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四十华严北京广化寺----11

2011-05-16 21:51:38阿兰若新浪博客 【字体:

海云和上《四十华严》第6讲

(北京广化寺20070103)

 

主讲人:海云继梦和上

来  自:大华严寺

讲座地点:北京广化寺

大华严寺网址:newweb.huayenworld.org/huayen

和上博客:blog.sina.com.cn/huayen

下载网址:huayenworld.gbaopan.com

 

 

《四十华严》第6讲(2007年1月3日) A

 

    南无本师释伽牟尼佛

南无本师释伽牟尼佛

南无本师释伽牟尼佛

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实意

大众请放掌。

我们是穿插着跟各位讲,华严思想…那么华严思想在历史的演变中,它始终是一个活着的状态。活着的状态啊,它就不可能形成一个固定的意识形态,它会随着时空环境的变化而变化,会随着民族性的不同而有不同的适应。

我们应该了解到,佛教从印度走出来,那个时候印度是个非常成熟的文明世界。它传到南亚,东南亚这个世界来,这里是一个,用现在的话形容来讲是一个没有文化的区域,它虽然有一点文明,但是可以说不是一个强势的文化。传到西藏地区,西藏也不是一个强势的文化。

它来到中国,中国是一个强势的文化。中国当时在汉朝时代,是人类第一个中央集权的政治体系,文明相当的兴盛,尤其中国在经过周朝的春秋战国时代,那时候是百家争鸣百花齐放的时代,文明已经进入成熟期。所以当秦朝统一中国以后,印度的佛教刚好进来,它没办法进来,所以这个时候我们叫做传说阶段,是潜伏期。潜伏在中国400年,从秦始皇那个时代算起,到安世高到中国,正式易经进入信始阶段,它的传说时代有400多年,有400多年。所以那个时候是在一种交融的状态里。

但是真正的激荡时期是,汉朝衰弱了,没落以后天下分崩离析的时候,那天下所有有知识的士大夫开始正式投入研究,佛教得到中国人的重视。那我们昨天讲过,这个时候中国古文明开始跟印度佛教相交融而产生了第三种文化,叫做中国佛教,是这样来的。

这样产生以后,它产生了一种现象,在中国文化的系统里,中国文化成长了,中国文化也壮大了。它吸收了佛教的东西,包括中国的音乐,中国的语言,中国的文字都产生了很大的变化,四十二字母对于中国有着很大的影响。

那整个中国的思想体系也开始产生变化,产生扩大,产生了一个很大的成长与突破,这个部分一直影响到宋朝。有宋儒学案,不管是邵康节也好,张载也好开启了中国新文化的先河。到了明朝,有明儒学案,这个叫做宋儒学案。换句话说中国理学的成长完全是建立在佛教的思想上面。

而且有一种很奇怪的现象,各位可能没有留意到。在汉朝以前中国只有一种状况,求仙丹得永生,吃了仙丹就可以长寿不死,长生不死。中国人没有修行可以成就的概念,你要留意到。中国有两大特色,第一个,中国是世界上唯一不以宗教统治国家的民族,你留意到这一点啊,中国是世界上唯一不以宗教统治国家的民族。尤其在汉朝,最典型。到宋朝以后还是以儒家思想为主,那么它会运用各种宗教,包括道教、佛教,还有当时的景教。大秦景教流行中国碑里你就会发现景教的传教士也叫僧,因为当时以中国文化为主佛教的僧是很重要的。所以景教的传教士也叫做僧,他们也被封国师,道教也有国师,佛教也有国师,这个地方讲的教是随顺世俗的说法叫做佛教、道教,其实当时并不这样称呼,那无所谓。

这个时候开始有宗教协助政府稳定社会的基本前提,有这种基本前提。那么你在这个时候想要用一个独立中国以外的宗教干涉中国的社会,在中国历史上是没有的,没有的。那么你想说要以一个境外的宗教进入中国来,产生干扰作用的话,这是中国一个主流文化的基本现象里所不容许的,是不容许的。所以这就产生了一个文化的特质。

那么佛教传到东南亚跟西藏这个地区,他们并不是主流文化,它本身不强,因此呢几乎是全面接受,跟它的传统文化系统里的民间信仰会相结合。那我们看到了,在南传佛教里,也有一些巫师。那么它的信仰跟佛教相结合,但是影响不大。到了西藏呢,苯教的部分也和佛教相结合,那么它本身构成佛教的一部分。佛教并不排斥这些传统的既有的东西,你留意到这一点。

佛教透过中国传到日本,日本的民间神教信仰它也跟佛教融合,成为佛教里面的一部分。而且我们发现一个很大的特色,所有这些民间信仰的神祗,统统成为佛教的护法,你去留意到这个部分。

那佛教的这个中心思想,尤其本师释迦牟尼佛永远就是最高的一个神职,是所有的宗教共推的教主。你可以看得到,现在基督教跟天主教进入中国,您放心再过一百年你就会发现到,基督教的十字架跟耶稣也不过是中国众神之一而已,这是中国文化最大特色,各位可能没有留意到。

各位知道龙是什么吗?龙是一个动物,对不对?龙不是动物,龙是一种象征。所有的中国人,中国也是一个象征。你看龙就知道了,龙是什么?你看中国传统,它不是龙的家族。你看伏曦是中华民族的源头他叫有熊氏,是熊啊,黄帝还是炎帝我忘了,叫黄熊氏,叫黄熊,所以龙你看,龙的鼻子是熊的鼻子,龙的脚是兔脚,你看清楚,你要把龙看清楚,龙身是麒麟身,龙的四支腿是豹腿,龙的爪是鹰爪,龙的须是鱼黏须。换句话说,这样的一个动物,它象征着这个民族呀是有包容性的,他把所有的民族融合在一起。所以你会看到汉民族以龙做象征,它里面包容五十六个民族在一起,对不对?它是象征这样一种情况,它不是一个动物。它把当时个民族呀,你信仰、你崇仰你的图腾全部融合进去。那么早期的这些民族你的图腾象征着什么,统统融合到这里面去,这是民族的精神跟特色。他不是用一个什么在抗衡或者吃掉什么,不是,它全部融合在一起,龙它的象征在这里。这是中华民族最不可思议的地方。

它能够接纳能够吸收,把你融化进去,哪一个民族都可以,这个是它的特色。因此它的文化也产生这种情况,只要进来,有用的可用的,中华文化都会吸收,都会吸收进来。

因此佛教它也具备这个特色,它跟中华文化一样,它来到中国到底是你把我吸收进去,还是我把你吸收进去。佛教本身就是一个非常成熟文化的精英,来到中国以后又要跟中华文化的儒家思想,这个中华文化非常成熟的一个精英,两个精英在一起,怎么办?这个问题就来了,就是我们告诉各位的,它们两个结婚了,结婚以后呀就产生了第三个“中国佛教”,不是印度佛教是中国佛教。把佛教的精神带到中国来,把佛教的真理带到中国来,然后用中国的方法把它重新转化过来。

禅宗是最典型的代表。我可以告诉各位一个人类最不可思议的秘密。所有的宗教传到第二代以后全部变质了,第二代以后都变质了。每一个宗教都一样,讲好听一点,不要讲第二代,要给它的子孙、弟子们留点面子,那第三代以后就变质了。因为那个宗教的真理会消失掉,剩下的是宗教的文化而不是宗教的真理,它变成一个由内向外追求的东西,本来是向内追求的,变成向外追求的。这是最麻烦的情况。

你看基督教圣经所记载的东西,它没有办法去追求那个真理,它变成向外。所以你看,耶稣是被罗马的教皇钉在十字架上,不是罗马的教皇,是罗马的行政机构。后来罗马的宗教跟罗马的行政系统相结合以后,罗马的宗教变成基督教,那换句话说基督教的子孙联合了把它们教主钉在十字架上的那个行政系统相结合了,是不是叛逆了,对不对?这是什么?你不知道呀。宗教的本质经过几代以后它就变质了,就变质了。

但是佛教为什么一直不变质?基督教对于基督教的修行者会极度的破坏。所以你看中古世纪的基督教,他们的传承里,你看真正的修行者统统被迫害,统统被迫害。变成那些教王,后来甚至叫教皇,到现在还在叫教皇,它就是罗马帝国真正崩溃的元凶。所以天主教带领欧洲文明走入黑暗时代一千一百多年,就很清楚了,完全变质了。

佛教没有变质,佛教一直维持着三法印的真理,空性的真理一直存在着,这个不变。但是呢,真正去体验跟实践的人逐渐稀少了,逐渐稀少了。所以很多人在讲“正法、像法、末法”,那个是你弄错了,“正法、像法、末法”你不要一直迷信那个东西。佛教没有什么“正法、像法、末法”,佛教说一人行正法,正法在世间。

佛教在印度是“正法、像法、末法”了,佛教来到中国大唐盛世的时候正是正法时期,对不对?那时候相对于印度来讲,印度已经被消灭了。但是在中国正兴盛呢。现在呢,我们佛教正要兴盛,你不要再讲末法了,现在要进入正法时期了,还会再重来。

那你假如一直要想把经书给毁掉,就靠个佛号那你要记得,破佛、毁法的元凶就是你!正法有经典,有行法你不去修,就假借一个什么名号,那其他全部毁掉的话,那你就是破佛毁法的元凶!佛号要念,佛法要弘,你不要不弘佛法。修行弘法利众生,是名真报如来恩。你要修行也要弘法!

在弘法的时候最大的忌讳就是弘一法毁他法,毁他法就是破佛毁法了,不可以!我弘我的法,其他的法你要随喜功德,要随喜赞叹。因为我的根器小,我没有办法每个法都修,只好先修一个法,其他的法我赞叹修法者,赞叹行法者,要有这样的胸襟,这个叫僧赞僧,修行者赞叹修行者,佛法才会兴。

假如你要为了弘扬跟赞叹你自己的法,而把其他的法给毁了,给堵了,那佛法马上就末法了,马上就末法了!因为不同的根器修不同的法,不同的因缘修不同的法。那我们都要给予赞叹。

所以我们常跟各位讲,你要没有法,希望你到我这里来我们给你,那你假如跟哪个法相应,我们随喜赞叹。你要懂得这样一种情况。

我们今天来到广化寺你知道什么因缘吗,就是有我们怡学法师的广大心量,让我们能够在这里共修,是不是这样?那我们就要心存感恩,感谢怡学法师,感谢广化寺,提供我们大家相聚一堂,是不是这样?(鼓掌)

这个感恩的心永远带着。你不能够说我要来这里讲经先问一下,怡学法师你修华严吗?没修华严我不去,可以这样吗?不能这样。因为他有心量,所以他说不管你什么法门,你华严你来弘法,大家有缘相聚。这就是我们,最大的大善知识。他提供给我们啦,我们才能够相会一堂。

所以你不要私底下跑来说“师父呀,我给你皈依好不好啊?”你要皈依广化寺,皈依怡学法师,要跟他学,他是大善知识,学这种心胸,学这种广大的度量。你不要听我讲就跟我跑了,那过两天哪一个法王来了,你又跟他跑。我告诉你,你就团团转。

你要修什么?缘念广化寺,缘念怡学法师。你要修什么法门没关系,你要修我这个法我可以跟你讲,这个是法门。基本上你的心要在道场,广化寺,怡学法师当首座负责人,当然你的师父就在这里。你不要看见一个来,听两下子心花怒放那你就跟着跑,跟人家私奔不对呀!知道我们的家在广化寺,我们的善知识就是怡学法师,你把这个定位定好,不要看错了。今天谁上台就跟谁跑,你这个人太现实了,你没有定位,弄清楚呀!不要说这个人来讲的不错,我们一堆人就跟着他跑,那不对。所以我们说三缘念,缘念道场、缘念善知识、缘念法门。

这个法门怡学法师不见得懂,不见得会他不是专修这部分,不要紧。他有心量邀请大家来,大家可以来学。那你自己要选一个法门,要记得,不是选明星。选明星知道吗?你要当个某某法王的,某某上师的粉丝呀,我看你当米粉好了。不要一直跟着明星跑,你学不到东西。

我们可以提供给你,你做参考,有用你采用,那不能用放下,我们随喜赞叹,都是佛陀的法,法法平等。你要切切记得,千万记得,不要追星族,你是佛教徒,你不是追星族,追着明星跑,那不对。

有这样的因缘,我们懂得这样运用。这个是我们跟各位讲在整个佛教流行的过程里,你一定要记得你要定位好,本分,本分的部分。

那我们跟各位谈到,整个佛法的因缘转变,你要懂得你自己的设身处地。因为我们修法人,上次跟各位讲过有三个基本要件:第一个就是你的身份,你的立足点在哪里,你现在的因缘条件怎么样,先看清楚;第二个就是你的目标,就是生命止于至善的境界。这两点确定好以后再来选择你的法门,但是你不要忘了你自己,你自己在哪里?大家一直在问那目标“师父要怎么开悟?师父要怎么成佛?”师父跟你讲“开”,你也不悟。你有的是北京起大雾的雾,你不是我们讲开悟的悟。你每次师父说开悟,你都是耽误的误,错误的误,不对,不是这样问。

你现在的立场,你现在的基础,你现在起步在哪里,那个基础先把它架好。不要弄错了,那就是什么?资粮道。资粮道够吗?怎么样充实你自己?可是由于社会环境的关系,你也跟着人家流行。为什么来学佛?因为大家都在学佛,所以你来学佛。所以你就不会去问,你为什么学佛?你这样学对不对?这样就不好了。

我们一定要把这个部分给弄好,自己的基础,我从哪里出发?我从我家出发,那我搭什么车。你不要人家搭几号车,你一定要跟人家搭几号车,你要到哪里去呀?对不对,人家搭几号公车,你也跟人家搭几号公车,你也不问一下你要到哪里去。你从家里出来有几号公车,你要到哪里去,转几号公车然后到哪里下车,你要干什么?对不对?你有自己出发的地方,也有你要到达的目的,然后你再选择你的路程、过程里头,应该搭什么车转什么车,这样就是你的法门。所以三个要件你要认识清楚,这个不要弄错。我们很多人都在这里产生状况,这是一个前行。

那我们要跟各位谈的,又回到主题上面来谈,佛教在我们的立场里,我们拥有自己很高的文明,跟佛教相结合产生这种现象。那么佛教也因为因缘环境的转变,比如以前这三大语系:藏语系、巴利语系、汉语系都处在农业时代里,那以汉语系来讲虽然文明很兴盛,但在农业的时代封闭的时代、文盲的时代、稳定的时代。现在呢,是开放的时代,高科技的时代,工商业的时代,瞬息万变的时代,又是教育水平很高的时代,跟以前的时代是完全不一样的时代,那么佛教要以什么面目出现?

这个就来了。那么按照前面我们跟各位分析,第一阶段的思想发展,第二阶段的思想发展,第三阶段的思想发展,现在要进入第四阶段的思想发展。那么在修行上,在方法上,在要领上,它都有很大的变化。而这个变化,就受传统训练的人来讲,告诉你不见得看得到。

我跟各位讲一个很清楚的状况,藏密的修法,藏密大家应该接触很多了,你大概都没有留意到,藏密的修法,现在我简单的讲三个东西。礼佛这个就好,它在三个系统里头,拜佛的方式都不一样,有没有?西藏叫大礼拜,我们汉地的礼佛叫五体投地,南传佛教也叫拜佛,但它是跪着拜,对不对?三个是不同的。那种拜法最好,产生一个很严重的问题。哪个拜法都对,也都好,绝对有效。

但是你要知道,大概大家都会说西藏的大礼拜最好,西藏大礼拜为什么好呢?平均海拔四千公尺以上,大礼拜绝对最好。你弄清楚啊,你在这个地方啊,我告诉你,五体投地最好。你假如在这种平地又在赤道附近的话,我告诉你,跪着拜最好。你先弄清楚,你的环境是不一样的,是不一样的。

它有没有绝对呢?它本来这个部分,就是应运于它的环境而产生的,不同。你硬是要在这个地方用大礼拜,我们当然不反对,但是呢,对你绝对好吗?那你自己去思考了。我们不能够说绝对不好,但也不是绝对好。因为随着个人体质,生活环境背景条件等等,你本来就要适当的调整。所以你不要把意识形态带进去,因为某人讲你就一定怎么样,一定出问题。

我们也遇到很多持大悲咒,要用梵音,对不对?那观世音菩萨才听懂。观世音菩萨听不懂汉音,你用北京发音他听不懂吗?那这样他怎么千处祈求千处应呢?你为什么一定要发梵音呢?现在很多人念的根本都是藏音,不是梵音。

那这里面就有问题了。藏人当然用藏音发音,你是北京人当然用北京发音,那广州人当然用广州发音嘛,对不对?你让西洋人来他当然是西洋发音,美国人英国人当然英语发音了。那么他即使用我们的大悲咒来念,我看他腔调语音也是这样。

但是语音的合与不合,它有一个条件,当你慢念的时候,慢慢的念时候,乡音会有区别。当你念到一分钟84句念一遍的时候,我告诉你什么音都一样。那个时候只有一个频率,观世音菩萨不是跟你的音相应,他是跟你的心灵频率相应,知道吗,你要留意到啊!

你从这个地方你会发现这叫殊途同归,不管你是什么音,只要你的频率到达那个地方,观世音菩萨就自然跟你相应了,这个时候才叫做千手千眼,千眼照见、千手救拔。不是什么音的问题,当你快到一分钟两遍三遍的时候,那个时候生命能量的压缩会有很大的爆发力。

但问题是,你一分钟念几遍?我告诉你念一遍就差不多了。你有没有见过一分钟可以念一万遍大悲咒的,你没见过了,你一听就知道:impossible!我见过。

有一位老尼师,老比丘尼,我当时去见她的时候,我不知道,她不给人家拜。她是台北第一女中毕业,生了三个孩子以后出家。出家以后她什么都不吃,她只喝水,三十年她只持大悲咒。

那我当时还没出家,我看到一个师父马上跪下去拜,她马上站起来去拜佛拜三拜。她旁边的弟子说“师父不给人家拜。”我说“噢,不拜就不要拜了。”我也省得没事了。

但是去找她的人都不要讲话,坐下去她给你加持。她给你加持就是大悲咒念三遍,这样子。那,她因为三十年没吃东西,缩的人小小的一个。你们说谁会缩身呀,要死之前身体缩到多小啊,那不希奇。这个师父就小小的,她坐在一个小凳子上,那么地上摆着一个凳子。那我去就跪了,也不是跪,就那个凳子给你坐。

我坐下去以后合掌“阿弥陀佛”,我才念一句“阿弥陀佛”,师父说“起来,师父加持完毕。”

我说“她三遍大悲咒还没念呢,三遍最少也要念三分钟吧。”

“你念一句阿弥陀佛,她大悲咒已经念完三遍了。快走快走,换别人。”

因为去找她的人排队要排很长。听说了,当然就是没办法量,她大悲咒一分钟可以念一万遍。修行人是不打妄语呀,她干吗跟你吹牛,干吗跟你打妄语?问题是你的心念有没有停住啊。

她有没有可能?有!《华严经》里头有告诉这个法门,你在刹那间进入永恒里面。各位,无常你认识吧,我讲到这里,因为我喜欢讲这个真理呀,无常你认识吧?你知道无常在哪里?这个世界凡事皆无常,没有永恒。有没有永恒呢?告诉你,有!永恒在哪里呢?永恒在无常里。你知道吗,只有无常是永恒的。

你去想想看,你喜欢用大脑,你去想想看。这个世界没有永恒,唯一的永恒它的名字叫无常。你要找永恒,只有你进入无常里面才能找到永恒。你去想想看,各位都喜欢用大脑,那你就用大脑去想吧,离开无常你能找到永恒吗?永恒就在无常里。只有无常是永恒的,那你想要感受永恒的存在,你只有进入无常里面。那么瞬间、刹那,是无常最明显的地方,你只要能够进入到刹那里,有永恒。这个是你实际修行你才体会的到,不是用讲的也不是用想的。你去感受吧,你进去以后再讲。没进去呀,你体会不到。

那我们在跟各位谈这个部分呢,是要各位体会到,在这种种情境中呀,你要保持着一个绝对敏感的觉知,你才有可能掌握时代的变化。

那为什么要谈这个呐?这里面就要回到我们昨天没有跟各位讲完的,法界无尽缘起。在古典的华严思想里面这是第一个最重要的理论,那么古代对于这个缘起,我们昨天简单跟各位提到头了,我就不再讲了。要谈到的法界无尽缘起,就是说我们一个人在世间,你最重要的问题不是聪明,不是福报,最重要的一个问题就是信心,你对生命必须有信心。有了信心以后你才能定位。不是你有钱没钱的问题,也不是你智慧高低的问题,是你在人世中到底对自己有没有信心,有了信心以后你自己去定位。

现在有很多人,上班族公务人员领着固定的薪水。你假如只是为了这份薪水而委曲求全去生活的话,这份薪水你会拿的很痛苦。你假如人生有信心的话,你当然会知道你会做到退休,退休后要干吗?这是一个问题啊,你要是有信心你可以说“退休以前这段生命我做什么,退休以后那段生命我要做什么”。

尤其快要退休的人,我要奉劝各位你赶快做好心理准备,要不然你一退休呀,你会变成退休症候群。有一种心理病叫做退休症候群,退休以后没事,每天都带一个便当去上班,便当吃完准备下班,下班回家就很高兴,吃得三十个便当就领一次薪水。人生就这样,你吃几个我不知道,反正一个月领一次薪水就等于吃这三十个便当领一个月薪水,你在家里有地位你是有用的人。退休以后没薪水没工作,天天留在家里。那这个时候心里不能适应,他产生问题,这个就是人生没信心。你必须要有信心,因此人生有一个适当的规划做一个准备,这个叫定位。

我们学佛人最好的定位就在这里。现在在家居士们上班没问题,退休呢正好统统修行,可以先做义工服务,接着呢自己精进修行。这个转化当中你就会发现到,生命有很多不可思议的现象。所谓不可思议就是你大脑想象不到才叫不可思议,大脑想象的到都叫可思可议。佛教讲不可思议就是你大脑想象不到的,你不要一直用大脑去想。大脑只是个引擎点火而已,点了火以后就没有用了,知道吗。

所以先要定位,一定位以后整个法界的因缘就会转变,转变为有用的,你可用的,这个叫宝,“众宝罗列”。为什么那么多宝都排队排在那里给你用呢?因为你的生命有明确的定位。“宝树行列”,有没有?就是这样子啊。

为什么会有这种情况?就在于你对生命有信心,你在生命的旅程里,你有定位,整个法界的因缘就开始转变,开始转变,转变以你的定位为中心,所有这个宇宙间的因缘啊,就开始调整。你不知道,你在听我讲,好像在画漫画一样,我告诉你这个叫做不可思议的境界。

但是你假如不是以信心来做定位,而是以厉害得失来做定位,我告诉你无有是处。因为厉害得失啊,你还是用大脑,来拜师父,“听说拜师父可以消业障”,“听说师父可以给我加持”。那你就为了消业障,为了加持,为了增福寿,为了福报,为了你怎么样来拜师父来拜佛啊,你都是用大脑。你要是能够很清净,那个清静是对自己的生命有信心,人生有定位。

现在社会上很多人他也很有信心,为什么有信心?因为他一再的成功。各位要知道,一再的成功是你的福报,一再的失败是你的业报,只是这样而已,你看不到。你以为你想的都会兑现,那是你的智慧吗?不是,那是你的福报。

当你福报消失的时候,你就会发现你什么也不能了。那我跟各位举一个,你应该都认识的人,那个人叫做希特勒,你认识吧,你当然不认识了,你知道有这一号人物就对了。

希特勒当年发动二次世界大战的时候,各位还记得吧,很厉害吧?怎么打怎么赢,有没有这回事,对不对?他每次打仗,盟军都觉得这实在不可思议,怎么出这种战法,因为他有福报。所以你看那一些,那个叫什么,什么警察,穿黑衣服的,什么手伸的直直“希特勒万岁”,有没有?那个叫什么警察?我忘了。纳粹警察。有没有,你看呵,全国为他疯狂,那就是福报啊,他修那个大福报就修到那种程度啊。

当他福报消失的时候,怎么打都没用了。他其实就是福报的问题而已。所以当他失败的时候,他怎么打,他那些也是大元帅,打赢的时候也还是那些大元帅,打输的时候也还是那些大元帅啊。福报啊!你不要以为他有智慧,他什么也没有他就是福报而已。他用爱国主义的福报把德国人团结起来,可当他福报消失的时候…那是福报啊。

所以,福报是什么,你看不到啊。你不要以为你想的都对呀,是因为你有福报。当你没福报啊,不是你错了,是因为你没福报,所以你讲什么也没用呀。关键是在这里。因为你有福报所以你顺利,那不是你有信心,那不一样的。

生命中的定位来自你对生命的信心,你对生命的信心,你要记得这一点。这个跟你想象的是不一样的,你不是对生命有信心,是对你大脑的判断有信心。所以你的判断下去,因为你有福报所以它成功,因为你没有福报所以它失败。

所以你去注意看看,有福报的人讲话人家都听,没福报的人讲话人家都不听。你在生活中,我相信很多这种情况,很多太太有这种感觉,你讲话没用,为什么?因为先生不理你。很多孩子在爸爸面前没用,因为你怎么讲爸爸不听,爸爸比你有主见,那就是福报的问题。爸爸在那里,你福报不可能比爸爸大,他总是你爸爸,对不对?

但是你会发现,有些爸爸妈妈非常听孩子的话,有没有?那是孩子有福报。其实真正的福报啊,是那听话的爸爸妈妈,你去注意看看。爸爸妈妈听话的话,爸爸妈妈通常不能干,不能干。因为不能干,所以他很勤俭持家。那在这种状况之下,我讲的这纯属巧合啊,不要说我说你啊,你就会发现,爸爸妈妈不能干的,子女孩子就特别能干。爸爸妈妈很能干的,子女大概都憨憨的,因为啊,许多该做的都被爸爸妈妈做完了,有没有?你去想想看,这就是人。

那你自己对你自己的生命有没有信心,是非常重要的一件事情。你当然说“我有信心”,可是你每次失败呀,那你能不能再肯定,再坚持下去,对不对?你对于你的判断都成功,那是你对生命的信心,是真的吗?你要怎么去判断,你到底是对真的生命有信心呢?不是,是对你的大脑判断有信心。所以你明明是对的可是又偏偏会失败。你明明是对的,是你大脑的判断,你偏偏会失败,是你生命中没有那个东西,而你不知道!你能够去做一个经验和尝试吗?你不能做。因为你根本不了解生命。

所以我们在讲生命到底是什么?你要这样去求证。生命到底是什么,你不知道。我们只讲生命二个字,佛家术语叫法身慧命。你现在追求的生命到底是什么,其实就是佛法中讲的法身慧命。不是你那个会呼吸会吃饭会想象的,会想象是大脑,会呼吸会吃饭是你的色身,你这部机器。

知道吗,这是一部机器,因为心脏在跳,把氧气带进来嘛,然后你嘴巴又没有堵住,所以要吃东西,那里面有很多原料跟机器设备,身体本身是一个人类大脑没有办法解读的化学工厂。知道吗,你的身体是人类的大脑到现在,对它研究来讲,还是零分的化学工厂。你不要以为人类很厉害,人类对自己的身体根本都还不认识,人类要有办法认识它的身体,人类早就去制造一个人造的身体出来啦,即使它复制一个人出来它也还不认识人。他只是某一个部分弄清楚而已,而那个部分,对生命的本质他得零分,对身体都还零分呢,对生命就更不用讲了,你对生命是不了解的。

所以这个部分是不可思议的,人类的科学技术还会继续进步,但是人类对身体还是零分。再过五千年破零分有可能,达到五分以上都还不可能,100分来讲的话,对身体的了解再过五千年大概1分到5分而已不会超过五分。你不要以为身体,人类现在的科学家了解多少,可是人类的科学家他很自负,以为他对生命完全了解了,完全不了解。这个以后我们会慢慢的举证,举例给你看看,人类对生命要怎么去了解的。

这个是讲我们在生命的定位上面,那么这个定位它会产生整个宇宙是怎么形成的问题,那个叫法界。法界一个很简单的定义就是你心念所及,叫世界。心念所及,这个世界我们通常把它叫做法界,但这不是真正的法界。真正的法界是你的心意识,就是心念所不及的,但是都包括在这里面。换句话说,你现在心意识,你的心念所及的范围里,包括它的反面,都包括在里面,那个才叫法界。而你现在心念所及的部分只是一部分,它包括正面跟反面,但是你不知道。法界这个东西是包括你生命的全部,生命的全部,而这个部分是不可思议的,包括可思议跟不可思议,因此法界中的种种因缘啦,它是重重无尽的。

昨天跟各位讲,你对因果这种关系很清楚,前因后果,这是科学定律。那么,前因跟后果当中,它有一个缘,假如因跟果之间你是一种定性,那因果就直接产生。假如你对于果,要产生的这个果要加以运用的话,那它就不定性。不定性的话那个果要产生一个缘,成为下一个果的因。你知道吗?所以因果,它是这样转化的,这样转化。那么,在这个转化跟变化的过程里,你要是会运用的话,你会发现,各种因缘关系本来就重重无尽,重重无尽不是单一的。

但是我告诉你,大脑是很简陋的一个工具,你会把这个,你的思维方法成为一个单行道,大脑的思维是一个单行道,它只能向前推理,它不能向后。同时它只有一个方向,它不能多元化。

那么我们为了要对整个生命的了解,你不但要向前推理,也要能够反过来推理作印证,不但这个方向,你还要多元化、多角度。这个叫做法界的一种思维状态。

我们一般的思维,你做不到。大脑的思维,单行道,不能向后转,单方向,不能全方位。而生命法界的这个东西,它是全方位的思维。讲思维是不对的,因为你的思维都用大脑的,而这种思维是不用大脑的,这是关键处。法界重重无尽,法界因缘重重无尽,所以我们叫法界重重无尽缘起,简称法界无尽缘起。

因缘是一再的重复,所以佛法尤其是华严,没有宿命论这种东西。但是你会发现,一个人意志消沉的时候,他就宿命了。你要留意到,不要意志消沉。所以,学佛人没有悲观的权利,学佛人没有消极的权利,学佛人没有自杀的权利,你记得这一点。尤其学华严的人,不能悲观、不能消极、不能自杀。

所以我们才跟各位讲,人生、生命,你要活的灿烂,要活的芬芳。你怎么会活的那么痛苦呢?人生有什么好苦的呢?因为你不会定位。你一定位以后,你就会发现很多不可思议的现象会产生。这就是法界无尽缘起的一个基本原理。

那我们对于这无尽的因因缘缘,你不会掌握。我跟各位讲,我们每一个人都有无尽的宝藏,你有很大的福报。“哎,真的吗?这个大概在哄我,为了让我来学佛,就说学佛人有无尽的宝藏。”告诉你是真的。那你会发生问题,是你不会挖掘,因为你的思维是单行道。

所以我们有一句很通俗的话,我们一开始跟各位讲,佛教是什么?佛是什么?你一直把他当作一个人,佛不是一个人,佛就是开窍。学佛就是学着开窍,学佛就是学的看开,学佛就是学的放下。你能不能看开、放下,这个就是觉悟了,觉悟就是佛吗。佛是印度语,印度的语音叫buddha,中国人是叫觉悟,觉悟就是看开、放下。

那你去注意看看,你为什么会有烦恼,你就是钻牛角尖嘛,死守着那个方向不放,有没有?那你只钻那个角尖,那个方向,想通了当然没事,钻通了当然没事。但问题是,你常常钻不通啊,钻不通你就痛苦烦恼呀,那你能不能够说“我改个方向”。

告诉各位,生命的思维是全方位的,它不是一个方向,它没有方向,它各个方向它都能掌握。现在问题是,你用大脑它就钻一个方向,你留意吗,学佛就是学着用生命,就全方位,既然是全方位那就没有此路不通的问题,没有山不转路转的这种问题,它统统都通,哪有山不转,哪有路不转,不是,它统统都转了。这个叫做开悟。开悟不是开窍吗,不是看开了吗?那不然你开悟是开什么?对不对?学佛学着觉悟,学着看开,学着放下。那问题是我们的脑筋啊,钻在那里,你不愿转弯,对不对?不愿换个方向嘛。

所以,法界无尽缘起,它已经很清楚告诉我们,一个人应该要怎么样的活着,已经出来了。你这样的活着,不是说看开、放下,就是没有责任,那不负责任的不算,它有个前提就是负责任、具备使命感。

一个学佛者、一个修行者最少要有责任感,那你是个大乘菩萨道的行者,那就更应该要有使命感,这是一个基本的关键。并不是说学佛者,那就没有责任感就没有使命感,不是,他有绝对的使命感、绝对的责任感。在这个前提之下,他又看得开,他生命是极度的活泼,非常的活泼,有没有?因为这么活泼,他才能活的灿烂,活得芬芳。

假如大家都活的一板一眼,硬邦邦,完全僵化的,那就不是了,那叫老古板了。学佛不是这样。为什么人家说,学禅的人,都很活泼,对不对?因为禅,它是所有宗教里,尤其在佛教里面,这一支啊,唯一没有中断佛陀真理的一个系统。

我刚才讲过,对不对都讲漏了。所有宗教,传到第二代第三代以后就不见了,但是佛法传承一直不断的原因就是禅宗。禅宗啊,一直秉承着佛陀法身慧命的DNA,一直没断一直传承下来。一直到近代,虚云老和尚,来过我们道场——广化寺,来果禅师,他都把佛陀的生命再一次灿烂起来,都可以做得到。禅宗为什么,它能够秉承佛陀法身慧命的DNA,而代代相传不中断呢?那到我们讲禅的时候再讲。

今天我们讲,法界无尽缘起的部分啦,就跟各位讲到这里,我们休息一下,等一下再讲。
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