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华严四十北京广化寺-----6

2011-05-16 21:11:10阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第3讲(2006年11月28日) B

好,我们刚刚跟各位提到啊,这个念佛的方法。

那么,我先提到的是你从摸索的过程来,要自己来探讨摸索的方法。摸索啊,就是探讨啊,这个念佛的方法到底对不对。

可是我们大脑发达以后,尤其知识分子啊,一个很讨厌的一个状况,喜欢问“师父你是怎么念的?”或者“师父,我这样念对不对?”你怎么念都对。但是呢,跟你讲“对”没有用,这个东西要你自己去体会。我要跟各位讲是,你要感受到才对,你没有感受到,它不存在。师父跟你讲对的没有用,因为你感受不到,你的重点是要自己去摸索一种方法。

那我刚才跟各位提到,就是指,你是运用观察的方法,看到那些老菩萨他在精进。他怎么精进呢?他常常一坐大概就七八个钟头才下来,那这七八个钟头是怎么坐的?他并没有盘腿,他可能就象这种椅子一坐,靠着。然后呢,你就不知道了,他在干什么。你要仔细的去看。

我看到几个老菩萨,其中有一位是这样子,我看他在念,是这样子。你不要伸头看我,他的头就这样轻轻的摆动,轻轻摆动。那,当中我问一位,这一位他这样讲“我这样子,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛……九声,再回过来阿弥陀佛,十声。”这样知道吗?这样子,头这样移过来,再回过来,刚好十声。十声了,手就捏一下。然后呢,又十声又捏一下,又十声又捏一下。这样子你知道啊,十个手指头捏完,几下?100下。100下,他脚趾头按一下。

然后呢,又来一下,又100下,脚趾头又按一下。十个脚趾头完毕,几下?十个脚趾头完了,1000了。1000以后啊,他回过头来,他按这个第二个指头。再,脚趾头全部按完了以后啦,他回过来再按一次啊,差不多就一万。知道吗?十个手指头完,十个脚趾头然后就按一下。

当他这个全部按过以后,已经一万。他什么都没有,一万以后呢,他自己就留意,把重点放在一个眼睛,一个眼睛,两个眼睛,一个鼻孔,两个鼻孔,一个耳朵,两个耳朵,一个眉毛两个眉毛,你算算看一共几个?他一次念佛,每天一坐上去到下来就十万声。能不能乱?不能乱啦!乱了就不知道多少下,对不对?他就好好地去算它,十万声,很谨慎的。

这个时候你会发现他心境很平和,因为他不能乱也不能急,更不能有妄想,一有妄想就不知道念到哪里去了,有没有?这个就是方法啊,你自己掌握。这个方法不管你用成功不成功,功德都很大,都很大。

你说我三个月才弄完一次,那就不得了了,我告诉你!尤其各位都是识性发达,脑筋里头奇奇怪怪的东西很多。一念佛啊,尤其是,那个,现在有一种计数器,有没有?咔,咔,那念了都没用,“阿弥陀佛”咔,“阿弥陀佛”咔,脑袋里头孙悟空跟猪八戒在打架,那就没有用了!

他在念佛不会产生那种现象,因为他完全专注,告诉各位这是一个很简单的工程。你要在十万声里头一个杂念都没有的时候,你的生命品质,我告诉你,非常的高,非常的纯洁,非常的纯净!知道吗?

你自己要用功,这个方法自己来,你怎么算都可以。你怎么算都可以,只要你不乱。念佛号都不乱,十万声都不乱,基本上啊,大势至菩萨的那个生命因素你就兑现了,你就变成大势至菩萨了。知道吗,大势至菩萨的生命因素会从你的生命中展现出来。

你就不要在什么时候,讲话,做生日啦,人家跟你说“阿妈,生日快乐!”你就一直“阿弥陀佛,阿弥陀佛…”一直“阿弥陀佛”,没有意义。那个大部分都念假的,大部分。

你要真的,你要做这件事情,你专心做这件事情,做那件事情就专心做那件事情。记得我讲这句话,不管你做什么事情,专心、完全投入、钻进去,念佛,那就是念佛。

不是我在做这件事情,那我还一直“阿弥陀佛,阿弥陀佛”,念到里面还是“阿弥陀佛”,我告诉你,那事情做不成了,你不知道要做什么。你假如要这样的话,我还是劝你赶快出家,不要待在家里。待在家里,念佛念到这种情况,不当,你干脆出家。

可是你又不出家又要待在家里,然后一天24小时念佛,不当。这个时候你应该出家。你在家里,做家里的事,你就好好做。譬如说你煮饭,你就要想“我应该煮软一点还是硬一点?”你要想到家人喜欢吃什么,怎么煮才好吃?这个就是你用心投入。

洗衣服,在洗衣服时候啊,多加一点,不是加味素也不是加糖,加个什么?加个爱心。在洗衣服的时候,加个爱心,衣服穿起来特别温暖。你衣服都送到洗衣店去洗,那个衣服不温暖。你会有一种什么,机器油味。但是你要是给先生洗衣服啊,你把爱投进去,不一定用肥皂,用爱去洗,那衣服穿起来特别温暖。可是你没有啊,你现在洗衣服都机械化了,丢进去、拿出来、挂起来。“衣服呢?”“自己去拿。”好冷啦,你没有一点关怀,没有一点爱。

要投入,真正的投入。投入,完全投入就是念佛。那你在念佛在诵经也是一样,用这个方法。

但是我告诉你一个原则,这样的念法怎么样才对?即使到了这种程度我们都要带着疑情,我这样念对吗?你要怎么样去求证。

那我告诉你一个很简单的方法,这叫做心灵频率的稳定训练。心灵频率要稳定,你在念的时候啊,不是量的多少。

我刚才举例是,那位老菩萨他一次都念十万声,因为他是很简单的方法,因为他什么都不会。那个老菩萨是这样,他原来是一般民间信仰。台湾有很多民间信仰。他每年到年底,像现在这种月份,10月15号以后他们就会包游览车,到台湾岛绕一圈,叫进香团,去拜拜。这个叫做世间善人。

他出去拜拜的时候,住在庙里,那就布施供养一些金钱就回来。他布施供养,每一年,那老太太跟人家洗衣服,洗衣服的钱,一个月赚的一点钱,因为家里不太需要他用钱,她存下来。她出去啊,每年出去啊,进香团绕一圈的时候,几个庙啊,她就去供养,花完了就回来,然后呢,再继续工作,就是这样。

那一年,她的儿子讨个媳妇,那个媳妇在佛光山出入。台湾的佛光山,知道吗?她就在那边出入啊,学佛啊。那,这个媳妇看到婆婆这样啊,觉得不太好,就叫她念佛。然后,带她到佛光山的寺院。因为她在我的故乡宜兰,宜兰那个故乡,佛光山雷音寺那个地方法。师父就叫她念佛,送给她一串念珠。她念珠就抓在手上而已,她就这样子。

那么,她媳妇蜜月以后要上班了,就拿个凳子,放着,“那你就坐在这里。”她就布置一个佛堂,那就叫她念佛。她就不知道,她就每天座上去一直念佛,一直念佛。她就只会念阿弥陀佛,其它都不懂。

因为媳妇去上班,叫她坐椅子上念佛,媳妇回来她还坐在椅子上念佛。媳妇看她这么精进念佛,她就去做晚饭。

做完以后吃晚饭,就叫她说“妈妈,吃饭了。”

“嗯,可以下来呵?”

“当然可以啊。”

“哦!”她下来,先上厕所。因为一天没上厕所了,她一直坐在上面一直念佛。

她媳妇也不知道,她就每天都这样子。媳妇去上班,有时候忘了跟她讲,她就礼拜一到礼拜六都这样念。礼拜天没有,因为媳妇没上班所以没叫她坐上去啊。她就一个礼拜念六天,礼拜天放假。阿弥陀佛有没有找她,我不知道。

那过了一年,就念一年。过年的时候,到庙里参加千佛忏,拜三千佛。拜的时候啊,因为她不会拜,她就一直合掌,这样,经文她反正看不懂。

可是后面师父发现一种奇怪的现象,那经文会自己翻过去,到该翻的时候要翻。而她不知道要翻,因为她字看不懂,大家在唱她也不知道,就翻过去了。师父就觉得奇怪,大家一直在拜啊,她就一直,因为她习惯坐那椅子,这样合掌,这样念佛。大家在拜佛啊,她就这样念佛,因为她也看不懂字,可是呢,经文就会翻过去。那时候,师父就觉得很奇怪。

第一年还没感觉,第二年又来了,还是一样。因为媳妇认为婆婆不识字,不要跟她讲太多了,所以就没和她讲,她也不知道。

第二年还这样,这师父觉得很奇怪了,就请老菩萨讲一讲,学佛的心得。

她什么也不懂,她说:“学佛是什么,我不知道。不过我知道人生,人生就像豆腐一样,”她不是讲我们的术语啊,豆腐知道吗?一大盆,新鲜豆腐。豆腐要是掉下去啊,不是都碎掉吗?她说“人的生命啦,就跟豆腐一样,一掉下去就‘乱国国’,” ‘乱国国’(音,台语)就是稀烂,“所以我们要珍惜生命,好好修行。”她讲生命啦。

第二个她讲:“人生像大水流瀑布。”她用台湾话讲的,大水流瀑布在河流里头,是不是随缘乱转?“人生就是这样,我也是这样。今天有福报,媳妇带我来学佛,就好像那瀑布被捞上岸来。”

有没有?她讲的什么?她讲生命的无常就像豆腐一样,随时你都会弄个稀烂。无常啊,诠释的多美多神呀。她讲人生随缘漂流,有没有?现在学佛了到了岸上来了,有没有?

我们讲经怎么讲都没有她那么传神,一句佛话都没有,但是她到彼岸去了。

念到第三年,她就跟她媳妇讲,说“我要走了,要回家了。”

媳妇说“你要回娘家是吗?”

她说“我哪一天要走。”她媳妇以为她要走。

她说“走的时候,你把我的兄弟姐妹带来。”

“兄弟姐妹在哪里?”

她说“菜堂啊。”菜堂,就念佛堂,学佛以后吃素嘛。“把菜堂那些兄弟姐妹都找来,我要煮个圆子汤,红豆加圆子,圆子汤。请大家吃。”

吃完以后啊,她请大家一起念佛。她就这样坐着往生,殊胜吧!

各位伟大的念佛人,你能肯定吗,你预知时至吗,你肯定坐着能往生吗?

她就这样,标准的劳动阶级。跟各位讲,什么都没有,真正的精进念佛。

但是,你现在不一样了,你有没有想过,你这样念对吗?你要怎样念才能像她那样?她一坐下去能够不起来。她媳妇叫她吃饭,她才吃饭,她还说“哦,可以起来?可以下来?”她还不知道念佛还可以下来。我们都不要人家讲,就会乱跑。这个,最重要啊,是她的频率很稳定。

那么,各位不一定要像她念那么多啦,但是你可以训练一个啊,当然我不是叫各位偷懒啊,念的量不一定大。不是量的多少问题,是你的心灵频率要稳定。你一个钟头,比如说念六千声,可以往生,跟你讲,念三千声也可以往生。往生不在量的多少、快慢,不在这里,在稳定,你的心灵频率要稳定。

我通常这样举例啦,假设你念六千声音,六十分钟六千声,十分钟一千声,对不对?那你每十分钟都要念一千声,同样的每分钟要念一百声,每分钟都要一百声。那很简单讲就是,秒针走一圈,“啪”到十二的地方,你刚好第一百声念完。每分钟都这样念,那频率就很稳定了。

你要知道,为了维持这个频率的稳定呵,你脑子里头不可能打妄想。因为打妄想啊,想到高兴的时候你速度会加快,想到悲哀的时候你速度会减慢,频率就不稳定了。你一直都很稳定的时候,你就没有喜怒哀乐了,对不对?要不把喜怒哀乐拿来影响你的佛号速度呢,那你就不能打妄想,这个是最简单的方法。

而这个时候因为佛号在动,你的脑子里头不可能一片空白,对不对?你就不会一片空白。既然不会一片空白,你就不会变成枯木禅,就不会堕入无记,知道吗!所以念佛法门殊胜就在这个地方,但是你必须心灵的频率很稳定。这个叫心灵频率的稳定训练。你自己来训练,你自己训练。

今天假如跟以往一样,大家真的都是无产阶级,劳动阶级,脑筋很简单,识性不发达,那也可以像老菩萨这样。可是你今天呢,已经业障很重了,识性很发达了,脑筋里头牛鬼蛇神装了一堆了,那这个时候你妄想很多,所以你就要用技巧来降伏其心,知道吗,来降伏你的心。你用什么方法?用心灵频率的稳定训练来降伏你的心。这个就是念佛的方法。

这个部分只有你自己摸索,我只能够举例子、做譬喻让你了解,然后你自己要去进行。你问我对不对没用,你问我,我绝对说对,因为你在摸索吗。可是当我说对以后,你就停在那里,你又变成惯性。变成惯性以后啊,你的妄想又起来了,起来就不对了。所以你一直在摸索一直在前进的时候,你一直在调整,让妄想不起来,知道吗?功德无量,修行在这里。这个就是修行,没有一定的模式,它唯一的模式就是自己一再的前进,一再的前进。

所以我们修行,一个人是不是在修行,用两个定义来看。不是你念佛、持咒、打坐,不是。第一个,你是不是在迈向未知,对未来未知的境界你有没有一直在摸索;第二个,你是不是在做无尽的超越,永不停止、无尽的超越。

所以我跟各位讲,什么人是修行人?你注意看看,艺术家绝对是修行人,因为他必须超越自己,他永远都在迈向未知,他永远都在做那个超越自己的动作。有没有?哪些人啦?推销员,有没有,他每天都要面对新环境超越自己。还有一种人,运动员,他要超越自己,有没有?

修行人没有完美的,永远都在超越自己,怎么有可能完美呀。到止于至善究竟完美的那个时候,你成佛了。不要追求成佛,只要要求自己无尽的超越,你最终会到达止于至善的目标,那就自然成佛了。成佛不是像打棒球这样子,哇!啪!滑垒,得分,成佛了,没有那种成佛的啦,那叫莫名其妙,不是。你一直无尽的超越,超越自己,超越自己,到最后一定能达到止于至善,对不对?

所以我常跟各位讲,你求着成佛干吗,成佛以后干吗?成佛以后就跟它们一样,就坐在这里,是吧?你看坐在这里多辛苦,对不对?我再阿谀它、跟它幽默,它也不能生气呀,它不能动呀。成佛不是这样。所以说成了佛就是这样坐在桌子上给人家拜呀,那无聊呀,那叫偶像,那不叫成佛,那个叫佛像雕刻铸造完毕,不叫成佛,成佛不是,成了佛还是跟各位一样。

所以以前的人问那禅师,叫什么名字我忘了,“还没成佛我们要做什么?”

“要成佛。”

“成佛以后要做什么?”

“做凡夫。”

听懂吗?凡夫饿了吃饭困了睡,成佛以后饿了还是吃饭困了还是睡,天气冷了添衣服天气热了脱衣服,凡夫这样,佛也一样,佛也一样。并不是说这么冷的天气,佛就不要穿衣服,明天你就会发现有个“佛”冻死在街上。

所以你真的跟佛学,不要把佛看成圣人,你最好把他看成跟你一样,这样你才学得到东西。否则你所学的都是意识形态,都是识性发达。

佛不是不殊胜,佛的殊胜就在平凡中。平常,所以我们说平常心,有没有?平常心。你不要弄出一个奇形怪状的,没有。

所以,我跟各位讲,佛法,越大的法,越伟大、越了不起的法,告诉你,越生活化。知道吗?佛法在世间,佛法不能离开人群,佛法绝不离开生活。知道吗?离开生活的不叫佛法,离开人群的不叫大乘佛法。

大乘佛法是在人群中来的。一离开人群有什么大乘?你说嘛,对不对。坐在山林里啊,修得会坐在树梢上或者会坐在云端上,又怎么样嘛。坐在云端跟坐在椅子上有什么不同,对不对?你可能会觉得“哦!我坐在云端会很好。我要到哪里去可以不要买机票。”碰到乱流的时候就掉下来,对不对?因为你不知道,你以为那是什么?那叫特异功能不是佛法,不是佛法。所以佛法绝对从生活中来的。

我们跟你讲再怎么深的理论,离不开生活啦,一定要走到生活中来。你假如不能走入生活中,那不叫佛法。为什么会有这种情况?我用三个阶段的东西跟各位解释以一下,你就会知道。

佛法,我们的标准,第一天就跟各位讲,有个叫佛教真理,有个叫佛教文化。我们穿这衣服叫佛教文化,你会发现喇嘛不穿这个衣服,对不对?你能够说穿这个衣服才对吗?不是啊。南传比丘他们也不穿这个衣服,对不对?

所以三大系统,巴利语系、藏语系、汉语系三大系统,文化都不一样,你注意看,文化是完全不同的。像藏语系啊,它的寺院里,寺院没有住人,所有喇嘛都自己弄个房子自己住,然后他们煮饭的地方在一起。你到那边看多少人你看它挂在墙壁上的锅子,有几个锅子就有几个喇嘛,这是它的文化,吃饭的文化。

在我们啊,对不起,五观堂过堂用斋,有吗?有厨房,但厨房不一样。而且我们一定什么结斋啦,那个临斋仪,有没有?所以临斋如临坛,吃饭像在修法一样,唔,那个很难过啊。所以我跟各位讲,在寺庙里头吃饭功德无量,因为你吃一餐饭是修一座法。但是不准讲话,讲话就叫破功,知道吗?这个叫过堂用斋,这个是功德。

那你要吃完饭,不好意思“师父,这一餐多少钱?”那是买卖,没功德。吃完饭,你又觉得说“今天吃了,人家供养我,那我愿意供养,明天供养别人。”那你可以,可以出钱,不是多少钱不是买卖,这样有两份功德。你假如问多少钱,而且讲“又没有一块肉还那么贵”,那就造业了,对不对。五观堂里怎么可以杀猪杀鸭给你吃呢,对不对?即使禽流感再怎么样,口蹄疫再怎么样,都不可能杀猪给你吃。这是修法功德。

所以你供养的时候一份功德,吃的时候是别人供养的,一份功德,两份功德。买卖呀一份功德也没有,等于零。所以五观堂没有定价。你不要说广化寺的斋饭很好吃,一餐吃下来装作不知道,免费,那就负债了。你来应供就有功德,你来偷吃就负债,买卖没功德,你再发心护持、供养两份功德。

你看看佛法中殊胜就在这里,这个叫做“佛寺门中福田第一”,你修福报是这样修来的。不会修的是用买卖的,修了老半天“我天天在那里吃饭怎么没功德呀?”,因为你用买卖的心。不要用买卖的心,佛教不买卖。

所以我昨天跟各位讲,出家人是没薪水的。谁发薪水给师父呀?我到现在还没领过一份薪水。每天累的要死,忙的要命,然后一大堆的问题。有的回家以后还给师父打电话“师父,对不起我忘了给你红包。”那算了吧,你不要以为问一个问题呵,解答一个问题要五十块,这不是算命,“我坐在这里,你来问,问完,润金八百块”。不是,不是这样算,你不用算这些。

你有问题,我们帮你做人生的一个指点,生命应有的方向,奋斗的目标,这是出家人应该做的。给你的生命,给你的人生做定位,让你活的有价值有意义,这个东西是无价的,知道吗?不是说“师父我问三个问题,一个多少钱?三个以后打八折。”不是啦,不要以这种功利的心态来讲。

所以我们在做奉献的时候是无止境的奉献,无条件的奉献,不是看你红包大小。“行,看一下,摸一下,这么厚,里面是十块的还是一百块的?”不是算这个。假如师父有那种心,他自己也没功德,永远修不成。假如用这种心态求佛法或者教佛法,纵经尘劫,劳苦修行,犹如煮沙欲成佳馔,无有是处。

我们学佛一定要弄清楚,为什么要讲这些,叫玄谈,悬在那边乱谈,不是,它是有一个程序,叫你确实知道学佛到底在干什么,所以我们要跟你弄清楚,你不要学到外道去了,弄清楚。学到外道去是你的因缘啦,你要经过多久的劳苦修行,无有是处,然后才会恍然大悟,又再转回来,那受苦受难是你。师父教导的也不过是希望你免走冤枉路,是这样,这个部分弄清楚。

所以说,我们在这个修学的过程里,是有很多歧路、岔路啊,你不要走到岔路去。学佛都是指在生活中来的,你不要弄错说有什么特异功能。特异功能我们不否认、不排斥、也不反对,但是不鼓励。人家有特异功能也是他前辈子修来的,要尊重、要恭敬。他懂不懂得寻找生命的价值意义跟奋斗的方向努力,那是他个人的事。我们可以启发他,让他发菩提心。你不要排斥他,不要排斥,不要结恶缘,这个要弄清楚啊,懂得接纳跟包容,但是你不一定要学,不一定要学。好,已经进入佛门了,我们把这些状况,都先给弄清楚。

讲了一堆我讲到哪里去了?好,这个是讲技术面,刚才讲的,技术面念佛的方法。

其实诵经也有这种情况,你要诵经,也要弄清楚,一部经啊,通常一部经像《弥陀经》《金刚经》《普门品》大家都常在诵,《地藏经》《药师经》大概是这四部经最多嘛,对不对,加《地藏经》这五部经,是常常在诵的。每天在诵一个礼拜以后啊,你就变成“三句经”了,“如是我闻”,然后就不见了一片空白,到“信受奉行”,醒来了。那一片空白是什么?演电视,新闻报告,跑到那边去,妄想一堆,所以叫三句经。

诵久了你也会发觉,我这样诵对吗,这样的疑情要带起来,对不对?我一诵起来就妄想一堆,那这样诵有意义吗,对吗,有功德吗?好!那要怎么办?你想想看,刚才讲“三句经”,“如是我闻”,然后一片空白,“信受奉行”,一片空白就等于零分,有的话是“如是我闻”的功德跟“信受奉行”的功德。你能不能想说,用一个什么方法,这当中多加一点,有没有,多加一点就多一分功德嘛。

所以呢,我就这样想了。我把我的经验提供给你,我是这样想说,那假如我能够加三点,那是不是多三个功德,对不对?因此呢我最初就拿三支筷子,只要这边还有东西啊,就表示我那三个功德没修到。所以诵到一半,赶快再钻进去,已经跑掉了嘛,再抓回来,钻进去。钻进去以后啊,嗯,抓到有一个重点,啪,放下去,这里有一个。

大概两个月以后,这三个就很简单了,还有很多时间要再加进去,那我就改为五支。假如这里还有,经已经诵完了就再来一遍,惩罚自己,因为你太不用心了,妄想打出去都忘记回来,对不对?

你训练几次就知道每一部经诵完,最少我抓到五个重点。五个重点是不是比一片空白功德大很多啊?好啦我就一直加,加到十只,每次诵经就十只筷子。

后来嫌筷子太大,有没有那个叉子,那叉水果用的那叉子,有没有,就是竹棒,比较细了,拿十支。尖尖的常常把经书割破,就把尖尖的给弄断,就十根。后来我发现有一种叫五色绳,绳子剪成十段来抓着,那不是更好吗,对不对?后来又发现一种叫,贴纸,有颜色的贴纸,那就更好了,十张贴到它不黏,丢掉,再来一次,有没有?这就是你自己在用心嘛。

一卷经文有十次,你会发现呵,每一次停在经文里的时间,大概只有一分钟而已。换句话说一卷经文诵完假设要一个钟头,那你现在只停得十分钟,还有五十分钟是不是没有,对不对?那我就要求自己了,每一次由一分钟增加到两分钟,到了两分钟以后,我就要求到三分钟,到四分钟,到五分钟,一直延长。到最后你会发现根本不要用这些东西,诵一卷经文六十分钟,只有一种起伏而已,就是妄想跑出去你就抓回来,妄想跑出去你就抓回来。

那一卷经文诵下来,你功德全收。有没有?经文就很清楚了。要不要背起来,已经不很重要了。你的心从开始,从“如是我闻”开始就几乎没有离开经文,只是有一点波动而已。

然后呢我让这波动再稳定,那一诵经“啦…”过去就很清楚。告诉你,你就会发现经本里头像个宝藏,有很多的东西它会一直出现,而且每一次诵经会你有不同的收获。知道吗?

这样子一部经,为什么说一部经你要一直诵下去?你知道,诵到这样的程度,从三句经一直诵到这样的程度,大概时间要多久?知道吗?我不要跟你讲了,你回去自己摸索。诵经不打妄想绝对可以做得到,绝对可以做得到,不打妄想,诵经可以不打妄想。

我算是很认真的人,六年多的时间。因为我刚开始并没有去统计,但是我刚开始注意这种改进的时候,正式到达这个时候要六年。各位你来,你比我聪明,你有人教。我已经教你了,你不修欠我的。你不要说“我没欠你,我只是来偷听。”我正式教你了,从头到尾讲一遍了,我相信你只要照着这个方法去做,六年之内一定可以完成。你要更有善根,时间会更缩短。

我还要一面诵经一面上班,还要到经济部上班。那各位呢,你假如有工作的大概六年,没工作的时间会更快,对不对?所以一定可以做得到。就算你再笨,十年也可以完成。但是你要知道,这个时候啊,你可以免轮回,出三界了。

你不要以为这样,这样子你继续再诵下去,你每一次这个境界都会出现。

所以我跟各位讲,诵经以后所开的智慧犹如大海一样,不可限量。那个智慧如海就是这样子来的,知道吗?

我们智慧如海怎么来的?“师父,我要求智慧。”

“怎么样?”

“给我摸一下。”

老是要师父给你摸一下,这样就会开智慧?不是,它是一个方法训练出来的。

我这只是举个例给你看看,有很多种方法,你自己去摸索一定可以找到,一定要去做。所以我跟各位讲,知道不算,我跟你讲,知道不算,你要去做到,做到才算啦。功德是你的,我没有跟你抽股份,所以你开悟以后要一半给我,没有吧!开悟都是你的。要不要分红啊?不要这样嘛,听得那么凝重干嘛?我肯定这是你学佛以来最重要的一项礼物,送给你的,没收著作权啦。这些通通是你的。

我们希望你回去以这样的一种形式去进行摸索,不是说你照我讲的去训练,没有用,因为那只是一种知识,再来就是你自己来的。就像写毛笔字一样,你自己会去体验,然后你会发现我用狼毫比较好,我的个性呀写字啊,我用什么纸比较好,或用什么笔比较好,或者用什么砚台,端砚,歙砚,澄泥砚啦,还是什么砚啦?你得自己来,自己挑嘛。没有什么人说一定用这个一定用那个,没有,这个没有一定。你自己在摸索的过程当中,会形成你的一个风格出来,那就是性德。

泡茶也一样,你自己摸索以后,你可能喜欢乌龙茶,铁观音,武夷茶,大红袍还是普洱茶,那不一定,可能碧螺春,绿茶,你自己来嘛。你摸索以后啊,你会有一个很特殊的东西产生,那就是你生命的性德。

行法也一样,我只是拿个范本一个帖子给你看,你按照这帖子你去临摹写出来,不是变成帖子,那你去制作一个影印机好啦。佛是要我们成佛,对不对?没有叫你变成释迦牟尼佛,搞清楚呀,要你成佛不是把你COPY成悉达多太子。知道吗?你要透过你的性德显现出来,这是佛教最大的特色。你看所有的菩萨,各种不同的名号,那个名号是什么,就是不同的性德,充分展现嘛。你自己从你的地方展现,佛教不会用一个模子去COPY,不是这样。不是要你套用佛陀的模式COPY出来,不是。其他的宗教可能有这种现象,佛教绝没有这种现象。

佛教只是,佛陀把他的修法告诉我们,你人生必须觉醒,必须去摸索,然后把他摸索成功的部分呢给我们做参考。当字帖一样你要去训练你自己,你自己把你的生命,那种生命的因素,生命的性德给兑现出来。佛法,它可贵的地方就在这里。它不是把绑着挤到模子里去弄出来,每一个都长的一模一样,不对。

但是呢,你训练到某一个程度以后,你自然就三十二相庄严,每个人都一样。每个,三十二相庄严,你入禅定以后,大概都三十二相庄严。法身现前,一样庄严。但不是用模子把你拷出来,那是化身,化身不可能一样。法身完全一样,九十七相,一一相有无量好,一一好有无量光,一一光有无量明,一一明度无量无边众生。知道吗?这样听懂吗?我应该没有背错。虽然没有背错,但是会“咬舌头”啊。这个是佛法,它具有生命力的地方。

我可以提供给各位,全世界发现宗教以来,可以说有无量的宗教,无量的宗教。这些宗教传到第二代到第三代以后全部阵亡,剩下宗教文化,宗教的生命都不见了。告诉你,所有的宗教,只有一个,那个宗教它的生命没有消失,禅宗。禅宗最不可思议的地方就在这里,我刚才讲了这种状况。给你一个东西你自己去摸索,那你会产生你的生命感,知道吗?那生命感一产生以后,你自己就走你自己的路了,不一定要跟着前面的人走。

所以我跟各位讲,禅宗你看啦,别的不谈,菩提达摩他是什么法门?叫大乘壁观。壁观会不会写?墙壁的壁,观世音菩萨的观。他的法门是大乘壁观。传给慧可,慧可是什么法门?安心法门,不一样了。慧可是二祖,传给三祖僧粲,僧粲是信心法门,他不讲安心,讲信心。有没有?他传给四祖道信,守一法门。有没有?你看看一个一个不一样。他到这个地方都是用《楞伽经》来印证的,所以叫《楞伽师资记》。有没有?

好了,再来,四祖道信,他的守一法门传给弘忍,五祖,对不对?弘忍就用《金刚经》了。他这个地方用的法门,跟他的师父也不一样。他把守一改成守心法门,他把一改为心,就守心。

到了六祖惠能更不一样,他就叫智慧法门。你去注意看看,每一个禅宗的师父啊,每一个都不像他师父,我跟你讲,每一个都很像他师父,每一个都不像他师父,这就是他们相像的地方。

今天我们刚好相反,“你师父怎么样,你怎么没跟他一样?”这叫愚蠢的凡夫。一个有成就的人绝对不像他师父,怎么有可能像他师父呢?因为他的师父没有他的性德观,他的生命价值观,怎么会一样呢?今天的笨蛋呢,通通要每一个都像他师父,把他师父做一个模子好了。你喝过星巴克的咖啡没有?从喝第一杯到喝一百万杯啊,同一个口味,同一个口味。你再喝再多都只喝一杯,不会喝第二杯。

有个朋友,他在高雄开咖啡厅。他每个人来,他知道他要喝什么咖啡,你都不用讲你要喝什么咖啡。他说咖啡有四百有多种,每一个人来,每一个人都说很好喝。我就坐在那边看他泡。他的咖啡只有一筒,每一个人来都那一筒下去泡,但是每一个人喝的都满意,这个才叫咖啡神。

不会泡咖啡的人啦,几百种挂在那个地方,“你要哪一个?”忙的手忙脚乱,昏头转向。他不用,他就那一筒,“你要喝什么,别讲,坐下去,反正每一个人都一杯350。”每一杯都350,哪里不同?就咖啡杯不同,内容都是那一罐咖啡去泡的。他已经开了四十年,非常有名,在高雄。而他的咖啡只有一种,但是他说他有四百多种。你不管跟他点什么咖啡,他都说“别管,坐好。”他就是那种脾气。他看你是胖的,瘦的,高的,矮的,讲话,进来的味道,你近到他面前,他就闻你的味道,就知道你喝什么咖啡。这个厉害吧,他用人家教吗?自己来。

告诉各位,你也有这种本事,这是真修行人呀。所以我跟各位讲,什么叫真修行人?你具备那两个条件,迈向未知,向未知的领域迈进,一再的超越自己,你就是修行者。

你不用担心,“我在做什么,怎么会是修行者?”你不具备这样的条件,不要说把头发剃掉,把头壳剃掉都没用,假修行人啦。真修行人具备真修行,这个叫行者本色,行者本色,他的心始终咬住那个目标,未知的领域,很谨慎的向那里迈进,但是告诉你,常常头破血流。

所以你看清楚,我告诉你看清楚,佛有没有满头包,有没有?他就是啊,撞得头破血流,因为他迈向未知嘛,对不对?你再看看无见顶相,有没有?永远在迈向未知,成佛以后他也要迈向未知,所以你见不到顶,见不到顶叫无见顶嘛。我跟你讲,这个完全是,这个叫“佛话”,只是你听不懂。

你就说“师父你就讲无见顶相嘛。”对不对?你要讲啊,佛头上面有很多髻啊,我跟你讲,都是“小笼包”,被众生尅的,上求下化当中,尝试、经验了多少错误,多少失败。你假如不愿去经历错误,去经历那未知,以及它所带来的痛苦、错误、失败,你永远没有办法成长,那你要怎样到达止于至善呢?

所以,跟各位讲,修行很美,真的很美,因为它就是经历错误和失败;修行很苦,因为老是会失败。你要是认为修行很苦,遭遇挫折是苦,你别想成佛。但是你每次失败,都会有一种,那个精力旺盛,再来再来的感觉,呵,很爽,每次失败,“叭”这里长一个,“叭”又长一个,无尽的那个,那就对了,每次失败都像多吃一个“小笼包”,那你要成就就很快。你会让人家有一种追不到,永远无法超越你的感觉。

当然刚开始的十年之内,你没有办法找到自己的方向,那你的挫折感会很重。所以我们跟各位讲健全的人格性很重要就在这里,失败不怕,失败再来,失败再来。到哪一天,人家会觉得奇怪“你怎么会跑那么远去了?”“没有啊,我还在经历失败。”可是你会发现,你所讲出来的,你的思考模式,你的行为模式,你的语言模式,已经有自己的一套出来了,那就解脱了嘛。

那问题是十年,各位能不能下功夫啊?

跟你讲,还有几分钟的时间啦,我举个例子,我个人的例子给你看。当我摸索到佛法确定以后,大概五六年了,我把菩提心这个疑情解开了。大家进佛门来,都讲发菩提心,发菩提心,其实没有人知道菩提心,我敢肯定,包括各位在里面,什么叫菩提心你一定讲不清楚。可是大家都要发菩提心,我就很纳闷,什么叫菩提心。花了六年的时间,我解开了,知道什么叫菩提心了,可那个时候我还不会讲。

那个时候我就发愿要出家,因为大家对佛法没有办法解读,我发现必须把佛陀的真实意告诉大家。那时候呢,我想,那我要讲经给大家听,我就必须要出家。那时候孩子已经出生了,要怎么办呢?我等十年孩子大一点,懂事以后我再出家。

那十年本来在社会上非常忙碌,我就对菩萨讲,我想当公务员,你给我一份工作,到那里才能用功,才有时间,上班下班就好嘛,听说公务员八点上班,九点到就可以,十二点下班十一点就吃午饭(众笑)。我不知道,我不说你们啊,我是说我们那里啊(众笑)。

所以就贪这个便宜,我跟菩萨讲了。可是公务员都要考试,不考试的不能当公务员,考试要及格啊。要考试及格,可是我没时间啊,因为我要用功没时间准备考试啊。所以我就跟菩萨讲不考试,你给我弄个政府的缺给我就好了,你看这个大胆不大胆?我就讲我不管了,要用功去了。

几个月以后,经济部通知我,“你是不是要来经济部上班?”

我说“是啊。”

“那你来吧。”

我说“什么时候去?”

他说“明天可以吗。”

我就去了,莫名其妙就发了一堆试卷给我,叫我考试。不管啦,反正那个时候,我读经济的,考经济的我都会,考英文的反正我用猜的,我英文本来就是用猜的。

过一个礼拜接到一封信叫我去,我不知道那叫人事令。进去了,就搞了一堆,什么公保证的都拿来,就开始上班了。

很多亲戚朋友都问我说“你是当工友还是公务员?”

“公务员啦。”

“你又没参加高普考怎么会当公务员呢?”

后来才发现是真的公务员,黑官,不是白官,因为通过高普考考试的是正式官员。我们没通过高普考试的,台湾叫黑官,不是正式的但也算,一切待遇比照正式的,但是是黑官就对了,就这样子。

好了,开始以后啊,我再跟菩萨讲“我十年以后要出家,不要忘了。我公务员只当十年,只要当十年,那十年以后要出家。”那十年是元旦呢,还是除夕?我就算算算,应该是太阳从南回归线回来的时候,对不对?那就一年要开始嘛,就是冬至。冬天到那边就开始嘛,是冬至。冬至以前要出家,这样就不会骗自己,不然拖到过年,拖到除夕以后再拖一年,你也拖啊。我就限令好,冬至那一天。

到了第十年的元宵到了,我就跟菩萨讲“没有师父,怎么出家?”这就问题来了,我说“那你要帮我找师父。”

到最后两个礼拜的时候,还没有师父。到最后一个礼拜的时候,有同修来说“有个师父从美国来的,拜地藏王菩萨的,你要不要?”

我说“马马虎虎了,有师父剃度就好了。”

所以,那个礼拜我跟师父讲了。师父说“我出家六十年了还没有收徒弟。”

我说“总有第一次嘛。”

他就回去睡个觉做个梦,第二天说“好,剃度。”“哪一天?”

我们就决定礼拜天好了。

礼拜天,剃完度,我一看,冬至。(众笑,鼓掌)

所以你都不用担心,你只要发心走在这个路上,那就对了。佛法是不可思议的,不但你的身体,你的心理会产生变化,这个我们叫触功德,以后讲到实际行法我们会讲。连你生活的外在世界也会跟着变化,那就不可思议了,但是呢,不是特异功能,法的力量。你必须在法上精进,必须在法上用功,就这样而已。

那时我在用功,白天上班,晚上我可以写完一支圆珠笔,抄经书,一支圆珠笔一个晚上。吃完饭洗完澡坐下去,圆珠笔写完天亮,然后上班。就只有这样,你会说会不会累呀,没有累不累。

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