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四十华严北京广化寺----9

2011-05-16 21:32:07阿兰若新浪博客 【字体:

海云和上《四十华严》第5讲

(北京广化寺20070102)

主讲人:海云继梦和上

来  自:大华严寺

讲座地点:北京广化寺

大华严寺网址:newweb.huayenworld.org/huayen

和上博客:blog.sina.com.cn/huayen

下载网址:huayenworld.gbaopan.com

 

 

《四十华严》第5讲(2007年1月2日)A

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,

百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,

愿解如来真实义。

 

好,大众请放掌。

我们今天来接着昨天所谈。我们谈到《华严经》,各位有没有想过,《华严经》到底是在告诉我们什么?那么昨天我们也跟各位谈到,《华严经》有两个定义,一个定义是解读生命奥秘的百科全书,一个定义是指生命的花园。从生命的花园来讲啊,那佛教的定义就叫法界。从生命的奥秘百科全书来讲,那他就是在讲法身的部分。

那么,从生命的奥秘来看,我们的生命是来干什么的,我们这辈子来这里,到底是来干什么的?我这样活着有价值有意义吗?我这样一天一天混下去对吗?我应该怎么样活着才有价值有意义?我应该怎么做?从这个地方来,我们要讲说,要追求生命止于至善的生命境界。人生有一个止于至善的目标。那是什么呢?那要我们自己去锻炼。

那假如我们从另一个层面来看,生命的花园,那就产生另外一个状况,也就是我们通常来讲的,修行的过程。要到达止于至善的一个目标,我要怎么走过去?那个过程。这个过程我们叫做成佛之道。

止于至善的生命境界,那就是佛陀的境界。那你就会把古典华严的语言跟新古典华严的语言就能够连接起来。一个是佛境界,一个是成佛之道,就这么简单嘛。

那讲佛境界,我们没办法去解释,所以我说,是人生止于至善的生命境界叫做佛境界。成佛之道呢,我们今天是个凡夫,要怎么样透过生命改造的工程来到达圣人的目标。生命改造的工程,它是一套工程。

很多人常问“师父,那止于至善的境界是什么境界?”不是讲了就有境界啊,成佛要怎么成佛,好像师父一讲你就成佛啦,不是这样。怎么开悟,我要明心见性,就这样吗?讲的理是懂了,懂了不算啊,你要做到啊。做到的话,要透过这个生命改造的工程,那生命改造工程,古代的话就叫做“转凡成圣”。很简单嘛四个字啊,大家都要转凡成圣。

那你假如不通过生命改造工程你转凡以后,就要成为剩下来的那个剩,不是成为圣贤的圣,那就差很多了。我们希望大家成为圣贤啊,不要成为最后剩下来那一个。最后剩下来那一个是谁呀?那是地藏王菩萨,地藏王菩萨是“众生度尽,方证菩提”呀,对不对?“地狱不空誓不成佛”,统统把你们赶去成佛了以后剩下来是他。那你要走这条路也可以,地藏王菩萨身边在欠一个人,秘书啊,等各位来哦。你不要成为剩下来那一个,你最好是早早成圣成贤。这是一个很简单的,成佛之道。

要怎么成佛呢?这个,我们八万四千法门,华严来讲,无量无边法门都会告诉各位。但是它有一个很简单的公式,停心为前提,你要怎么样把这个妄想心停下来,这个前提要先有。没有啊,先训练。在训练的过程里,我们同时培养,我们自己的工程面。那这样你的心胸气度才会大,成就才会大。你不要说“等我停心完成以后再来培养工程面”,那来不及啦。等你停心完成以后,你就喜欢躲在里面不喜欢出来了。因为停止妄想以后啊,你都不知道啊,好美啊。你想想看,古今中外多少一流的人才,都在学这个东西。古今中外一流的人才,都在学这个停止妄想的伟大的人啊,今天啊,我们以为这个是迷信,搞错了。它不是迷信,是你不会停止妄想心。

停止以后啊,那这个好处说不尽。第一个,告诉各位,你有很多烦恼啊,什么烦恼呢,胡思乱想的烦恼,你会丢掉。那你就会断除很多没有必要的烦恼哦。我想我们今天的人最严重的问题不是你有什么病啦,是你有烦恼病。你要怎么样把烦恼弄掉,那停止妄想心。就是我们讲的“置心一处”,就是定,修定。

修定得大福报。什么大福报?没烦恼不是大福报吗?你以为我要人民币一千万才叫大福报啊,你有一千万人民币啊,你烦恼有一千万倍。你留意到,只要修定完成,大福报。不但能断除你的烦恼,你色身里头,有很多慢性疾病,那些讨厌的疾病啊,它自然都会转化。因为你所有的病,百分之九十,百分之九十啊是来自于你的压力。压力在哪里呀?压力在你的大脑里。没有智慧就有压力,有智慧的人他会把压力给排掉。所以当压力来的时候,你第一个问题就是精神受到压迫。你能够转化的话,你不会得精神病。你不会转化的话,首先产生精神病的就是他。会转化的人会转化到其他地方去,其他的五脏六腑遭殃了。所以呢,你有心脏病,你有胃溃疡,你有糖尿病,你有肾脏病,还有种种讲不尽的,包括皮肤病。你都不知道是从哪里来的。那就是因为你承受的压力以后会转化,在哪里转化呢,不知道。现在人类的科学医疗学呀,没有办法去追查这些东西。但是我们可以告诉你,透过定功的训练,你那些病可以改善。假如是症状的部分,譬如头痛,打坐马上好。高血压,打坐马上好。这些症状,马上,三个月就可以改变了。

那你做错了我不负责,那不是我教的。你不要说“我怎么坐那么久都不好”,那你是坐错了,他没有教你停止妄想心,知道吗。

所有的尤其是慢性病,都是因为压力而产生的,绝对可以治疗。那假如是病的话,症跟病不一样,症状是现象,发烧啦,痛啦,这些都叫症状。病的话,是指你的器官出问题了。那叫病,那个病要改善,就要比较长的时间。但是,透过净心,透过禅定的训练,它确实可以改善很多,可以改善。我不能够跟你讲百分之百,百分之百医院就要关门了。我们不是医生,我不跟你讲治病的问题,但是,这是附带的一个效果,附带的效果。我没有讲治病的事哦,我只是讲那是附带的,一个奖品啊。

除了这些以外,因为在禅修的过程里呀,你会有一些身心状况的变化。那么等到这些除掉以后,你进入的情况,你是存在一种无病的平衡状况。那个平衡就是身心平衡状态。你没有压力,你没有逼迫,非常舒服。那个时候叫你再出来,发菩提心,度众生哦,你会气死众生,你会很讨厌众生。因为这些讨厌的众生啊,讲也讲不清,我往东讲,他就往西想,我往西讲,他就往东想。然后又说很好,是,在这里是,回去以后就不是。为什么会这样?那不是众生,那是我们自己,因为你也是一样。

所以修行人到那个时候叫做内守悠闲,他向内守住那个悠闲,那个平衡,舒服的状态就不想出来了。那这样的话,你就变成“枯木禅”,变成“野狐禅”,有没有这样?枯木禅,野狐禅还不错,你没有变成妖精,没有变成牛魔王。会变成魔王的,或者妖精的那都是人格性不健全。那我是假设你是身心健全的。你有没有不健全哦我现在不知道。我假设你健全。

那你假如身心不健全的话,那就要先经过人格性矫正。这个矫正啊,不是把你送到精神病院去,透过我们日常生活的一种勘误。在生活中,我们能用几种状况来看你人际关系好不好。你的家庭幸福吗?你跟家人相处的情况怎么样?你假如觉得,回想一下,家里像动物园一样的话,大概人格都不健全。家里怎么会像动物园?一讲话就吵,就骂。都不会啊,好好的整理去你的思路跟头绪,把意见表达清楚,只是一种情绪化的话,那很显然,这个家庭的基本成员都有问题。不能够太情绪化。你假如家里像动物园一样,开口就骂,然后是一种情绪化的语言,那人格性本身就不健全。你应该用一些理性来讨论一些东西,是好是坏,可以交换意见,是可以这样进行。假如都没有交换意见,陈述一些状况,都是情绪化的语言,那基本上人格性都有问题。这个都是可以从实际的生活状态中,大家得到很明显的印证。

这个是讲说,那个禅定啊,你内守悠闲的那种殊胜。所以,我们在修行的过程中,技术面,工程面,都要同时进行,同时进行。

这是我们要跟各位谈的,《华严经》里面这两方面是同时进行的。一个是整个修行的过程,一个是佛陀的最高境界。所以说,一般学佛人都讲“不读华严不知佛家的富贵”。佛家的富贵是什么?就是《华严经》中所陈述出来的那种生命中的富贵,那种安详,那种和谐,那种宁静,那种幸福感,你就完全感受的到。那叫做富贵啊,富贵不是金银珠宝那种富贵,不是,因为你的内心里能够真正的感受到祥和、宁静、幸福的那种满足感。在《华严经》里那是最充分的。

所以我们鼓励大家说,你要多读诵《华严经》,要读诵,不要说“我忙,没时间”。有时间的人有福报。那你就多看几页,没时间的人福报少一点,那就一天最少要看个两三页。你不一定要一整卷啊,当然能够一整卷看完那是最好,最完美。

我们正在想办法,弄几百套《华严经》来,给各位啊,回家可以常常读诵,可以常常读诵。我们已经印好了,现在送到深圳,还没进来,现在看怎样子把它弄进来。

这个是富贵的定义,你要记得,祥和、宁静、和谐、很平稳、平衡的那种幸福感。不是那种声光色影的享受,那是一种感官的刺激。感官刺激跟你心灵感受的那种享受,是完全不一样的。你去感受你就知道说“哎呀,原来学佛,福报这么大。”这就是福报啊,那你要能感受得到。

有些人有,他感受不到,因为他没有智慧。要有智慧才能感受到。你在家里,有父母,有父母的人,要感受到父母在的幸福感。有没有感觉到?你要是觉得“哎,父母真罗嗦,都在牵制我,都专门在管我”,那你感受不到父母存在的幸福。有的人说没有父母,他很痛苦。假如有父母多好。那他也不会享受父母不在的幸福。

父母不在也是一种幸福啊。你就看有些人啊父母在,你就要学老孩子,父母80岁90岁,那我活到60岁70岁,我还要装成小孩子来逗父母。老孩子,他也很幸福。那有些人从小父母就不在,就走了,你说“我是孤儿”。是没错,可是你要知道,没人念你呀,天天盯着你呀,你很自在呀,那也是一种幸福啊,有没有?

这个时候你会发现,有依靠有依靠的幸福,没依靠有没依靠的幸福,你要有那种智慧去感受才可以。天气热有天气热的幸福,天气冷有天气冷的幸福,你要感受得到啊。结婚的人有结婚的幸福,没结婚的也有没结婚的幸福啊。你自己要去感受啊。你不要看人家成双成对你就在那边羡慕,轮到你的时候你又说“哦早知道不结婚”。那这种人结婚也不幸福,不结婚也不幸福啊。

我们佛教里有一个公案,各位可能都知道,那我再讲一遍,大家作参考。有个老太太,生了两个女儿,那两个女儿都嫁了。一个嫁给做米粉的,米粉知道吧,这个应该是南方的公案;一个嫁给补雨伞的。那米粉呢是太阳出来要晒米粉,那么一下雨就不能晒了。所以这个老太太就天天哭。太阳出来,她哭着说“那个嫁给那补雨伞的”,哭啊。一下雨,她就哭那个嫁给做米粉的,因为不能晒了。

有一天遇到个阿罗汉,阿罗汉说“你怎么哭啊?”

她就把这个过程讲了一遍,阿罗汉说“你这样不对,下雨你也哭,天晴你也哭,你这样不对呀,观念要改。”

他说“下雨呀,是你的女婿呀补雨伞的女婿有福拉,你应该要笑。天晴呢,那你那晒米粉的女婿有福了,你也要笑。”

那本来是一下雨,晒米粉的女婿有苦啦,米粉会发霉会酸掉。那么天晴呢,她就吧心放在补雨伞的女婿这边,因为在这里没雨伞补了,没钱赚了。所以她很苦恼啊,这就是一个观念嘛,你要转啊。天晴啊你也要笑,因为米粉有的晒了。天雨你也要笑,要高兴,因为又有雨伞可补了。观念,你要去转。

你要有智慧,像我们昨天讲的,你就开窍了。你想得开呀放的下,对不对?你要没智慧呀,你想不开也放不下,痛苦啊。这样的一种状况,我们要弄清楚。

那么,在我们讲修行的过程里啊,基本的人生是个基础。基本的人生,一个健全的人格性。我们讲健全人格性包括五个因素:第一个是人格要健全,人格就是接受法律跟道德的能力,叫人格。你假如说连接受法律跟道德的能力都没有,那这个不行。这是第一个。第二个,心理要健康。心理不健康也不行。心理健康是什么大家很清楚我就不用再讲了。第三个人生观要健全,不能偏激,不能老是有一种错误的观念。那这个部分大家应该也很清楚。第四个,人性不能扭曲。人性有没有扭曲这是比较严重的问题,跟你的成长过程背景都有关系。第五个,人际关系要良好。算算看,有没有几个朋友,相识满天下,家里名片一大堆,有没有聊天的人啊?有没有谈心的知心啊?假如没有的话,你做人的人与人之间的关系啊可能不是真的,不真诚。所以你会相识满天下,相知没半人啊。相知的知心不一定多,知心朋友一两个,最少要有一个。有些人东西都合不来啊你看糟糕不糟糕。这个是一个重要的关键,人际关系。你平常跟人家相处要很容易,一回生两回熟,就跟人家相处。你不要老是啊,过了一年,还是跟人家处不来,那可不行。那大部分的人应该是百分之八十的人能相处,百分之二十的人保持一个适当的距离。应该是这个样子,这个人际关系就会很好。

这个叫人格性,每一个部分都要七十分以上。才叫及格。要真的想修行精进的话,那要八十分以上,那要求比较严格啊。那你哪一项不及格啊都还不能修行。

所以我们说啊那人格性假如有一个不及格啊,六十分以下的都不能修行。一修行他就特别精进,一精进就歪一边。歪到牛魔王那边,所以男的成魔女的成精啊,要不然怎么会有蜘蛛精,狐狸精?为什么魔那么多?就是人格不健全。

而且人格不健全的人想要精进哪,比谁都精进。因为这个人格性不健全的人通常在群众中跟人家不能相处,不能相处。那么,他一想到修行的时候,一想到修行啊那就糟糕了,很容易,等一下神啊,等一下菩萨啊,不管到那个宗教去,他特别容易跟教主相应。那个叫脑神经内分泌有问题。所以,只要经常看到神啊,看到佛啊看到菩萨啊,那统统叫见鬼啊,那都不正常。所以我们佛门讲修行啊不讲那些相应的故事。只要有那个相应大概你都是大脑里面内分泌出状况,不正常的现象。当然,就那些人来讲啊,他都会认为那是真的,因为他有看到啊,有见到啊,有听到啊。因为你的大脑里头内分泌出状况了,当然是真的,你跟他讲那是假的他当然不相信。但那个是中枢神经内分泌失调。所以有这种情况啊我们都要他,更要注意,不要精进修行,要做日常生活的调理。

这个是修行过程当中的一些前方便。只要这些前方便你忽略掉,直接就要去精进,那一定会出问题。

所以每一个想要精进的人,我们都告诉他,那三缘念。第一个缘念道场,就是常常要在道场出入。在你的道场里,你要有一个道场,你不要没有道场。第二个缘念善知识,道场里有很多师父,你要跟他常来往。来往你的谈吐中就会注意到,师父会跟你作说明。第三个,缘念法门。法门呢你不要急着要修。因为在这三缘念的过程当中,你会很完整很正确的架构你的人格性,然后你就可以好好的做调整。

当真的没问题的时候,师父就会开始给你功课。当然基本功课是佛教的,积累一点基础,譬如一般来讲,心经要你背,大悲咒要你持诵,要会背。每一个道场,每一个指导的师父,他所要求的不一样,那看你所接近的道场。师父怎么指导你,那你就乖乖的听话。你不要在这个道场说“哎,人家,谁怎么讲”。那你到底是跟谁学呀?对不对?你不能够这个样子,人家怎么讲可以参考。你在这道场,这个师父,这个法门,这样教你,你就这样修。

那么你到别的地方参访,参访啊。参访知道吗?佛门中叫参访,离开我们的道场到别的地方,听到别的善知识啊,讲说别的法门啊,那我们随喜功德。你不要本末倒置,这个叫参访,参加的参,访问的访,参访。你要懂得参访,但是你不要弄错了,自家的法门,不要弄错了,法法平等。

有一个现象,我不是讲你哦,讲到你纯属巧合。有些人一开始进来就念佛,念个两三年,一念佛就开始打妄想。又有人告诉他要诵经,多好多好,诵个两三年。然后呢,又变“三句经”。三句经知道吗?“如是我闻”,然后就开始打妄想,一片空白,到最后“信受奉行”,结束了就三句。“如是我闻”,一片空白,“信受奉行”,这个叫三句经。

那你诵久了也会觉得无聊,人家就说不行啊,还要打坐啊。然后你又开始打坐啦,蒲团啊开始买了,什么东西设备一堆啦。坐到最后,失眠治好了。因为一打坐就好睡觉。躺下去睡不着,坐下去一直睡。然后坐几年又没意思了。

然后呢,哪个活佛来,你又开始了,铃啊杵啊都买了,又开始修法。修个几年还都一样,累死了。

所以这种学佛十几年以后,你都停在学佛两三年的阶段。然后你无法突破,无法突破啊,十几年以后家里像博物馆一样,佛教博物馆。说念珠,各种念珠都有,什么菩提子啊,普提根啊,什么蜜蜡啊,沉香木,檀香木念珠一堆啊,蒲团也一堆,铃杵也一堆,法器也一堆,佛像也一堆,什么法门都懂,什么法门都没用,因为你都是空白的,一片空白。

为什么呢?这个就是没有定位,你没有道场,没有善知识,没有法门。说起来每个道场都是你的道场,北京附近,不是北京附近啊,大概全国各名山道场你都跑遍了。全国的高僧大德你都访问过了,八万四千法门啊你都修了无量无边法门了,有用吗?其实你只修到一个法门,叫做一片空白。无有是处,这种不行。

在一个道场,那是根本的,跟一个师父,那是根本的,修一个法门,那是根本的。

然后你的疑情一定要带着“我这样修对吗?师父这样讲,然后我这样修,是符合师父的标准吗?符合经典的标准吗?符合成就的标准吗?”你要常常这样,这个疑情要一直带着。然后你要想办法去求证。

“我这样念对吗?”念佛很简单嘛,大家都会嘛。念佛的人都有念珠嘛,念珠是什么?这一条是白的,念到变黑的你看,黑的呢念到变亮的了。你有办法把黑的念到变白的才厉害。为什么?你天天念,念的对吗?你想过吗“我这样念有效吗?”念佛一声,福增无量。“我念那么多,福增加到哪里去了?有增吗?”我看只有烦恼增加,福倒没增加。

学佛以后说拜佛,礼佛一拜,罪灭河沙。有灭吗?有灭吗?要怎么拜才会灭?你有没有想过?“我这样拜当然没错啊,师父这样教,我这样拜呀。师兄也这样拜,师姐也这样拜,这没错啊。”可是你有罪灭河沙吗?

念佛,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,师父这样教我也这样念,那我的福有增吗?我这样念对吗?应该怎样念才对,应该怎样拜才对?”你有想过吗?这疑情你要带着啊,你带着疑情,你自然就觉悟。

我的意思不是说,你今天带疑情明天就进步了,没那么快。但是你带疑情一年,你就会发现你今年一定比去年进步。带十年你就会发现,“我这个人已经变了,已经变了”。

真正的学佛,真实道、真正的法门,实质的法门不是方便法门。现在你所用靠任何媒介的,念佛、参禅、拜佛、持咒统统都是媒介。你通过那个媒介要怎么达到目的,就是让你的生命水平,生命的品质能够提升的那个办法,能不能达到这样的标准,那个才是真实的。我透过诵经,我透过拜佛,那只是个媒介,透过那个媒介,那么要能够提升我的生命品质。

你生命品质里头有三个因素,一个是杂质,一个是恶质。杂质要除掉,恶质也要除掉。本质要留下,不但要留下还要让它发扬光大,让它成长,让它提升。提升你生命品质是指提升你生命本质中的品质,水平要提升。那么杂质恶质要除掉。有没有想过你这辈子中有哪些杂质啊?有哪些恶质啊?要修行就修这个啊。把杂质恶质除掉就是修行,把那本质提升是我们的目标,改造生命的工程就是在做这三件事啊。

你假如一点都不去关心自己,告诉你,师父讲的,讲破嘴都没用。师父讲的就是,你要关心你自己。“我现在吃饭,是不是也是修行?”“我跟家里人相处,是不是也修行?”“我在家里洗衣服,是不是也修行?”“我在家里拖地板,整理家务事,是不是也修行?”“我在工商场合,那样的跟人家斤斤计较,是不是也叫修行?”“我在上班,当个公务人员,签写公文,是不是也是修行?”有没有想过?是不是修行啊?你做的那一件算不算,你有没有想过这一件事啊?那我假如是修行,那我这样做,对吗?要怎么样做,对我自己,对大众都有帮助?当你这样想的时候,你是个菩萨道行者。

那你不一定要说“我发菩提心,我要行菩萨道”,讲那些话都废话。你真的在行菩萨道吗?菩萨道是要利益众生啊。那我当个官,那“我一笔下去,利益多少众生”,你有没有想过?那你就在行大菩萨道啊,官小利益的群众小,官大利益的群众大嘛。那你在做任何的一个决定的时候,只要是想到众生的利益那就对啦。你在做生意,工商企业上,那你在做任何决定是不是都为全世界的人民在谋福利?我没有叫你说一定要亏本做,但是你做一个决定是不是在利益众生?有没有污染?要怎么样更能节约能源?这个就利益众生嘛,对不对?你在做买卖,当然要赚钱,可是除了赚钱以外呢,能不能降低污染?能不能防止公害?能不能够促进生态平衡?你也在行菩萨道啊,你在思考这些问题,在做这些决定,你就在修行啊。

不是说我跟人家见面就叫“阿弥陀佛”,人家说“你怎么样啊?”就“阿弥陀佛”,什么都“阿弥陀佛”,你神经啊。不是啊,不是这些。这就是我们第一次跟各位讲的,叫“佛里佛气”啊,然后你根本就不上道。真正上道的人不“佛里佛气”。

真正你把心放在众生身上,做任何的决定跟任何的思考,都以众生利乐为前提。你怎么想让众生获得幸福,你不管做什么决定都想那众生的幸福会不会增加一点?就对了。不是单纯的给他所得增加,给他收入增加。当然那也需要,可是除了所得收入增加以外,我想更重要,幸福感要增加,痛苦的感觉要下降。钱多钱少没关系,明天啊,有钱的人,太阳也从东边出来,很抱歉,穷人呢,太阳也从东边出来。不是说有钱人太阳从东边出来,穷人太阳就从西边出来,不是,通通从东边出来。

所以我们要给予的是幸福,让广大的群众那个幸福都能普遍增加。增加多少,那就看我们的智慧了。但是你存着这个心就对了。

这个就是我们在讲,你面对群众在日常生活中,都很好修行的原因,只要你心在那里。

所以我们说,佛教,要能促进整个社会的和谐、祥和、安宁,佛教是绝对的可以做到。那我们每一位佛教徒,每一位大德,当你心里是真的存在这样状况的时候,我相信,我们的社会很快地就会到达世界大同,很快。(鼓掌)

这在日常生活当中谁都可以修的。当每一个人都在这样思考的时候,我想,不会有黑心食品,不会有贪官污吏,不会有偷工减料的奸商,是不是?各位想想看,我们要不要勇敢的,努力的把佛法给推动出去?学佛真好,一人学佛,天下苍生都可蒙受福利。因为只要你学佛,发菩提心,行菩萨道,众生都可获得利益啊,不是为自己。

你不要老是啊,学佛就是要往生极乐世界,佛教没有那么灰色。佛教是很灿烂的。当你的心里,因为发菩提心,因为行菩萨道,心存众生的喜乐跟幸福的时候,告诉你,我们的人生是非常灿烂的。我们的世界就像后面极乐世界图所画的一样的那么的精彩,那么的殊胜。假如你只是想自己要如何获得解脱,自己要如何怎么样往生啊,告诉你,这个世界才是自私自利的。这个是大乘佛教最大的特色。

《华严经》里头,它所给我们的这种富贵感,古代叫富贵不叫幸福啊,它的幸福感是最大的。所以,为什么“不读华严,不知佛教富贵”啊。你不读华严,就不知佛家的幸福是什么,富贵在哪里?只有幸福才有富贵。没有幸福,什么富贵都没用。没有幸福的富贵是冷冰冰的。冷冰冰的知道吗?这个柱子是黄金做的,这个灯泡是钻石做的又怎样?对不对?内心很痛苦的话,这些珠光宝气对你有用吗?重点在于你对幸福的感受,不在于物质的多寡、好坏。你只要幸福,吃多吃少吃好吃坏不是重点。你要不幸福啊,再好的东西你也吃不下,你真的吃不下,没有意义啊。幸福,才是重点。

这个就是《华严经》给我们的一个启示。

今天,第二个要跟各位谈的是,《华严经》的内容大概有哪些,我们叫做“华严六科”。《华严经》里头,我们可以修的有六种法门,六大法门,这是从华严宗的立场来看,不是《华严经》。《华严经》法门相当多,我们把它划分为六大区块。随着历史的演变,未来会演变成什么样的情况,那往后再讲。但是目前,我们分为六大区块,也就说我们传统所讲的,禅、净、律、密。

所以八大宗派,我是把它分为四大宗派和四大教派。禅净律密是属于四大宗派,华严、天台、法性、法相就叫做四大教派。每一个教派,这四大宗派的法门都可以修。假如你是立足于宗派的,那四大教派你也都可以修,这是相辅相成的。

那么禅净律密在华严里头啊,就变成华严禅、华严律、华严净土、华严密。从《华严经》的基础上来修这些法门,华严禅、华严净、华严律、华严密。

我们每年都有传法灌顶,这是密法院,华严有个华严密法院。我们有禅七,禅的训练法,这个是华严的禅法院在负责。华严的净土啊,由华严的净法院在负责,净土法门。华严的戒律,由华严的律法院在负责。所以我们的这种戒律啊,除了五戒、菩萨戒以外,还有发菩提心戒,有三昧耶戒,由普贤大戒,我们有五种戒律。菩提心戒,三昧耶戒,这详细的部分我们将来有机会啊,再一个一个跟各位谈。

我们比较特殊的有两个,一个是经教。华严宗本来就是一个哲学、玄学相当浓厚的一个宗派,所以呢我们的学术本身是相当的强,相当强。所以我们跟我们国内几个大学的一些教授都有学术合作,来做学术研究。虽然我对哲学的这种用法不太赞同,不过我们还是在做合作的这种计划的推动,跟很多教授做这种学术研究的专案、计划。假如各位也愿意做这一方面研究我们也很乐意,来协助共同来做有关华严方面的各种专案研究,这是开放的园地。

那么,有关华严经教的这种训练,我们是从阿毗达摩的基础上来架构的,以及中国的玄学思想来架构的。那么西方的哲学,理论跟工具有可用的,我们不排斥,也接纳。因为现在的学者,大概现在每一个人都接受西方的教育嘛。基本的逻辑啊,思维啊,都倾向那一种推理方式。

但是,这一招我们当然有啦,可是我们还有两招啊,玄学的思维模式和阿毗达摩的思维模式。所以我们有三个部分可以融会可以运用。这个是《华严经》教的一个特色。我们有个经教院。那目前呢,我们每一季,每三个月,都有一个心得跟论文的发表会。这是我们道场里面的一个活动,每三个月有一次。这一个元月七号,礼拜天我们台北呢也在进行华严论文以及修学心得的发表会。这是我们每年有四次。将来我们希望把它的规模跟内容加以扩大,加以扩大。

第六个叫做华严学,或者叫生命学。因为它是生命的花园,也是解读生命奥秘的百科全书。所以华严宗本身最有资格来研究生命现象。那么这个部分在台湾进行,我们有两个系统。一个是理论上,我们划分为青少年,老年,中年。

因为人生有三个时期,第一个时期是青少年,他的定义是指未结婚之前,都属于青少年;第二个时期就是结婚以后,是属于第二时期,生命的第二期;第三期是指子女结婚以后。那你大概社会责任已经圆满了,进入老年期这是第三期。就是退休以后,大概子女已经独立了,我们中国人大概把他教育到大学毕业,结婚,责任已了嘛。第二个条件就是你也退休了,你不必为了收入来工作,这个叫退休。那开始你就步入老年。那老年呢这个问题会比青少年的来的大,尤其越来会越大。

我们分这三个阶段一共五个区块。

第二个生命阶段里头啊就遇到了就是家庭问题。夫妻俩个人的感情跟家庭的维系问题。第二个呢就是事业问题,事业是最大的逼迫。第三个呢就是这个时候的健康问题。老年以后当然有健康问题呀,但是这个时候的健康问题影响着全家。所以我们会有这五大议题。

理论上这样划分,实质上呢我们是这样运用。

四月八号是浴佛节,对不对?没有错,大家应该记得。四月八号是华严的儿童节。因为浴佛节是小太子生日,所以我们以儿童节的这种形态出现。

五月十五号,我讲的是农历,农历五月十五号是善知识节,我们叫青年节,华严的青年节。

六月十九号观世音菩萨圣诞,我们叫妇女节,华严的妇女节。我们要带动一个真正的生命成长的状况。

那么七月十五号左右,我们有一个斋僧活动,是每年生命教育的总验收。

那么九月份呢是药师节,就讲健康,讲健康这部分。

那么我们春季秋季有重阳,这个我们叫老人节。对老人的福利政策,如何推动和落实,那是我们要进行的。

那么当然还有一些,比如说事业的那一部分,我们就会在斋天那一天。斋天,元月九号,斋天啦,是有关事业,因为要感恩,我们强调是要感恩。

透过这些活动,我们在重构社会中心价值观,建立起一个感恩、知恩,感恩、报恩的一个社会,重新架构一个人的中心思想。这是我们整个在进行的部分,这个叫做生命学。

所以佛教,它不是你脑袋里头,那种旧有的、古老的、迷信的、腐败的东西,它是一个极具生命活力的东西。因为佛教本身是非常具有革命情操的一个宗教。佛陀当时就是对于婆罗门教的腐败进行改革的。

那我们不能被人家改革啊,我们要自己改革啊,尤其在这一个旧有的时代,农业时代,封闭时代,文盲时代已经过去了。我们面对索要迎接来的时代,是一个高知识高教育的时代。是一个资讯繁忙的时代。是一个开放的时代,是一个完全竞争的工商业时代。我们不能再用古老的那些东西,我们要用一个全新的,展现出佛教的新面目出来。

虽然这些都是文化,但我们必须改革,要不然我们会被时代所淘汰。那么佛教本身所代表的那一种真理的传承呢,将会因此而丧失。所以呢,我们在面对未来新时代的转变,我们要以崭新的面目出来。

这些面目要做什么呢?就是让我们的生命重新架构起来,去体验最深层的生命感受,最深层的生命存在,然后呢才能够把生命的真理再一次兑现出来,才能够真正的去饶益众生,造福人群。

所以,我们在旧的这一年的斋僧大会上,我们就这样子向世人宣告“过去两百年来,人类社会的进步与文明的建构,我们是缺席的。我们感到非常的抱歉。但是我们要告诉你,今天我们已经来到,从此以后,我们将永不缺席。我们将带领着人类继续前进。我们不但要参与,我们更要指导,带领人类的社会进步与文明建设。”(掌声)

这个就是我们所讲的,这一代佛教知识青年所应该拥有的使命。不但如此,我们还要展开新的对话,我们要构建一个和谐的世界。

那么构建一个和谐的世界,最重要的就是要沟通。沟通有领域内沟通,跟领域外沟通,就是跨领域的沟通。那我们佛教现在所进行的就是领域内的沟通,宗教领域内的沟通。

首先,我们每一个单位都要沟通,沟通的重点就是聆听、欣赏、接纳别人的意见。你能够聆听欣赏,你才能够包容别人。即使他不对,你都能够包容他。因为能够包容,所以世界才有可能太平。一个和谐的社会,重点就在这里。

所以我们,往后这段时间,我们会先进行宗教内的跨宗教对话,这个是我们在努力的地方。

要构建一个富强、康乐的一个新时代,我相信佛教带有这样的一个使命感。尤其,假如我们要建设一个富强康乐的新中国的话,那佛教更应该承担这样的使命。在各个宗教领域里展开和平对话,化解各种不同的岐见。这个在佛教来讲,它绝对有足够的资源可以进行。

我简单的跟各位讲到这里,我们休息一下五分钟再讲。

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