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四十华严北京广化寺----10

2011-05-16 21:50:05阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第5讲(2007年1月2日)B

好,我们再继续跟各位,来谈一下,华严六科啊,我们只是跟各位提到,一个基本的划分法。

那么,光是简介呀,大概每一科就要花个十个小时。这个部分我们曾经讲过。那个光盘已经做好了,各位要的话,我们再想办法,给大家请回去看。假如你现在还没有到那么深入的话,这次就不用,因为这都已经涉及到比较深,并且要真正去实践的部分。大概要讲,那要中阶以上的人,初阶的时候,当然你还没有具备到足够的基本资粮,所以啦,不必急。

学佛,最重要的,学佛的捷径啊,就是不要急,老实修行。你别急着“师父,我要赶快成就。”越赶快,时间会越长。不急,你要把基本的资粮道先弄好,刚才讲的五大人格性,先处理好。

那么,上一次呢,跟各位谈到佛教思想发展的四个阶段。昨天呢,也大概跟各位提了一下,这是一个佛陀法身慧命DNA的传承,DNA的传承,基因传承。很多人都以为灌顶、传法,这个叫做传承。这个当然也是传承,那你要找到的是真有修行的,他还要能够教你如何修,那个传承才有用。假如他没有叫你如何修,只是仪式上头顶摸一下,那叫什么传承啊?那爸爸帮你摸一下也传承,乞丐帮你摸一下也传承,我们不是摸头叫传承。传承的意义,是要把修法的要领教你。假如没有把修法的要领交给你,这里有什么传承啊?(鼓掌)

所以中国佛教的本身啊,它就有很完整的传承。

刚才我们跟各位讲,三大缘念:缘念道场,缘念善知识,缘念法门。你心都不在道场,也不在善知识那里,教你的法门也不修,你有什么传承啊?你那个DNA啊,早就什么?晒干啦!晒成干了,没有用,不起作用啦,那个你在灌顶一百万次也没有用啦!也没用。那个只是说跟你结缘,结缘。

很多同修喜欢皈依。喜欢皈依呀,一定要拜师父啊,师父跟你念啊“南无佛南无法南无僧”啦“皈依佛皈依法皈依僧”“皈依佛两足尊,皈依法”念了一堆东西,那你就很高兴了。每一个师父的皈依文都不一样。你皈依了老半天,回家只有睡觉,那皈依了干嘛?那叫结缘。结缘有个很大的福报,下辈子当狗的话,狗是漂亮庄严的狗,当猪也是庄严的猪,做鬼也是庄严的鬼。福报嘛,有个福报嘛。不是这样。

既然要皈依,就是要觉醒。皈依的意思就是要觉醒啊,皈就是回来嘛,依,依靠嘛,皈依三宝就是依靠三宝。那你有依靠三宝吗?动不动还自己想着就跑出去了,三宝也丢在家里不管了,不行呀。既然回过头来依靠三宝,就是你觉醒了,要不然怎么回过头来依靠三宝呢?

所以我们一再告诉各位要缘念,缘啊,缘念啊,缘念道场,什么事都想到道场,什么事都想到善知识,什么事都想到法门。就像各位在家里一样弄个小佛堂,那你买了糖果饼干回去,先供佛。那个供桌上不是给你暂时放的,你不要买回来没地方放先把它摆上去,要先供佛。因为这很好吃,先供给佛吃,佛剩下的再给你吃。告诉你,佛绝对不会伸手给你拿去吃。佛要是会伸手给你拿去吃哦,一定把你吓坏了。

但是你要心存恭敬心。在你家里,佛最大。你要外出啊,要请假,就跟爸爸妈妈讲说“我要去啦。”同样的,要出去前,跟佛一鞠躬。佛教的礼仪就是问询。有的人礼仪比较周全,三拜以后才出去,那也可以,那就随个人。回来也一样,也一鞠躬“我回来啦!”就跟爸爸打个招呼,回家先看看,爸爸妈妈在不在,在的话说“我回来了”。这是做人的一个基本嘛。头上三尺有神明啊。我们佛在心中坐,那你在仪式上就稍微表达一下。这个才叫做佛弟子。这个是标准的佛弟子。你一定要有这样的一个动作。

这是我们中国人几千年来的基本传承。从周公定礼乐啊,有没有?不是礼乐,乐那是孔子啦。周公写三礼:周礼、礼记、礼仪,下来,中国人出入、应对、进退,这个是标准的。我跟各位讲,这不是高深的佛法,这是日常生活的态度。对父母的尊重,对三宝的尊重,就对了。

你不要以为这个时代我最大,呵呵你算老几?你最大?不算,那个不算大,你不要那个自我中心,那么傲慢。我们心里头永远要存在一个尊重别人,从父母亲开始,从三宝开始,尊重佛,尊重法,尊重僧。那种尊重恭敬的心绝对要培养起来。假如没有的话,你别想改造生命。不可能,不可能。

所以恭敬尊重三宝,恭敬尊重父母。父母是我们在家里真正的活佛,不是仁波切那个活佛哦,是真正的活佛。你对自己的父母不能恭敬尊重,那你还想什么啊?你再怎么拜佛都无效,跟你讲,绝对无效。

你拜佛,诵经,做功课,那个功德啊,第一个回向就回向给你父母。第一个回向给父母,第二个回向成佛。你说“没有啦,要先回向菩提回向成佛啊。”第一个要回向给父母!这是一个标准的做人。

所以,回到根本来,就是做人处世。做人处世啊,你先把人生的基础面啦,很健康,很健全的架构起来,假如在这基础上都弄不好的话,你人际关系不会很好,不会弄很好。你上班你也会迟到。“没有我赚钱给老板啊,老板的事业怎么会成功?”对不对?你只会这样想啊。那这样想不是恰当的想法。

我们先从父母,三宝,你自然就会扩大,你会恭敬尊重师长,你会恭敬尊重和感恩老板。感恩企业主,感恩你的领导,那你的人生会很完美,会很完美。当你生活中没有障碍,你烦恼降到最低的时候,你学佛才是真的学佛。先把这个部分给弄清楚。

那我们刚才提到的是,这个佛陀法身慧命DNA的传承,那我再跟各位分析佛教思想发展的四个阶段。

第一个阶段是佛世时代的三法印。三法印,各位记得啊,三法印啦,就是停心观,然后呢,三十七道品。三十七道品里面很多啊,各位要自己去找啊,这个是第一阶段。工程面是三十七道品,四圣谛,十二因缘,那么,技术面就是停心观嘛,这是佛世时代的佛教思想。

那么,随着时间、岁月的流转,佛教思想开始转变。这是从佛陀法身慧命的DNA上面来看,它转变到“那烂陀寺”,或者波罗王朝的“超行寺”,这个时候叫大乘五科。五科就是因明、阿毗达摩、戒律、中观、瑜伽,这五科。这个时候,就由三法印转到中观的空性、一法印。就把那三法印中的“诸行无常,诸法无我,寂静涅槃”转化为空性了。这是一个变化了。这是第二个阶段的佛教思想。

那么,这个大乘五科被玄奘大师带到中国来以后啊,佛教开始中国化。中国化进入第三个阶段的佛教思想发展。开始走向宝性论,佛性论,甚至于起性论。起性论就开始讲如来藏。

我讲的会不会太深啊?名词不懂的你都要记哦,不然佛教就没办法讲下去了。这个最终走到华严思想,就是法身论。当然法身论这样的文章还没人写,有法身的思想形成。

所以《华严经》是所有经典里第一部讲到法身“毗卢遮那佛”的一部经典。从此以后,它就往后发展大量的密教思想出来,都是以“毗卢遮那佛”为中心。所以所有的密教经典几乎都是《华严经》的眷属经。因为《华严经》里头有无量法门啊,那些法门怎么修啊,就是密法的修法。

密法里头最有名的,大家都知道,叫做种子字“四十二字母”,我们大家很多人会唱。“四十二字母”就是《华严经》第四十二参,善知众艺童子教善财童子的一个法门。它就是音声,后来发展为五明之中的音声明。因明,内明,工巧明,音声明,医方明,五明。那当中音声明就从这里来。

因为《华严经》进入中国,华严思想进入中国,中国人的音、音乐开始发生变化,中国人的字、字形也开始多变,我们的音、形、字、语言,开始产生变化,也受《华严经》这些思想的影响跟演变。所以说《华严经》是根本法轮,是无尽法轮,是圆满法轮,原因就在这个地方。

那么形成法身论以后,中国历史发生变化。发生变化,到了宋朝以后,佛教思想没有继续发展。因为我们行法很兴盛,禅宗非常兴盛。禅宗在唐朝,以禅宗的历史来讲,唐朝是发展期,宋朝是成熟期。所以我们说,用西方的研究语言来讲,禅宗的巴洛克时代是在宋朝,不是唐朝。

因为我们在看禅宗公案的时候,你都没有留意到,最丰富最精彩的时代是在宋朝,不是在唐朝。唐朝是那一些伟大的思想家,没有错,慧能,从慧能算七代,到义学的时候,一花开五叶,义学以后一花开五叶刚好进入宋朝。我们都没有留意到,一直都以为是唐朝,不是,唐朝是成长期跟茁壮期。真正的成熟期,很简单,就禅宗来讲,禅宗的种子发芽是在印度,成长茁壮是在唐朝,开花结果是在宋朝。那你知道这个区别啦。

但是,因为禅宗的行法很兴盛,它又不立文字。不立文字不是没有文字啦,在大藏经里头,除开禅宗以外最多的是华严宗,而禅宗的文字比华严宗的文字还多。那它怎么不立文字呢?它是不架构思想。不架构思想系统啊,所以我们就发现我们禅宗不会教。所以慧忠国师就说“大唐无禅师啊,非无禅也,无师也。”不是无禅,是无师,没有禅师可以教。因为禅宗没有理论系统,没有理论系统也不会教。也因为没有理论系统的禅宗非常兴盛,所以宋朝虽然文明也很发达,但是佛教的思想完全停摆。

元朝以后明清,整个中国文化基本上是停滞不前。所以第三期佛教思想的发展,虽然是到了另外一个阶段,但是并没有进入成熟期。现在,新中国建立,新文明要开始啦。佛教趁这个机会,应该走入第四个阶段,来重新架构佛教思想。

而这个时候,华严宗带有这个历史使命。它的佛陀法身的DNA传承,应该在这个时候成长、茁壮。所以第一个问题,就是法身论的确定。

法身论这样的文章还没人写。我不知道各位愿不愿意发心,来专门研究这个问题。这个问题啊,最少十万二十万的字可以写,因为法身论里头还有人格性法身和非人格法身。只要各位愿意投入来专门研究这个项目,对于佛教思想未来的发展有绝对的帮助。而且,会引发很多很多的显学。

现代人在研究佛教思想都研究过去,没有人研究未来。而我告诉各位,未来是一片处女地。套用各位常用的,未来一片美好,一片光明,原因就在这里,不要研究过去。

我不是反对研究过去,我们应该把更多的注意力研究未来,绝对可以发展。你不要以为未来是一片茫然啊,很清楚,从佛教思想的发展来看非常清楚,这些东西我们从实际的修行过程里所感受的东西都可以看的到。

譬如说,我请问,阿罗汉有没有证得法身?阿罗汉哦,他破无明了,证果了,证什么果?证法身果嘛。但是他的法身和我们《华严经》里法身大士的法身一样不一样?不一样。为什么不一样?因为他只有七信位,破我执无明的七信位,破法执无明的阿罗汉九信位,十信还差一信啊。十信圆满以后进入初住位才叫法身大士。那么这时候,七信,九信,十信的阿罗汉不能叫法身大士啊,可是他有法身啊,这叫什么法身啊?这叫非人格法身。所以基本上这两种阿罗汉,都不太喜欢直接跟众生相处。当然他不会反对众生,众生来找他也会讲讲佛法,基本上他是不太喜欢。所以他有法身是非人格性法身。这不一样的。

那菩萨,你看,做众生不请之友,“你不请我,我也要找你,你不学佛我要想办法使你学佛”对不对?用什么办法?菩萨的办法。

那阿罗汉就不是这样啦,“你不学佛,不学佛你家的事啦,跟我无关呐。”他的人性不会起作用。所以我把他取名叫非人格法身。阿罗汉也有法身,但是不全。我讲这句话是有依据的,因为这叫偏真出离心。他是发偏真出离心啊,所以他证的果位是偏真的果位。偏不是偏差,是偏差的偏没有错啦,但是他不是指偏差,是只有一半,一部分而已,他不全,这就是差别。

所以有关法身论的部分是非常值得研究的。要以做学问的立场来讲,那对未来的发展就更有研究的空间。

那么,当然我也常常讲过,对于过去那三个时代的转变,有两个契机,那转变的原因在哪里?那当然也是一种,那就是我们刚才讲的阿毗达摩的思维模式,你才会看到它是怎么转化的。从一个行者,他的修证,进入所谓无为的领域里,那么这思想怎么产生变化,这才是关键啊。

那我们不能研究那些,就把这些修行者他所证得的证量境界的东西拿来做研究。告诉各位,修行者证量的东西是第一手资料,你研究第一手资料写出来的东西是第二手资料。那很多人在研究这些第二手资料写出来的东西是第三手资料。告诉你,从第二手资料开始的资料都是知识啊,到了第三手资料的时候就要吵架了。因为你已经偏离实证的真理那个地方啊,脱离太远了。

我常常跟各位讲,在佛教界“一切争论皆因经纶起,却于经纶无交涉。”你吵了都是在争佛说,佛说,你也佛说,他也佛说,有什么好吵的?那为什么要吵?是人的问题,不是经纶的问题。你举你的例子,他举他的证据,那一定吵架。这个都是因为你用知识的方法研究第二手资料到第三手资料去。

这个我才能感慨,人类有三大发明,你去注意看,第一个发明就是宗教,第二个发明是政治,第三个发明是学问。这三个发明呢都是要为人类谋福利。世界的冲突与战争都是因为这三个问题,你去注意看看。宗教战争,现在正如火如荼的在进行,有没有?很多战争是政治因素引起的,对不对?还有一些是从学问来的。冲突最多的就是学问。人类的构想都很好,都是大脑构想,可是这三个东西给人类带来最大的灾难。政治问题产生冲突的,都是从学问带来的,思想带来的。问题就在这里呀。

各位留意,我们要破除这种樊篱所造成的冲突,那你必须要回归到第一手资料上面去,自己去实证,去体验,生命最真切的那个东西到底是什么。要不然那种冲突会给人类带来无谓的灾难。大家都标榜着正义,大家都标榜着真理,冲突都是在争执真理是什么。但是真理需要你这样冲突吗?根本不需要嘛。但是为什么人类要打着真理的旗号来发生战争呢?根本就错了,跟真理毫无关系。虽然这些冲突都是为了真理,却与真理完全无关。这个就是我们要看清楚的地方。

所以我们未来思想朝这边发展,这是必然的。我要告诉各位的是,这几个阶段的发展有一个很大的特色,第一个阶段到第二个阶段是从三法印到一法印,一法印就讲空性。那这个部分华严思想的演变非常了不起,我们讲法界三观,第一观就是,那个“观”实际上应该念“贯”,去声,台湾讲念第四声,我们传统上讲去声音,念“贯”,“真空绝相观(音 `贯`)”。我们习惯上都已经念平音了。真空绝相观是讲真空,空性,这叫一法印、空性。

空性在华严的理论里,它在演变,继续往前演变的时候,空性叫人性。人性在哪里?就是把你理论的部分和事相的部分要统合起来,这叫理事圆融无碍。理事无碍,这个时候指的是人性。人性再进一步发展,就叫人情。中国人叫人情味。人性是基于空性,人情是基于人性。换句话说,人情、人性都不离空性,这个人情才是正确的。我们现在讲的人情是脱离空性的,脱离空性的人情是不对的。那不管,那是世间法。但是我们要知道这个中国人情味的产生是有他事实上的理论根据,他不是一味的说人情对不对,他是基于空性来的。

那么,人情这个部分在讲什么?讲的是事事无碍法界,叫周遍含容观。周遍含容观呢,他本身所修为的就是从事情对事情,那也就是我们讲的人世间的应对、进退。你从应对进退来看,举手投足之间都是佛法,不离空性。

所以,佛法在哪里?佛法在生活中。就是这样来的。不是随便一句话说,佛法在生活中,什么在生活中?你在生活中怎么看不到佛呢?因为他不离空性。

所以慧能在《六祖坛经》上面讲:不离世间觉。佛法不离世间觉,不离世间觉悟。所以我们跟各位讲,佛法不离生活,佛法不离群众,离开众生没有佛法,离开生活也没有佛法。佛法一定在生活中,所以佛法所讲的真理绝对跟人生有关。因为离开人,离开生活就没有佛法。

离开人,离开生活,要讲的那种真理叫物理,不叫真理。物理就跟人无关了。所以为什么会有科学怪人?对不对,你看就专门搞那种物理嘛他跟人无关啊,那为了要证明他的东西实践他的东西,死几个人有什么关系?因为他不能体谅生命存在的可贵跟必须性,所以死人就死人啊,毫无人性可言。那个是物理,它不是真理。各位你慢慢去体会这个部分。

这个是我们讲,在这个四阶段里要谈的是,我们未来,你从这个地方看大概就知道,佛教思想再往后演变的时候,也绝对在指导着人类在重构新时代的和谐社会价值观,新时代和谐社会的价值观。你一定会从佛教思想上来。未来人类的幸福与否,关键就看新时代的佛教思想的发展。这已经可以看得很清楚啦。

所以我们看到,只要有人在期许未来要如何如何的时候,我告诉各位,他所要讲的绝对离不开佛教重构新时代和谐社会的中心价值观。不管你在研究哪一部分,你看是不是从这边去思考?

佛教第四期的思想发展,就是常这方面走的。因为它是事事无碍,周遍圆融的。你留意到啊。所以未来的新时代,你看看,是不是构建一个太平世界?是不是构建一个和谐社会?所以它的中心价值观架构在哪里,就架构在这个地方。它有很远大的、很宏观的这种历史观跟世界观,绝对不是闭门造车的东西。所以我们新的一年,要跟这个世界接触的这种对话,就是宗教对话。构建和谐的世界就是这个原因。

所以学佛人,你一定要积极,有使命感,有责任感。不要以为我念佛就好。念佛做什么?从理论上讲,“我只要紧持一句佛号,无事不办。”你要怎么办?不是,那是理论。你要从事相上把他它兑现出来,你要走得出来,要真的能够带领新时代的群众,人类往一个美好的净土前进,你要有办法来推动。第四期的佛教思想,佛教思想的展开,一定都在各位的身上。(鼓掌)

你不要想着“师父你既然讲了,那你做给我看就好了。”我们要发起广大的菩提心,参与社会的文明建设,这个就在修菩萨道啊。不要说“讲的人去做,听的人享受”,不是啊,大家共同的参与。这个是我们提供给各位参考的。

或许你会觉得我讲的好像啊,佛法讲经怎么讲到那边去啊,你应该要讲,怎么念佛可以往生啊?怎么样可以早点死到极乐世界去啊?别老想那些啦,佛法是活的,人的,活人的方法,让你活出生命的精彩,让你活出生命的芬芳跟灿烂。你不要学佛老是想死嘛,要想怎么样活得更好更幸福嘛,你这跟释迦牟尼佛的基本观念、传统的DNA完全相反。

你要记得,你要是想死的话要记得,“三失道人”不能学佛。“三失道人”我讲过啦,失恋的,失败的,失意的。那不是学佛,那是躲到佛门中来接受安慰的。失恋的,说我的那个他不给我爱了,我要去死了。佛叫他进来进来,念阿弥陀佛他就会回来,那是安慰你的。那事业失败的说我无颜见江东父老,我要去跳河啦,来呀来呀,赶快念观世音菩萨观世音菩萨,救苦救难,安慰你。失意的,到处不如意,不能得宠,没人爱,失意呀。那佛门中会安慰你,留下留下,念地藏王菩萨地藏王菩萨。那不是真学佛啊,那是个过渡期,因为你遇到那种生命中的低潮嘛,佛教给你一点安慰是那样的。那佛教也大概因为太慈悲,这些人,“三失道人”就太多了。大家以为那“三失道人”是真正的出家人,不是啊。他是在佛门中接受救济的人,那是被救济的人,你不要把那些人当作是佛门中的出家人,不是,不是啊!

出家人他是一个很积极向上、有责任、有使命的人。因为他发菩提心、行菩萨道,关键在这里呀,发菩提心行菩萨道啊。他怎么会是消极颓唐的呢?他怎么会是失意的人失败的人失恋的人呢?不是,绝对不是。

所以今天,各位要成为一个很标致的佛弟子,那你就要有非常健全的身心,那你才有可能真正的发菩提心,真正的行菩萨道,要不然你很有可能,你就是三失道人。为什么学佛啊?因为我失恋啦,所以遁入空门,对不对?拿着盾牌骑着马,逃入空门了,那叫“遁入空门”了。遁入空门的人佛门会接济他,因为慈悲为怀嘛,总不能说“不行,失恋的人出去。”你叫他跳到十刹海里面去呀,对不对?那不行啊,那当然要接受啊。失败的人你也要接受啊要救济,给他安顿身心啊,几年以后他恢复健康想通了,生命能量充足了,在我们这里广化寺里充满电了,对不对,生命能量充满后呀再出去外面打拼,去努力。这是佛教的基本功能嘛,寺院就在这里嘛,功能就在这里。

但是你不能把他当作真正的要出家修行的人,不是啊。但他恢复生命能量以后具备了斗志啊,他想一想佛门还不错啊“我看啊我与其在社会打拼”,打拼知道吧?在社会中奋斗,不如我在佛门中奋斗,来弘扬三宝,对不对,把佛陀的真理散布满人间啊,那可以,那这个时候才叫做发菩提心,行菩萨道。

那落难然后逃进来的,那不算,那是叫做SOS。佛教事业就像一个慈航一样嘛,对不对,一个大的慈航啊,他当然要对那些发出SOS的落难人来慈悲救护嘛,是这样的状况。所以各位不要产生错觉,我要是有说到各位的话,纯属巧合。你不要说我又在骂你了,我没有骂人哦。

我们只是期望来学佛的人,每一个活得很幸福,很温馨,把你生命中那份芬芳,那份爱活出来。让我们的社会充满着温暖,充满着爱,是不是这样?(鼓掌)这样子才符合佛陀来这世间的价值跟意义嘛。不然,佛陀来这里成佛干嘛?无聊啊?像钓鱼一样,那个人失恋了把他钓起来,那个人失败了把他钓起来,不是。当然有那些人我们会慈悲救护,这都没有问题,但目的不在把他救起来而已,要教化他,让他恢复健康,充满着生命力,充满着生命感,然后呢,再回社会去。这才是佛教的宗旨跟目的呀。那你搞错了,不对。我们在这个地方把这些观念做一下调整。

我相信,各位走出去,那种容光焕发的那种情况啊,人家说“哎你最近不一样哦!”“怎么不一样啊?我想想,哦,我最近到广化寺学佛啦,所以呢,你看我都不要用SK2。”(笑)那这就对了,这是真正的SK2,那你要是买了来擦的SK2那很可能是假货。

所以真的学佛人,真的是很殊胜的,值得人家恭敬,值得人家来尊敬。我们期望各位,你要活的有价值,你要活的有意义,关键就在这里,真的就在这个地方。好,我们把这个部分简单的跟各位提一下,应该很容易啊,大家接受。

再来我们真的要跟各位谈一下,古典华严的思想跟新古典华严思想上的一些差别。那当然要讲这部分就比较硬啊,比较硬,我尽量想办法把它讲的好听一点,给大家听得懂。

华严的中心思想是什么?大家来听华严,到底华严在讲什么?华严的中心思想,我很简单讲,叫做“法界无尽缘起”。佛法讲缘起,很多宗派,很多大德,他也讲缘起。不管他怎么讲,只要他能够讲一套完整的缘起理论,告诉各位,都对,因为那是他内证的一个功夫。

那么缘起理论在佛教界很多。世界上所有的宗教只有一种缘起,这个宇宙啊就是上帝创造的,你不能否认,你不能否认。佛教的缘起很多,这个宇宙是怎么产生的?你的生命有内证的功夫,你就可以讲。所以在历史上很多人讲,譬如说,阿赖耶缘起、真如缘起、业感缘起,都对。因为他内证的,你不能否认啊,对不对?至于他的那个境界大小,那是另外一回事。那,你没有内证功夫,你不能够去比叫人家大小啊,对不对?只要他赚到钱,那就对啦。你是一个穷光蛋,你就不要去比较他的钱多他的钱多,很多人喜欢这样比呀,谁第一,谁是第一富翁谁第二富翁,跟你什么屁事嘛,对吗,你有没有钱啊你说嘛,你够用就好了幸福就好了,别人钱多少你不要管。内证功夫也是一样。我们这些读书人就是麻烦,自己没功夫老是喜欢比较人家。这个对那个错,这个大那个小,不要比较那些。我们告诉各位,都对,我们要赞叹。

那《华严经》本身讲的缘起叫做“法界无尽缘起”,它真正的全名,从贤首国师讲到清凉国师,他们也有他们的内证功夫。比如说“法界理实缘起,因果不思义”,名字很长啊你要不要背,我不知道。他说“法界理实缘起,因果不思义宗旨”,讲的法界理实缘起,因果不思义为宗,就是宗旨嘛。你要不要照着他这样写啊?因为这是他们老人家前辈所讲的,那我必须有责任跟你讲一遍。

但是我个人的体验,《华严经》讲的我就把它简化了,“法界无尽缘起”。法界缘起也可以,但它最主要讲的就是重重无尽,你要讲的话叫“法界重重无尽缘起”,我又觉得太长了,“法界无尽缘起”。那别人怎么讲,那你就去请教他们那一宗那一派去讲。那我告诉各位的第一个就是法界无尽缘起。

那是怎么样呢?我举一个例子,因为我是一个病人,我常常讲生病的例子给人家听,因为佛法讲因果嘛。我这辈子生病,我的病是很简单,肝硬化、癌症末期,然后那个什么肾脏太大,跌倒了,不是你们这样站着,它是倒了躺下了,然后比别人的大,然后颜色又不一样,这样而已,所以血压只有50-70而已。下午要下雨,我早上就知道了。我比气象台都准。那学佛以后你就知道,你会有这么糟糕的病。

医生检查说“你这没办法修理”。他后来把我拆开来看,要拆开之前说“心脏要拿掉”。

我说“拿掉没心脏了。”

他说“换一个,肝呢要切除,你那癌症已经扩散了,胆切除,脾切除,胃切除,肠子切除,肾脏要切除。”

我说“那里面还剩什么?”

他说“那没办法。”

我说“那去杀一只猪把里面的都放进去好了!”

“那没办法你就那么多病啊。”

结果开了以后,他说“不能修理”,又给我缝回去了,然后说“你生命还剩下21天。”

我说“不要那么残忍嘛。”

他说“那怎么办?”

 

我说“那讲好听一点嘛。”

他说“那就不会超过一个月。”

我说“哎呦,哪有医生是这个样子的。”

所以我出院的时候,就把我赶回家说“快回去,要把家里的事赶快弄好。”

我说“哪些事?”

“我怎么知道。”

我说“那你叫我回家把家里事弄好干嘛?”

后面的人跟我讲说“他说你要死了,赶快把遗嘱弄好啦。”

我只是这样的病而已呀。他说21天,我到今年活了21年,开刀那一天到现在。(鼓掌)

我就跟医生讲“那不死可以吗?”

他就“试试看吧。”

我就不死给你看。

过了几个月我再去看他,“你怎么没死?”

我说“哪有医生一直要人家死的!”

我过了几个月再去给他看,他说“那我去跟你讲道好了。”

我说“那随你啦,要来当然欢迎啦。”

病,就是前辈子造业,对不对?有造业的因嘛,大概杀生太多了,要不然吃肉太多了,有那个因嘛,所以才有这个果嘛,对不对,是不是这样?

好了,那你知道,假如人家宣布你是癌症末期,那你会怎样?时间还没到你就先死啦,先死给他看,对不对?医生宣布你还有三个月的寿命,你大概一个月就结束了,要死比较快,你那被他吓你就吓死了你知道吗。再不死的话他就把你毒死。我不是说医生不好,医生没办法,因为西医只有这个办法而已,先吓死你一半再毒死你一半,再不死的就饿死嘛。这个也不能吃那个也不能吃啊,那我只剩下21天。要叫我什么都吃,然后医生送药来的时候又跟我说牛奶不能喝,这个不能吃那个不能吃,我说那我到底要怎么办。你要知道,那都是因果。

你有这样的病,可见前辈子啊,大概在战场上不知道怎么杀,无所不杀,你才这里面无所不病。是不是这样?那你要怎么办?

这个时候你看,病是果,前面有因嘛,现在呢借着这个果,你能不能转变为因?能不能?我要不死的话,我就精进修行嘛,是不是这样?那这个病又变成因了,它不是果了,对不对?那你就会很精进过来,那就把那个给挡过去了嘛。那病不是果,病反而变成因,这个叫重重无尽。

其实我们每个人都有,所以,我跟各位讲学佛人重点就在于你要看清楚,然后要坚强起来,向自己负责。病不可怕,只要你愿意,你一定可以把病除掉。知道吗?不要担心,不要怕病。

我是最明显的例子,我一身是病啊。但是你要怕它,病一定打倒你。本来医生说剩下三个月,你吓死了剩下一个月,要死都比较快。他在讲我根本不理他,病啊,病就给它病吧。人家说你怎么好了?我说没有啊,我跟它签了和平共存条约,就好了嘛。那和平共存条约好签吗?你让巴勒斯坦跟以色列去签吧,对不对,外在的事相你不好办,自己呀好办。你要有活下去的信心,然后呢你要付出代价。要有那个勇气,赶快抓到修行的要领。你就转过去了,转了。

当然,我很庆幸的是,我发现这个病之前我就已经用功啦,我就已经抓到要领了。而且当医生宣布的时候,我就知道我死不了的。因为在发现的几年前啦,我就已经发现转变命运的要领,我把它转了,已经转了。

所以他说这么严重的病的时候,我说“可以不死啊。”他说“你试试看。”我说“不用试了,我已经试过了。”他说“嘿嘿。”嘿嘿,我就不死给你看。我说“我公务人员可以请假一年。”他说“笑话,你活不到一个月。”我说“活不到一个月最少要开一个月。”他说“不行,这样子我当医生的没面子。”跟他讨价还价,他才开一个月。我说“我这种病这么严重,请一个月的假本来很正常的啦”,这样跟他讲的,他才说“好吧。”第二个月我还去请,跟他要,他说“唉?你怎么还不死啊?”第三个月再去,他说“你怎么没死啊?”

你不要想,台湾很多人都这样来找我啊,“师父啊,我得癌症末期了怎么办?”我说“第一个,你生活有没有乱掉?”他说“现在怎么活?”我说“没救啦,去死了好了。”那医生一宣布,你就乱掉了你怎么有救嘛,被吓死了嘛。我说医生跟我讲啦,我照样在写字啦,我那几本书都是病中写的。我跟医生讲“我没有写完不能死,写完我也不要死。”所以现在才一年好几本一直出来就是这样。

你不要他一讲你就吓坏了嘛。等你发现了以后,“师父,我念什么咒有效啊?念什么佛有效啊?”我说“有,很好笑。”你等发生事情,这不是临时抱佛脚吗?你想要佛救你啊,呵,不要被踩死就好了,不行。

你一定在没事的时候赶快修行找到要领,找到要领以后病来已经不是事情了,已经不是事情了。知道吗?所以你不要等到生病才要来修行啊,那叫失意的人,无效。你是现在还很健康还很成功的时候赶快修。因为这修行有很多痛苦跟难关要去度过。你本来就生病了就很痛苦了,再加一个修行的痛苦跟难关你怎么度的过去?一关你都过不去,你要过几关啊?你以为你是关公?过不去。所以趁早现在赶快。修行,你要打坐,脚会酸痛,对不对?那你说“我这里在痛,脚再痛。”那我的口头禅,当然是口德不好啦“去死好了,早点死。”

所以一定要趁现在还很平静的时候,你的体力负担得起,赶快克服这些困难。打坐没有脚不痛的,静坐没有不打妄想的,这个你要先克服掉啊。当你在克服打妄想的时候,你的心已经在平静了。那个时候,很多这些病的状况啊,我为什么跟大家讲呢,因为我自己经历过,它就会转化掉了。那个是真的病,我那个不是症状是真的病,它就会过来。

因为你这个大脑的压力解除了,解除了以后大脑是中枢神经啊,它会发号施令影响到你末梢神经就是器官上面啊。那个使你的器官产生障碍的那个命令啊解除了,解除了它会逐渐恢复,随着时间它会恢复,看你伤害的深浅度嘛,对不对,所以它一解除的话症状首先改善。随着你的功夫,病症也会好。但我的肝是好不了了,因为它已经变成石头那么硬了,肯定火化的时候舍利子会很多。(众笑)开玩笑不要当真哦。

这是一个,我们修行人应该具备的一些基本条件跟基本认识。但是不认识的人他会以为有事来求佛菩萨保佑,佛菩萨只能说加持一下,但是你能不能有那些勇气跟意志力去克服它,那是另外一回事。所以你必须先具备好,趁着成本很少的时候赶快投资,不要等成本很大的时候你才要下注,那个时候你就很痛苦很痛苦。

好,今天我们就先跟各位讲到这个地方。(鼓掌)

法界无尽缘起思想,当然不只这么简单,这个,因果关系的这种情况,我们明天跟各位继续再谈。

现在请合掌:

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。南无普贤王菩萨摩诃萨(三称)阿弥陀佛。

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