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四十华严北京广化寺----7

2011-05-16 21:12:27阿兰若新浪博客 【字体:

海云和上《四十华严》第4讲

(北京广化寺20070101)

主讲人:海云继梦和上

来  自:大华严寺

讲座地点:北京广化寺

大华严寺网址:newweb.huayenworld.org/huayen

和上博客:blog.sina.com.cn/huayen

下载网址:huayenworld.gbaopan.com

 

 

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义。

 

好,各位请放掌。在这新的一年,元旦的日子,大家还能够来听经,可见大家求法心切。首先,祝福各位:新的一年得大吉祥!(众鼓掌)

学佛人是不走世俗的这一套,可是呢,我们不要太过冷漠,随缘一点。不变的真理精神,我们坚持的掌握,可是世俗的部分,假如在百法中,属于是善的,我们就应当随喜功德,不要有一种修行人的怪脾气,那就不能随缘。不能随缘,就很难渡众生。

我们在这一天,元旦的日子里要来讲经,其实就很不随缘,应该大家去歌舞欢乐。我们没有,那我们来讲经,大家来听经,这个已经是不变我们的行者本色。可是按于世俗,彼此恭贺新禧,祝你发财,这也无不可。

不要把它说发财太世俗了,这个我们的民族性是这个样子,大家就姑且随缘、随喜这一份善良的习俗,随喜功德,这是我们一个基本的一个原则。尤其是大乘佛法,它最大的特色。

当然很多基本教育派,他会坚持不要这样,这样子会忘失本心,那也没错,我们也随喜,因为他的这一种坚持不变的立场。但是呢,你要懂得,我们能够包容各个方面不同的立场,能够包容各方面不同的见解。只有在这一种包容的前提之下,我们要构建一个和谐、完美的社会,那才有可能。假如不能包容、不能接纳别人的意见,这个社会势必多重冲突,这个就是大乘佛法在构建和谐社会的一个基本前提。

今天,这一会,从今天开始三天,要跟各位谈的一个主题,我想我们可能大概要用几个月的时间,三天到五天,每个月三天到五天,来跟各位谈“华严玄谈“。这个是中国佛教的最大特色,叫做玄谈。玄谈,可能是因为魏晋南北朝的这个清谈所演变过来的。假如我们要将西方的哲学,来运用到中国来,那么哲学的思维模式跟中国思维模式有些不同,中国的思维模式就叫做玄学,不叫哲学。所以西方人用它的哲学定义跟宗教定义,要用在中国这一面来讲,基本上有困难,有困难。中国没有西方所讲的宗教,也没有西方所讲的哲学,我这样讲,对于很多学者、教授是有点不敬,有点不敬。

这个,大家都在研究宗教学,大家都在研究佛教哲学,那我跟各位讲这里是有不同的。佛教是实践学,不是哲学。它有理论,但佛教的理论是阿毗达摩,不是哲学。那么它在中国发展起来的佛教理论,不叫阿毗达摩,但也不叫哲学,它就叫玄学。玄学中最明显的就在天台宗跟华严宗里头。那么天台宗有五重玄意,这个就是玄学的部分。那华严宗有十玄谈,十个玄谈,那或许很像是宗派之间在互别苗头,你用五重玄意,我用十玄谈,看谁谈的好。所以呢,站在天台的立场它也很炫耀,智者大师九旬谈妙,一个《妙法莲华经》的“妙”可以谈九十天,它每天谈多久哦,我们不知道。但是九十天最少要谈九十次,谈这个妙字。那华严经里要九旬谈“大”,大方广的大,那当然也可以,不过这就没有意思啦。所以法藏大师、清凉国师他们都不用九旬谈大的讲法,他就改变成十个,十重无尽的这一种谈玄方式。那么这个就是中国佛教本身所发展出来的一种玄学,都是谈玄说妙。

谈玄是讲华严宗,说妙是讲天台宗。有没有?九旬说妙嘛。九十天说妙,华严讲十玄嘛,所以谈玄说妙,事实上讲的就是华严宗跟天台宗。

那你要想对华严宗有所了解,或者,对于《华严经》有所了解的话,那对玄谈你势必要了解啦。因此,在我们要正式跟各位讲《华严经》之前,按照本宗的传统,那要先跟各位讲玄谈。

那么我们这个玄谈要讲啊,我们不像古典华严思想的讲法,我是把以前的华严思想啊,所谓以前,是指我师父以前。我师父现在五台山还在讲《华严经》。他讲的是古典华严思想的部分,因为他从慈舟老和尚那边讲下来,有传统的这一套,我们不否认,我也接受这一套的训练。

那我们在谈的时候,因为我们是接受现代,现代化教育。西方人有西方人的逻辑,而我们说实在,这一代人所受的教育,都是西方教育。那么,你有西方的逻辑跟西方的哲学模式存在,那我们自己呢又有我们自己的玄学模式存在,那很显然,我们必须把它们交融在一起。不管这是中学为体西学为用也好,或者中西合璧也好,或者西学为体中学为用也好,都不要紧,我们来进行融合,怎么样把不同的文化交融于一炉,使我们中国文明能够吸收新的基因而更成长、更壮大,这是我们当今学者的一个基本任务。

因为我们现在开始接触了西方的学问、理论、工具等等,我们接受这些训练以后,我们发现它跟我们的传统是不一样,不一样啊,也就是这个基因是不同的。那你不能够一味去拒绝,你也不够说在我们的血液里不流淌着我们的基因,可是它这个基因又进来了,怎么办?我们必须跟它和平共存,不能让它来改造、消灭我们,我们也无法一味的想要消灭它。那么如何把它吸收让我们更强壮、让我们更长大,我想这是我们当今一个学者,也是我们上一次讲的佛教知识青年,他应有的责任跟使命。

我们看出它的不同,但是你不要排斥它,必须接受它,使它成为我们的一份子,使它成为我们的养分,那我们势必会有所变化。所以这个时代的,我就把它叫做新古典华严思想。

我不叫现代华严思想,因为为什么呢,我要保留一个2500年后的子孙,他能够讲现代华严思想,现在,我们就只能用新古典,因为我们还在交融,我们跟古典华严思想能不能融合在一起,要怎么融合,融合以后要变成什么样子,事实上我们不能预测。我们现在所要做的就是我要吸收西方的优点、西方的长处,它特色在哪里?那我们呢,用什么姿态来接纳它,使它成为我们的一个生命因素,不要互相排挤,不要互相矛盾,这个是我们要做的工作。

所以从这样的立场,我们要跟各位谈的华严思想,我个人跟各位谈的华严思想,有古典华严思想、有新古典华严思想,而关键是在这里。

那么如何去理清,那么有位教授他来找我,他从我忘了从哪里来,姓孙的教授,到台湾来,他有一直问我华严宗的思想是怎样。他到台湾去开会,有人介绍华严,他很想来拜访,跟我谈,他当然以一个学者的这种本色、思维也蛮犀利的,问了很多。我就跟他讲了一句话“我讲的,这20年来我讲的大概二万个小时,你可以研究二百年以上,可以给你研究二百年以上。”

他吓了一跳“你怎么那么有自信啊?”

我说“绝对有自信,因为我从古典华严教海里走出来,然后我也是接受现代西方教育的人。”你不要忘了,不要以为我穿这一身啊,我就是古代人。这一套衣服是古代的,里面装的都是现代的,不过,我跟你不同的是我古代、现代都装进去了,我有两套。那我现在讲出来的是它们融合在一起的,有时候是分不太清楚就是啦。

譬如说佛教,我今天下午跟着同修们在讲,佛教是什么?你不懂,你就叫佛教,佛教是觉悟,所以叫觉悟的宗教,或者叫觉悟的教育,佛法呢,觉悟的方法。我说再讲白一点,觉悟这个字是佛陀讲的,用现在的话来讲,叫做开窍。教你开窍的方法,再讲白一点,就是教你想的开的方法,所以佛教呢,就是教你想开的教育,你假如要把它定位为宗教,就是教你要能够想的开的宗教。想的开,你知道吗?想的开叫什么定义呀?想的开就是定义嘛,各位你常常注意一下,人家一讲你一弄通了“对了,我开悟了。”开悟,开个鬼呀,那只是想的通而已啊,只是你想通了,原来你想不通,现在想通了,想通了也叫开悟嘛。

所以从通俗一点的话来讲,佛教其实是教你想开,想开的教育方式,教你人生要想的开,想的开的方法,叫做佛法。

今天,很多人学佛,想不开呀,越想越想不开呀,所以学佛学到最后都是问“我要死到哪里去?”你怎么那么想不开呢?请各位,想开一点,那你就开悟了。佛法就这么简单啊,你不要以为这句话讲的很简单啊,你遇到事情就知道怎么想不开。

想不开就是没有学到佛,想的开你就学到佛了,你在人世间真的凡事想的开的话,你是个成就者。因为想的开,没有烦恼,没烦恼叫什么?没烦恼叫解脱嘛。你说你解脱了没?就是问你有没有烦恼嘛,你凡事都没有烦恼,那不是自在嘛,凡事都没烦恼,那你不就解脱了嘛。问题是你不愿意用那么神圣的字眼,叫做开悟,叫做解脱。你知道吗?

而一个人凡事能够想的开,对一个佛教徒来讲,他又觉得这样好像不算。他开悟就应该好像撞到墙壁,然后满天金星,叫做开悟了。不是呀,他说不是这样,满天金星不算,满天金星当中还要有个太阳,这样才叫开悟,满天金星叫撞昏了。不是,不是你想象,那个就叫意识形态,叫意识形态。

那么今天我们要跟各位谈的是从华严宗这个立场来着手,要从华严宗这个立场来着手,那我们要跟各位谈几个,重要名词,基本的名词,第一个就是《华严经》,那么我们要先认识《华严经》。

曾经有个我们北京人在多伦多,给我打个电话,他说他要《华严经》,叫我把它寄过去。

我说“《华严经》寄啊,你要你来啊。”

他说“不要,你们要是想要弘法,就把它送给我。”

我说“我要送给你没错,《华严经》不好寄啊。”

他说“你是六十、七十、八十都统统寄给我。”

我说“《华严经》有多大你知道吗?”

他说“多大?《弥陀经》才多大而已,《华严经》有多大。”

他这种观念,就很难讲了。我说“一部《八十华严》就要五公斤重。三部加起来十几公斤。”

“那什么关系,你就寄给我。”

不是说我不寄给他,他对法根本就不恭敬、不尊重,这个是我们要留意到的。

《华严经》非常复杂,你要,一定要恭敬,要恭敬,不是我们要跟你要钱不要钱的问题。既然大家发心要结缘,那你当然可以请,可是,必须要恭敬。这一种人文素养都不足的人啊,那把《华严经》请回去,一定会亵渎这个神圣的东西,这一亵渎啊,罪过无边,罪过无边。

各位要留意到啊,我们要求的是恭敬,不是钱的问题。钱大家共襄盛举,你有钱出多一点,没有钱,无所谓,不是钱的问题是恭敬的问题,这是第一个。

那么《华严经》是什么呢?我简单的跟各位讲一下,《华严经》在我们这个世间啊,是有三个比较大的版本。第一个版本是《六十华严》,晋朝翻译的,东晋时代翻译的,佛驮跋陀罗翻译的。当时翻译起来是五十卷经文,当中有缺,有缺,到贤首国师的时候把它补足,重新分段,分成六十卷,所以我们叫做晋译华严,或者简称为《六十华严》,一共三十四品,三万九千偈诵。佛驮跋陀罗我们中文的翻译叫做觉贤,觉悟的贤者,叫做觉贤。

到了武则天的时代,发现《华严经》不太全,她又很喜欢,那么武则天特别派人再到西域去取经,取回来请实叉难陀翻译。实叉难陀翻译,翻起来也有缺,那么贤首国师才特别请日照三藏来补这个缺。缺文把它补起来,补起来以后重新整理,那么把晋译再分为六十卷。那么唐译的这部分,武则天这个时代翻译的这部分缺漏的部分也把它补起来,总共是三十九品,三十九品八十卷经文,所以我们通常就称为《八十华严》,它第二次翻译。

翻译完以后送给武则天看,她很高兴,就当场在金銮宝殿上题词,就题这刚才我们念的四句话“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义”。

从她题了以后到她死,自从她死了以后,多少人想要把这四句话改,想改一个字也好,这28个字到现在一千多年来,没有一个才子能够去改它。很多人试着去改,把它颠倒一下也好,因为她是一个篡国的女皇,女人写的好像很不好,一直要把它改。但是事实证明,女人的才华并不亚于男人,所以改到现在一千多年,还没有人能够颠覆它,可见武则天的才华是第一流的,第一流的。这28个字不是经文,但是你念起来就像经文一样,这是她写的,她题词的。

那么到了德宗的时代,唐德宗的时代,大概过了一百多年后,一百年应该有了,那个安禄山之后,肃宗、德宗开元,玄宗、肃宗、德宗到这个时候呢,这个南乌涂国在进贡了一个《入不思议法界菩贤行愿品》的这么一部书。这个书后来翻译是般若三藏翻译的,翻译好以后总共四十卷,四十卷经文,它是一品经,就最后叫《入不思议法界菩贤行愿品》,就是《法界》品。在《六十华严》跟《八十华严》里头,都叫做《入法界品》。《入法界品》在《六十华严》里头是十九卷,《八十华严》里头是二十一卷。那这个部分是四十卷,是最完整的,我们一般诵经诵《普贤行愿品》那个部分不是《普贤行愿品》,它是《普贤行愿品》里头最后一卷经文,应该叫做十大愿王,普贤菩萨的十大愿王那个部分,这个十大愿王是《六十华严》跟《八十华严》的入法界品里头所没有的。怎么会跑出者一卷来呢,那是另外经文结构的问题,以后有机会我们会跟各位解释为什么会产生这一卷经文。

那么这样子讲起来,事实上《华严经》足本的只有两部,是晋译《六十华严》跟唐译《八十华严》,那么后面这部《四十华严》呢,它是叫做新译,《四十华严》其实它是只有一卷经文而已。

我是想有机会呀我是想把这入法界品的部分《四十华严》跟各位讲一下,因为这里面它很有名的《善财童子五十三参》。光讲这个部分,假如每个月我们花五天的时间,十个小时来讲,大概要六年到七年的时间才讲的完。

不要看,很简单啊,五十三参,不是吃五十三餐饭啊,是参访五十三位善知识,每一参,它的思想结构、运作的方式是都不一样,是非常精彩的一部分。这个部分我们要怎么样子就看以后我们发展啊,再跟各位谈。

那么《华严经》它有一个特色,这个模式你记得,它是先大后小。所谓先大后小,这个意思是从古典华严思想里面讲来的,也就是先果后因,它先讲果后讲因。所以我们在华严思想里头,就有一个叫做果因律,生命科学里头是绝对以果因律来算的,物理科学里头是讲因果律。因果律讲到终极的目标,一定要讲果因律。

今天,西方科学很兴盛,一流的科学家到最后一定要信佛,他不止要有宗教信仰,他真的在追求啊,一定要走入佛门,因为只有佛门讲果因律。你注意到,佛门,尤其是华严中的思想。现代一直到目前为止,西方的科学家,像爱因斯坦他走入宗教,像一些后期的这些大科学家,他们也走入宗教甚至于到佛教里面来。

但是你真的能够说服他吗?告诉你,到目前所有的宗教都做不到。因为他的思维模式啊他已经开始在进行转型,他由因果律的这个模式要转。因果律就是科学定律啊,现在很多人不相信宗教是没错的,但是不相信佛教他根本就错了,因为佛教是最讲因果律,最讲科学定律的。但是你要知道,佛教除了讲因果定律以外,它还有一个特色,就是果因律。

这个果因律就是那些超级科学家到最后没办法,因为因果律会讲不通,它必须要转入果因律,他开始在转型。现在我们这一些宗教界的宗教家们,很遗憾的,他都要以科学定律,跟科学家讲科学定律,我告诉你,你怎么讲都会输给这些一流的科学家。知道吗?因为科学定律他是专家嘛,你怎么跟他讲你都输给他,你是宗教家,宗教家有个特色,他就是果因律。

而今天的宗教家,告诉你,不管哪一个宗教家他都没有信心。他只是仗势着,我这样讲很抱歉,我们都是出家人,都是宗教家,仗势着宗教的庞大背景,就是以这一点要去跟人家讲科学定律,基本上你是输啦,你就输啦,一个宗教家要跟科学家讲的是要讲果因律啦。可是呢他们不认识果因律。

你知道吗?用一个很简单讲,信上帝得永生,为什么?宗教家一定要肯定这一点,但是今天的宗教家他们不能肯定,为什么?因为他没有实证的功夫,所以他不能肯定。他再怎么肯定是大脑里头的肯定,大脑里头的肯定是虚幻的,虚幻的,那除了是一种热忱以外啊,就是功利主义,他不是真的。真的是透过修行的自己亲身的体验,生命最内在的那个深层体验,你从那里激发出来的人,你一定知道果因律是什么。但是它今天不是,它只是基于宗教的信仰来的,那都不真,信仰会改变。信仰会改变,他一定要透过实证,所谓实证用现在的话来讲叫体验嘛。你自己去走一遭嘛,你自己去走一遭,你自己滚进去嘛,到生命的最内在、最深层的地方去体验呐,你假如没有的话,所以你跟那些科学家们讲你一定输给他。你一定才用你所知道的知识来跟他们讲,不对。

你必须用智慧,智慧跟知识不一样,智慧就是指你对生命存在的一种感受力,那个叫智慧。知识是你对于一切知识的记忆力,知道吗?聪明才智啊,是指记忆力来的,跟反应力,那个记忆跟反应嘛,推理嘛,那个叫知识啊。智慧不是啊,智慧是指你对生命的一种、生命存在的感受力,你要能够感受的到。这个佛教讲的智慧啊,有了智慧你才能够讲出它的果因律,关键是在这个地方。

我讲到这里就有一点好像在跟学术界在打擂台啊,不是,这不是要打擂台,我们是要把华严宗思想里这一方面的东西很清楚的跟各位表达。我们也资助也协助学术界在作研究,是希望你能够彻底的了解到果因律的运作方式,果因律是在生命科学、生命学、生命教育上面所讲的。所以我们跟各位讲,任何的真理,假如跟生命挂不上关系的不叫真理,真理一定跟生命挂上关系才叫真理。真理假如跟生命没有挂上关系的,那叫物理,物理定律。物理定律就讲科学定律啦。跟生命挂上关系的真理才叫真理,那这个时候它一定产生果因律的问题。

今天为什么我这样讲说所有宗教家都没办法讲呢,他们都在跟科学家对话,对话的都是讲科学定律,我跟各位讲,不是。你要跟科学家对话是要让科学家了解宗教的果因律,为什么一定要信上帝,因为上帝是果,你信了指导方式,你会成为上帝,这个叫果因律啊。今天所有的宗教没有一个宗教能够像佛教这样讲,你按照佛陀的教法去实践,最后你也会成佛,只有佛教讲。只有佛陀可以把他亲身的体验分享给所有信仰他的人,其他的宗教做不到这一点,做不到这一点。佛陀告诉你,你按照我的方法去实践、去体验,最后你也会成佛。

只有佛教讲啊,只有佛陀讲啊,其他宗教敢吗?它不能讲,它不会使他的专利,使他的权威丧失,你怎么,一个凡夫也可以成为上帝呢。站在佛教来讲,成为上帝是小CASE啦,不是大CASE啦,作一个上帝啊,一个佛教的行者来讲,不屑为之。因为我们要出三界不在三界内,上帝还要生死轮回啊,所以这是完全不同的认知领域啊。

你要了解到这一点,生命最深层的体验是绝对平等的,你只有从佛教里头才看的到。最深层的体验只有存在,存在跟存在是平等平等的。这个理论跟这个境界的部分啊,以后会有机会跟各位分享。现在一下子不要谈到那里,现在谈到那里太深了,因为有些语言各位还不太习惯,等我们的语言模式跟思维模式能够架构起来,有了共同的这种标准以后,共同的这种共识跟默契以后,那我们再来谈这个部分。只有华严,只有华严才能够谈到。

而今天很遗憾的是,佛教还不是足以影响这些科学家的一个主要思想,这是第一个。

第二个,佛教有三大系统:南传佛教就是巴利语系统,藏语系系统,还有我们汉语系系统。我可以告诉各位,汉语系系统在所有的佛教领域里,在西方人来看,汉语系是没有佛教的,因为你今天的佛教没有人能够把我们的教义跟教法讲出去。

但是西方人他接受巴利语系的佛教,因为它的禅法他接受,为什么呢?它的禅法可以治疗忧郁症。所以南传的禅法已经传到医院里面去,它成为一个药方。当你有躁郁症,有精神病的时候,他的心理医师会开一个药方叫Meditation,你说冤枉不冤枉,他们把佛教看扁了。

第二个影响的是藏语系,西方人研究藏语啊,我可以跟各位讲,非常神经病,神经兮兮的。有一次我在那个梭罗,各位认识吗?写《湖滨散记》那本书的那个人,我们这边是不是翻《湖滨散记》(大陆翻译为《瓦尔登湖》)那个梭罗在波士顿,美国波士顿旁边有一个湖,他是在那个湖边写的,所以叫《湖滨散记》,他是住在那里.

我到那个湖上面去,他是一个美国很有成就的文学家,我倒不是因为他是文学家去拜访他的,他当然已经往生了。他是美国早期引进佛教的五位大德之一,你不认识吧哦,假如说他写《湖滨散记》你可能认识,但是他是把佛教引进美国的最早期的五位大德。他这个人对佛教非常误解,可是他把佛教引进美国。因为是一位先贤,我们缅怀他,所以我到那边去瞻仰他。

就在那里遇到一个,用现在的话严格来讲叫神经病,就各位来讲,可能叫他是很忠诚的佛教徒,所以我常讲很多是佛教的叛徒,不是佛教徒,不是佛教的信徒。他就学藏密,他一看到我穿这一身,哦就讲一堆,大概是师父啊,你很了不起,我也是学这个,就当场在湖边开始像乩童一样。乩童,我们是不是叫乩童?民间信仰自己会通灵的那种人,马上就起作用了。这个是藏语系佛教被西方误解的地方,以为学藏密就是要这样神秘兮兮的,装模作样的,这是一种误解,这也是佛教的不幸。

但是这两个部分,至少在西方发挥了作用。我们汉语系在西方连这种作用都没有。只有一个作用,汉语系走出去最多的是台湾,台湾的佛教在外面都猛盖大庙,所以人家误以为汉语系是最有钱的,只有这样子。

所以三大语系在西方都给人家产生一种误会,一种误解。我们还没流行,现在大陆流行的是藏密风。台湾是两个阶段过去了,第一个阶段是“佛教疯”,那个疯会不会写,疯啊,中国字很有意思还要加个病字边,你懂那个意思吗?这叫一语双关啊,中国文字文化的特色。“佛教疯”啊,风气流行嘛,风气流行就有很多人是疯子,疯狂的疯。台湾大概在十年前开始往前推三十年,那个二十年间是佛教很兴盛。现在大家以为台湾佛教很兴盛,也是指那个时候,三十年前到十年前那个时候。十年前以来啊是“密教疯”,同样那两个风(疯)都可以用。密教的风气开始流行,那密教的疯狂也产生,这个都不正确的。这个也就我们讲佛教的叛徒,不是佛教的信徒。

那我们大陆现在第一拨起来就是藏密疯,你怎么写我不知道,反正那个藏密疯已经在流行了。这个,你没有办法推动佛教的复兴,真正佛教的复兴在我们汉语系里头的教义跟教语里面。

因为汉语系的佛教从南传的根本禅,根本禅一直到藏密,到密法,我们汉语系都有。南传的巴利语系的佛教没有密法,藏语系的佛教没有南传的根本禅,知道吗?我们汉语系的佛教从南传的根本禅一直到密法统统都有。

遗憾的就是,我们都不去认真研究,为什么没有办法研究你知道吗?因为你的脑容量有限,你大脑里头的容量有限,你只能研究某一个区块,要么研究西藏的论,要么研究中国的经,要么研究南方的禅,你要三方面都来,你的聪明才智不够,聪明才智不够。所以我们在这里告诉各位,你要研究这个部分你一定要先定位,确定好、不要乱。

现在很多人到处乱跑,等一下活佛来,等一下仁波切来,等一下喇嘛来,等一下哪个法师来,等一下哪个大德来,那你到处跑啊,我告诉你,你到最后变成蚂蚁扛泥走的那个禀穴,你没有办法成就,这个叫做佛教杂讯满天飞,你肚子里面装的就都是杂讯。因为所有的东西装在一起,你根本不能用,你要这样到处乱跑啊,不如去阅读《大藏经》,汉语系的《大藏经》,什么都有,你自己去看一遍。

那有些人是始终死守着一个地方,那你也弄错。我们讲一门深入是指这样的,门有大门有小门,知道吗?那你就在汉语系、藏语系、巴利语系里头选择一个,这个叫做一门,那里面把它穷尽就好。现在有人只选择一个行法,然后把其他的经论全部排斥,这样不好。行法是技术面,技术面要选择,择一,是指技术面择一而专,但是工程面你要全面推动,全面推动,全面推动。

假如从修行这个地方来讲啊,我要跟各位谈,修行有一个前提,就是停心,停心观,停心什么心呢?停妄想心,就是要止住妄想就对了,禅宗有个公案:大家都会讲,参禅的人都知道,叫做离心意识参。你要参禅的参,要离心意识,什么叫心意识?大家都离心意识参,那怎么离心意识?那你就不要用什么阿赖耶识啊,什么平等性识啊,什么莫那识啊,分别意识啊,就离那些意识,不是啊。离心意识很简单就是不要用大脑,不用大脑就是离心意识,你只要用大脑就是心意识。

所以真要修行就不用大脑嘛,怎么不用大脑,停心,止住妄想,这个前提一定要有。你不能止住妄想,所有的都是知识,只有在止住妄想以后,你才有可能去体验内在的生命。

那么在停住妄想以后呢要做什么呢?就是工程面会带动你,因此平常,不管念佛、参禅这个都是技术面,你把技术面移开以后,平常呢你在进修的,通通叫工程面。包括散花、供佛、拈香、诵经、读论,通通都是工程面。你没有工程面而只有技术面,我告诉你跟外道禅没有两样,跟外道禅没两样。外道禅就不来这些嘛,它枯木嘛,野狐禅嘛,为什么叫野狐禅?因为它没有工程面没有资粮道啊。

那我们佛教呢,你一定要有资粮道,一定要有工程面,所以在散花、供佛、拈香、拜佛、绕佛塔、绕禅堂、绕大殿等等的这个时候呢,你是在累积资粮道。它会推动你生命的本质前进啊、提升啊,各位留意到这一点,所以当你停心以后你的生命怎么起作用啊?就靠你平常的工程面在起作用。你有贪、嗔、痴、慢、疑的话,那你一停心,贪、嗔、痴、慢、疑就起作用了,那你假如贪、嗔、痴、慢、疑要把它除掉,那你要不要透过这些工程面来做?礼佛啊、诵经啊、供养啊,它就在消除你这些啊。所以我们技术面要专,工程面要广,你才能提升你的生命品质,那么透过你生命品质的提升,在禅定中它很快会加倍,加速推动你。

那很多人,像慧能、像台湾的广钦老和尚都不识字。那广钦老和尚啊,大家可能不认识,我简单的跟各位介绍一下。他是大概十一二岁,家里穷,爸爸就把他卖掉了卖给人家做长工,就到南洋去了,大概现在讲的马来西亚或者是印尼那边去当长工,伐木,砍木头的这种工人。

那么有一天他接到家信,他还不知道叫人家念给他听,说他爸爸死了,好啊,那他就跟他老板说那我要回去奔丧,老板就说差不多啦,你赚的钱也够了你可以回家奔丧,给他一点银子。他就带了回家,把他爸爸的后事处理完,他就出家,所以他什么都不懂。因为他只有一个人啊,他做什么就出家了。

出家就修行,怎么修啊,因为他只会粗工会砍柴嘛,所以他就在厨房里头负责打柴、劈柴、煮饭,他就负责这个,所以他叫伙头。我们大燎里啊伙头,就专门负责捡木柴、砍木柴、管火的就对了。那不会怎么办啊,他就只有一个,我就是服从命令,师父怎么讲我怎么做,师父就叫他去砍柴、劈柴、生火,其他时间你就一直念佛,其他事不要管。

他就一直念佛,念到有一天呢他把柴劈好了等着要生火的时候他就入定了,念佛三昧就进去了,就这样的。

那有一天呢台湾有个铁路局的一个员工,到福建来朝圣的时候,邀请他到台湾来,他说“好有机会我会过去。”那刚好那时候台湾光复,台湾光复他就到台湾去看,他是搭船不像现在搭飞机那么快。他就从福建搭船到基隆,从基隆上岸,在台湾修行。五十年的时间成就非常大,他是什么都不懂的,他是天上、人间来往七次成阿罗汉的大德。

他的生命里,他有工程面在推动,不是没有,恭敬心、服从心,具备了一个行者的基本要件。行者就是要恭敬,要服从。所以他不要什么,他很简单的技术面就是念佛,他就入定,不要什么特别的。

我们难就难在你没有停心的本事,他有停心的本事。因为他什么都不懂,你讲我做,所以他脑筋里面很单纯,很单纯。因此他在寺院里,那些工程面人家会帮他推动。我们现在麻烦的就是,你想太多,想太多,脑筋里头杂讯太多,所以你很难修行。你不要再一门深入啦,你那一门深入都是野狐禅,因为你没有真正的工程面,这是一个关键。我们简单的跟各位谈一下,这个有关行法的部分以后我们会常谈。

因为你没有停心的本事,佛法绝对灭亡,留下来的只是佛教知识。像西方人讲的哲学就是知识,我们在讲的玄学不是知识,他还有生命的实践跟体验,差别在这个地方。所以我说从修行的立场来讲叫做实践学,从思维运作的工程面来讲叫玄学,但决不是西方的哲学。它不是知识,这里有很明显的差别。

 

你去看魏晋南北朝的那些玄谈知识,玄谈,什么玄史之音元史之音啊,那些清谈人士,每一个都是修行人,只是他不一定修佛,有的是道家,有的是儒家。你注意看啊,中国人叫儒家、道家、佛家,所以不是儒教、道教、佛教。讲儒教、道教、佛教叫三教九流,那个教是跟九流并在一起的,那九流是什么流你就知道了,所以称家。所以它在思维上是跟西方的哲学思维是不同的,勉强我们要讲啊是可以叫玄学或者儒学,儒学是儒家的思维模式,玄学就有佛家、道家的思维模式,那么佛家、道家对实践的这个部分它有专业系统。儒家修行、实践的专业系统要到宋朝以后才形成,那在这之前中国人没有,没有形成一个系统的指导模式,这个是一个。

假如站在学术的立场上要来做研究的时候,我觉得这个部分是一个非常好的区块。这个地方要跟各位谈的是《华严经》的一个非常重要的特色,这果因律的部分。古典华严思想里头谈到的并不多,因果之间的关系呢也谈的很多,但是果因律特别突出的,我想我必须要跟各位所强调的地方。

那么这个《华严经》的思想在古典的这个时代里它是很早就传到中国了,从东汉末年支娄迦谶翻译经典的时候就已经翻了《华严经》的部分,一部分,这个叫做支分经,叫做别支的,就是小部分的,单独流行的品目经典。那么支娄迦谶是继安世高以后中国第二位信史上,佛教信史。佛教我是把它分为一个传说阶段跟信史阶段。信史那个部分的第二个译经大德。传说阶段就有人译经了,但是那些译经呢并没有系统化,尤其他们没有子孙,没有子弟啊可以帮他继承,没有继承呢,所以译完就算了。

古代不像现代,现代写一本书就要看作者是谁,古代谁跟你讲,统统是佛说,佛怎么说我就把他弄出来就好了,都是佛的东西。所以呢他不一定有译经人,所以我们后来在整理典籍的时候把这些经都叫做失佚人名,佚是立人旁加一个失,叫佚名。翻译者是谁不知道,其实它是两汉时代翻译的,尤其西汉时代翻译的。

这个抓小偷的故事很有名,包公也用过这个例子,小偷是谁没有人要承认。那么印度啊,佛经里面的记载就是说,国王啊要查这个小偷是谁叫大家,给大家看那个锅子,锅底是黑的,国王去摸一下手会黑,那大家都要摸一下。摸了以后有做的人手会黑,没有做的人手不会黑。大家都去摸了,摸出来大家手都黑了,其中只有一个手不会黑。那个人就很高兴会说我没有做,国王说你是小偷。因为没有做的人都真的去摸了嘛,只有是小偷因为他有偷他不敢摸,所以他没有摸当然不黑了,摸过的人手当然黑了。国王用这种心理他抓到小偷了。这个故事在汉朝时代佛经就翻译过来,但是失佚人名,当时当个故事在传播佛法的时候,说佛坨的智慧是这样讲,是讲佛陀以前当国王的时候抓小偷,他有这样的智慧。

那么这一个部分呢,后来包公办案也用了这个东西在办案。可见西汉时代佛教已经传进来,但是经典翻译啊并没有明确地证明说什么时候开始,所以我把这个阶段叫做传说阶段。

大概从秦始皇西元前220年那个时候开始,一直到西元148年安世高到长安,不,到洛阳,在洛阳译经。那它到西元168年把经典翻译出来,开始有记载。那第二个就是158年,支娄迦谶到中国,西元后158年,应该没有背错了,有错几年大概都在那一代。这个阶段安士高以后我们叫做信史阶段,佛教传入的信史阶段。

那么《弘明集》,《广弘明集》这些书籍啊也都在那个时候写的。所以《弘明集》跟《广弘明集》都是那个在记载佛教在中国传说阶段的一种记录,你信不信都无所谓。反正佛教已经长到这么大了。我们北京有个出版社出版了,佛教在中国两千年,佛教到中国至少已经两千年了,那前面那四百年你算不算都无所谓了,这是一个标准。

那么我要讲这个故事是《华严经》从那个时候就已经开始翻译了。那么真正开始热衷研讨啊,是到了这个南北朝后期有《十地经》翻译过来。那么《十地经论》开始有很多人在研讨的时候,《六十华严》已经翻译完毕了,但是《六十华严》翻译完毕的时候,它的经典跟修行法门太广了,很多人负荷不起,有一些法门龙相倒是很乐意修行这个法门。到《十地经论》来的时候是以十地品为准,十地经论是以十地品为主的一个著作的论,是天亲菩萨著作的,天亲又叫世亲巴。它有注解,以他为主在宣传的。那么这个时候叫做地论师,或叫地论派,不叫地论宗,所以从这个地方开始算华严宗的前身的话它是比天台宗早。

可是到杜顺和尚成立天台宗的时候,那天台宗已经很晚了,已经是华严宗比天台宗晚了,比较晚的时代。那这是,从比较宗教学上面去作研究我们不谈这个部分。

我们要跟各位谈的是《华严经》发展到华严宗的时候,事实上华严宗这个名字的成立啊是后来给的,在当时那个时代并没有。真正把华严思想集大乘的是贤首国师,也就是武则天的那位国师,法藏大师,武则天封给他叫贤首国师,所以我们通常也叫法藏大师或者叫贤首国师。那么他成立的华严宗思想其实是叫贤首宗。

四祖啊,清凉国师他也著作等身。贤首国师一生讲《六十华严》讲三十几遍,清凉国师讲《八十华严》讲五十几遍,那么他的思想构成所谓这个叫做清凉宗,清凉宗,四祖清凉国师的弟子叫圭峰大师。他没有封国师,他因为涉及到唐朝的政变问题,所以呀他后来叫大德没有封国师。那他成就也很大,但是他主要是定了这四位大德为四代祖师:杜顺、智俨、贤首、清凉,所以圭峰当然就变成第五祖了。所以初祖到五祖都没人封,只有圭峰大师说前面这四个啊是华严宗的传承人物。但是后人啦,我们过了一千多年啦,那四祖以后五祖是谁?那当然就是圭峰,这是当然的,没有为什么。人讲当然把他封上去的,不是他们自己封的。

所以华严宗也没有人创教立宗,它是历史上传承的一个当然状态,它是一个过程,不是谁当第一代祖师,谁当第二代祖师,都不是。包括净土宗,谁是第几代祖师啊,那是信众供养的不是自己弄的。自己弄谁,我的师父是第几代,那师父会好几个。那没有意义,那一个修行人,也不在当第几代祖师啦,那也没有意义,所以重点在生命的体验,不是那些名号。这是《华严经》产生华严宗的一个过程。

简单地跟各位谈到这里,我们休息一下,等一下我跟各位再谈。

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