度万行以后要齐修,一齐来,那叫普贤行、普贤乘,叫普贤道才进入一佛乘。你这些都没有不成。

所以,古典华严的讲法,和我们新古典华严的讲法是有些不同,但基本上是一样的,是一样的。

换句话说,佛陀在讲的本来是圆融的,那随着众生根器的不同,有的是讲给你人格矫正就好,你人格不健全现在先人格矫正嘛。人格健全以后要修法的,我们鼓励他怎么修,不修法的我们鼓励他在世间做个好人,促进社会的祥和,构建和谐的社会,是不是这样。你想精进的再看根器,有的修苦集灭道,有的修十二因缘,有的修六度万行,有的修一佛乘,要看他的根器来。所以佛陀所讲的法本身是圆融的,是完整的。那么,随着你的立场你的根器不同,你所站的位子不同,那你就选你的,但一个原则就是圆融,圆融的前提就是和谐。

所以在佛教的世界里是绝对和平的,它是祥和的,不管你在那个地方,彼此要互相尊重,要互相包容。所以佛法讲合则共住,不合那不要吵架,不容许吵。我们要注意到这一点,一定以和,我们中国话讲,和为贵,家和万事兴,你一定要和。所以,和谐是绝对的,心灵宁静、祥和,家庭社会要和谐、圆融,关键就在这里。

所以学佛人自己本身经常在思考的两个东西,一个我自己呢,是不是很宁静祥和。我们说佛常在定中,佛从菩提树下成道以后,他的心境永远是那么宁静那么祥和,是以这个宁静祥和来促进社会。我们在家人来讲就是家庭、社会,那么从一个领导者来讲它是社会、国家、世界,它必须要能够祥和、能够和谐,能够安定、能够圆融。那么这种情况之下,你就能够感受到那一种幸福、那一种温馨、那种和乐的满足感,它自然就出来。社会不但是和谐、圆融,而且洋溢着一片非常幸福、安乐的气氛存在,那就是极乐世界。

极乐世界不是跑到哪里去呀,当你自己的内心很宁静、很祥和的时候,当你的家里,我们的社会,因为你已经是全方位都能转了,所以它,和谐圆融,它必然呈现。那个时候你自己内心所感受到的温馨,那种满足,那种幸福感是不可思议的。那当中没有冲突,没有对立,极乐世界不现前了吗?对不对?

各位,你以为你的极乐世界是哪一种?画在墙壁上的?还是远在天边的?在云端的那一边的?不是。这个就是,又回到前面,法界无尽缘起的地方。当你生命定位以后,这种情况就在自然成立。

极乐世界在哪里?为什么会远在“十万亿佛国度”外呢?因为你抓不到要领嘛。“十万亿佛国度”就告诉你很遥远嘛。尤其像舍利弗那种聪明的人,那就更遥远。因为,用脑筋的话就单行道,单行道就十万亿。

各位,你留意看看,天文学家讲的,对不对你自己去决定。当你向无限远的地方看过去的时候,那无限远在哪里?你知道吗?在脑后,在你的后脑勺那边。因为那个光,那个在无限远地方的光,它受过很多星星的曲折折射,才跑到你眼前来。其实那无限远,就在你眼睛的后面,知道吗?哪有无限远。

所以,“十万亿佛国度”就等于无限远的意思,意思就告诉我们说,当下可得啊,知道吗?当下怎么得?你要会转,会转就很简单。我们说你不要吵着对不对,你说“我明明对。”明明对,你就有业,对也没有用,你有业的话,对没有用的,没有人要听你的。你有福报,即使你讲错了,人家也会包容你。所以,不是对不对的问题,圆融和谐的问题。

你懂得圆融和谐,极乐马上现前。你要争那个对不对的时候,你就在地狱里。你会气得要死,“我明明对,为什么是这样?”那你不是活在地狱吗,对不对?那你要会转,一转的话,和谐的境界马上现前,那不是极乐现前吗?

所以当你对立现前的时候,就是地狱现前嘛。当你能转、又和、又圆融的时候就是极乐现前嘛。那,你现在的极乐也好,地狱也好,是两个名词,是两个意识形态,是两个不交涉,在你的生命里头,你感受不到。

所以,修行就是培养你的感受力。当你的感受力很敏锐,“我在对立的时候,地狱现前,我不对立了,放下。”那是什么?感受力就是智慧呀,感受生命存在的能力嘛。“当我在对立的时候,我马上感受到生命对立的那样一种存在,那我马上放下,地狱消失了。”对不对?“那我马上要进行的是营造和谐圆融的境界嘛。”当你和谐圆融的境界现前,你的生命感受到了,那圆融和谐的极乐境界就现前了。

当你会感受到那种圆融和乐的境界经常现前的时候,那你不会去破坏它的,对不对?当你感受到对立是这样的痛苦,跟这样的糟糕的时候,你会让它现前吗?你会拒绝它嘛。当下就成就了。

问题是我们没有感受的能力,没有感受的能力就没有智慧,没有智慧你就不能转,不能转就只好被他转。一被他转就是说“我又输了”。明明知道不要生气,不要生气就不要生气,为什么又生气了。你会说”我定力不够”,对不对?不管定力不够,智慧不足,都没关系,赶快学佛,赶快修行。

我们跟各位提起,这个判教的部分,各位不要只从文字知识上去看。因为文字知识上去看,我看很多人写五教止观的部分,还没有人写正确的,这些博士,为什么呢?因为我们现在讲的是五教不是止观。原始讲五教止观的止观,止观是行法,有五种行法,有大小修法。换句话说,小乘的修法止观是什么?大乘始教的修法止观是什么?大乘中教的修法止观是什么?大乘顿教的修法止观是什么?一乘圆教的修法止观是什么?要从这里讲,那才叫五教止观。

我们在讲五教的时候,是从经典文字上判断,哪些经典是小乘的,哪些经典是大乘始教的,哪些经典是大乘终教的,哪些经典是属于大乘圆教的或者一乘圆教的。那你这样判别,这个叫知识。

因为止观的部分一定要你去体验,它的体验一定会回到现实生活中来。假如止观的体验,只是很虚玄的东西,你一定搞错了。虚玄的东西是指,你在来世,未来,未来的世界里,那你会有某一方面的成就。

我告诉各位,修学这个“华严二十四字母”,那个字母的人,很多人都进入到宇宙,看到宇宙形成的部分,这个是可以的,透过那个声音。因为,我就附带的讲一下给各位听,因为透过字母是语音,是声音。声音,我们在训练是一种生命的原音。当你这原音发出去的时候,它跟法界是相应的,是相应的。

那么你训练那声音,四十二字母啊,是指你大脑里头有四十二个区块,你每一个区块。你每一次自己在做发音训练的时候,我们告诉各位,你最好是只修一个字,一门深入,那个字在按摩某一个部分。那个部分呢,会在法界中的某个部分去相应。

可是很多人,四十二字母要学。要学,他就宏观,宏观会和宇宙相应。所以,哪一个星球、哪一个星云呢,是怎么形成的,甚至哪个宇宙正在形成,他都可以看的很清楚。它是有这样的情况,但是这一种情况不是假的是真的。你那个大脑内分泌紊乱神经不正常的除外,这个是讲正常的。

它是一种按摩,透过语音按摩的。这个训练我们正在培养,正在计划,因为语音的训练是很特别的。那,很多人在做这种训练。那他训练的对不对,我太不清楚,我只能讲,我不太清楚。

但,我可以跟各位讲,有几个地方的人可以,蒙古人、西藏人他们有这个语音的训练。但是呢,当他离开原住地的时候,那个语音都失真。因为他现在发音会产生按摩作用,可他离开原住地以后,他发音会变,但是他不知道原理,所以原来的按摩状况消失了。因此,他的那一种,我们叫神性,殊胜的那种感受跟成就消失了,因为他离开了原来修行的背景。他那个修行的要领跟理论没有,所以他只会觉得没办法。

因此我们看到很遗憾,非常令我们遗憾,这些行法他没有办法传承下去,因为新一代的人都离开故乡,进入城市里。尤其很多人到美国去,全部挂起来,因为没有那种高原,没有那种背景,也没有那种气氛,让他继续这样修学下去。这个事很麻烦,尤其是到城市里面,进入文明的都市里,住到暖气房里,你什么也没了,这个是很遗憾,非常遗憾。我个人来讲,感到非常可惜的地方。

因为对他们来讲,他不知道,原来的生活环境是那么的重要,尤其那发音呢,有一些是天赋。我们相信那些东西是可以教的,可是它为什么叫天赋,因为他不会教。像呼麦,呼麦各位知道吗?呼麦那个发音法是可以教的。可是他不会教呀,他没有教学的那理论跟系统,因此它就变成天赋了。“你怎么从小就学会这一点?”他认为他是天赋。这个是非常遗憾的。我们现在正在形成啊,怎么样把这些能力,变成系统化的教学,你才有可能传承下去,要不然它会变成宿命。这个是一种状况。

这个在修学上,我们要告诉各位,判教的部分,告诉我们佛陀一辈子以来,他所教我们的东西是太多了,也只有佛陀的教化能够这样夸下海口说“众生无边誓愿度”。所有的众生他都能度,有小始终顿圆。

其他的宗教也很想度尽众生,但是它把众生二分法,信与不信。因为信跟不信,所有的宗教都会冲突。它对于不信的人,有一种敌对感跟仇视感。它的意思就是说,你不信的人应该有罪恶感,所以他们发展出原罪的理论来。

不是,佛教不这样认为,没有原罪,佛教认为没有原罪。佛陀说人人皆有佛性,人人皆当成佛,而人人皆可度。因此佛陀有一个,所有宗教所没有的,那就是善巧方便。他有善巧方便,因此他的至真等正觉,就是一佛乘所标举的不共法身,那个他坚持着“法印”。这个是不开的,其它都可开,教化众生的方法都可开,尤其是戒律的部分。

戒律可开。戒律是什么?戒律是人生生命改造的蓝图,知道吗,人生啊生命改造的蓝图。所以当你发心要持戒的时候,你马上福报涌现,因为你已经得到一个生命改造的蓝图。一有蓝图,你就不会迷路,你只是快跟慢而已。

所以各位要留意到这一点,戒律不是要掐死你的,要把你捆起来的,不是。戒律是帮助你解脱的一个蓝图。

你不懂得,你以为说学了佛,受了戒,就这个不行,那个不行,那你就搞错了,它是帮助你解脱的。谁说什么不行,什么不行?你要搞清楚,你要懂得解脱是什么,然后戒律是帮助你解脱的。当你认为说,它是帮助你解脱的,你就不会有痛苦的感觉;当你不以为它是帮助你解脱的,那你就把你捆起来了。我们搭车为什么要系安全带,你说“政府神经,要把我们捆在车子里”,那就没办法说了。你要知道说,上安全带是安全的保障,你为了对自己的安全有保障,所以你当然要扣安全带,对不对?可你不认为扣安全带是为了你的安全,你就会说多此一举,车子其实不要安全带还要省一些钱,对不对?那是因为你不了解。今天你受戒也是一样,因为它是帮助你解脱的一张地图,你要不要,对不对?你没有这张地图,你不能出三界啊。所以你会认为受戒是很殊胜的很光荣的。可是很多人受戒是偷偷地去,为什么?怕家里人知道。为什么会这样?因为你认识错误。这个,都是同样的道理。

佛法给我们幸福,给我们快乐。你不要忘了,佛陀啊,经过百千万劫地修行,他的目的不会说,要我们信仰他的人去遭受痛苦的,他是要把他的修行成就跟心得分享给我们,让我们也能解脱,让我们享受幸福与快乐。各位,你能体会到佛陀的苦心吗?(掌声)

所以我们简单的告诉各位说,判教,它是让我们充分的了解到,佛陀一代教法的宗旨,以及他的苦心。你对任何的判教,不要说谁判的对,谁判的好,不要这样看。因为那个人的判教有那个人的看法跟体验,这个人的判教这个人的看法不一样的,不是对不对的问题,是你的体验。

好吧!祝福各位,早入法界。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

南无普贤王菩萨摩诃萨,南无普贤王菩萨摩诃萨,南无普贤王菩萨摩诃萨。

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