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华严四十北京广化寺-----3

2011-05-16 21:06:12阿兰若新浪博客 【字体:

海云和上《四十华严》第2讲

(北京广化寺20061127)

 

 

主讲人:海云继梦和上

来  自:大华严寺

讲座地点:北京广化寺

大华严寺网址:newweb.huayenworld.org/huayen

和上博客:blog.sina.com.cn/huayen

下载网址:huayenworld.gbaopan.com

 

《四十华严》第2讲(2006年11月27日)A

大家请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

 

好,各位请放掌。

我们跟各位提到,这个佛教知识青年呐应有的这个使命感,很简单的讲,就是协助政府,来构建一个完美的社会,这个是宗教的,一个一贯传统的精神。尤其我们佛教,是一个绝对的和平主义者,那么建设一个美好的世界是我们的基本精神。那现在问题是,我们怎么建设,我们不参与所谓硬文化建设,这个我们基本上没有提到,我们重点是在软文化的这一个项目上来协助。

那么在这个部分呐,要跟各位谈,下一步怎么做之前,我们有必要先把我们中国传统的大乘八大宗派来跟各位介绍。你假如认为说中国佛教应该有十大宗派,那也可以,那就是再加上成实宗跟俱舍宗。通常我们把成实宗跟俱舍宗列为小乘,中国,中国的佛教是以菩萨信仰为主,所以通常我们讲的是八大宗派,也就是大乘八宗,因此就忽略了小乘,俱舍跟成实。那么你不愿意列入或者愿意列入,我认为无所谓,这在历史上的东西我们知道有这么一回事。

但是现在,我们要跟各位讲一个问题就是,大乘八宗,事实上我是把它分为两个部分,这两个系统是,性质完全不同的。一个我们叫做四大教派,那第二部分叫做四大宗派。教派就包括唯识宗,也就是玄奘大师所建立的慈恩宗,现在在西安叫大慈恩寺;另外一个,就一般就叫做法性宗,是嘉祥吉藏大师,吉藏大师在嘉祥寺著作讲的三论,三部大论,专门弘扬法性的部分,这部分我们叫做三论宗或者叫法性宗;那第三个,也就是在浙江天台山为主的,这个叫做天台宗,它是以《妙法莲华经》为主;第四个也在西安,它叫做华严宗,是以《华严经》为主。

通常按照我们的判断,这四大教派,或者成实宗,或者俱舍宗,这六大教派来讲,它都可以修行禅、密,这是行法,它不是教义。所以从行法上来讲我们叫四大宗派,禅净律密;从教理上来讲,叫四大宗派,四大教派。

我是说这样子来区分,你会比较明显。那你也同样按照历史上的传统来讲,教义有四大宗派,行法有四大宗派,合起来称为八大宗派,那当然也可以。不过为了明显的区别起见,我们叫做四大教派跟四大宗派,宗主要是强调行法。

那么其它的教派如何,我们不管,我现在要跟各位谈的是华严宗。从华严这个教派来讲,它可以修禅法,可以修密法,可以修戒律,可以修净土。那么按照华严的指导来修禅法就叫华严禅,按照华严的指导来修密法就叫华严密,按照华严的指导来修戒律那就叫华严律,按照华严的指导来修净土那就叫华严净土。那这个部分,我们有完整的传承跟教学系统。这是一个关键。

为什么会有这样的情况,那就跟各位提到,所谓的历史的使命感。因为一个新的宗教,一个新时代的宗教,它要有新时代的世界观,新时代的宗教观。尤其在这之前的时代,是所谓的农业时代,封闭的时代,文盲的时代。人类是生活在一种看天吃饭的时代,它非常无奈,被外在的世界所左右,现在这个时代不一样,它不再文盲,大家都是接受高等教育的人,你要找几个不认识字的已经不容易了。

在座当中,我相信有很多,都是硕士博士大学以上毕业程度的人,你就不能够再像以往那样来讲了,对不对?世界上所有的宗教在任何国家,尤其在所谓已开发的地方来讲,都患有一种叫做宗教冷感症,他们为什么对宗教没兴趣,因为任何宗教都还把这一群,已经进入高等教育的人民,都当作是无知的文盲,那他怎么会接受你的教导?有没有,这第一个问题产生了。

第二个,现在已经不是农业时代,现在也不只是工业时代,现在已经进入大量消费时代,而且是资讯来往非常频繁的时代,是一个完全开放的时代,你再讲那一些封闭的资料,谁会接受?所以我们应该要有一个新时代的这种世界观,跟生命观,那你才有办法在新的时代里来发起这个领头作用。我们也跟各位讲过,这个时代我们已经到达了,我们绝不缺席,我们凭什么,凭我们有这一份认识。假如你没有这一份认识,那你到了也没用,因为你还是呆头鹅,你还是当那一群鸭子里面的一只鸭子而已,看看这个,看看那个,你的嘴是扁的还是尖的你都搞不清楚,那不行。我们很清楚,很清楚。

我举个例子来跟各位讲。各位知道密法吧?你知道密法是什么吗?大概你只,你所认识的密法,藏密,东密,东密勉强,再加一个台密,天台宗的密法简称台密。当年在西安那个密法叫做唐密,他们传到日本那,现在都叫做东密,大概目前所有学密的人,要不是东密就是唐密,然后你不知道什么叫密法。我告诉各位,在中国密法有十个系统,十个系统,我们要称,应该统称为汉密,或者叫华密。但是,谁来确认呐?那我简单的举个例子给你看,福建,广东,有一位伟大的禅师,叫做普安禅师,各位认得吗?普安禅师很有名,在台湾沿海地方有很多信众,他家里供的不是佛像,也不是祖先牌位,也不是神像,供的就是普安咒。那这是什么密法,没人知道,那你可以叫做普安密。

事实上,在广东,福建台湾这个地方的密法,这个区域的人把它统称为南密,南方的密法。南方的密法最大的特色就是佛道不分,它把道家都融进去了,不但把道家融进去,它还把印度的印度教也融进去了,是很特殊。各位你可能都不知道,我们在北方,它在那边,泉州,漳州,广州,跟印度来往非常频繁。宋朝以后的这些人,跟印度来往,看一看都是佛教,统统抓进来塞进去,它已经形成一种很特殊的风格,这是一个。

第二个我告诉你,《法界源流图》,大家知道吗,宋朝张胜温画的。清朝宫廷御师丁观鹏,他重画一次。你去看,张胜温所画的佛像是密法。它是什么密法?它是云贵高原的密法,它不属于唐密,在那个时候,哦,它不属于藏密,在那个时代,西藏密法还没兴盛,还没兴盛,这就第二个系统啦。

第三个系统,四川,四川大家知道,你们都比我熟,四川有个大足石窟,有没有?那里有个宝顶山,也很有名,宝顶石窟,大家知道吧?你去看,那个柳尊者,他所传的密法,我就把它叫做川密,四川的密法。它是,它是宋以后的密法,它不属于藏密,不属于唐密,自成一格。你有没有留意到?

你不要忙碌的概括带过去。而且我告诉你,两湖,我们叫跑江湖嘛,那个湖就是两湖嘛,“两湖熟天下足”。我们出家人就是跑江湖嘛,江苏跟江西有得吃就跑两江吗,没得吃那我们就跑两湖嘛,所以这个叫跑江湖嘛。它有一个密法的系统,现在我们看不到了,但是它存在着,很特殊的一种状况。

在我们北京这个地方,明朝以后自称一个密法系统。虽然呐黄庙跟青庙有差别,这里藏传的佛教、蒙古的密法很多,但是显教里头它形成的一个密法,就在宫廷里头。那各位看藏经里面就知道,有许多清朝时代的藏经,不是从“如是我闻”开始,是从道家的语言开始写下来的,这种密法,那就是北京这一代的宫廷密法。

这些东西,假如我们把它做一个完整的研究,那我们这个汉密的系统,是相当广泛,相当广泛。那我简单的从历史跟学理上来跟各位划分,密法总共分有两个系统。一个系统我把它叫做北系密法。我不叫北传,因为北传会跟北传佛教混在一起,我们中国佛教叫北传佛教,中南半岛的佛教叫南传佛教。那我们再叫北传密法,恐怕会混乱,所以我叫北系密法。另外一个叫南系密法,现在的藏密属于南系密法。那北系密法在魏晋南北朝就已经进来了,就已经进来了,《八大菩萨经》讲的就是北系密法。

我跟各位讲一个最简单的区别,你注意看看,北系密法的特色是什么。你假如有拜忏,不管哪一部忏,它拜到最后,都会有一个“十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗密”,都有加这三句,有没有?“十方三世一切佛”就是北系密法的。南系密法不叫“十方三世一切佛”,它是“转九识成五智”,所以它讲“五方佛”,它不讲“十方三世一切佛”。这是两个最大的不同,我简单的讲,因为,将来我们谈到密法区别的时候,我们再跟各位谈。

这个北系密法比南系密法早到中国,四百年,早来四百年。到了开元期间,有开元三大士,那是我们一般记载,密法到中国的正式年代。可是在这之前,将近有四百年的时间,中国已经有密法了,经典也都翻译了,修法也都开始了,那种佛教造像也已经有了,各位要留意到这一点。开元三大士到了中国以后的密法它有一个趋势。这个金刚智传的是《金刚顶经》的金刚界曼陀罗,善无畏传的是胎藏界的《大日经》。《大日经》是属于北系密法,《金刚顶经》属于南系密法,后来这两部,叫做互授,也就是金刚智跟善无畏灌顶,善无畏跟金刚智灌顶,那你修,金刚界再加修胎藏界,那,这个善无畏修胎藏界,我跟你灌顶,你再修个金刚界,这个叫做金胎互授。后来传给他们的弟子,叫做大广智不空,大广智不空传给慧果,这个时候叫金胎合曼,两部合在一起,也就是南系北系合一,唐密真正的形成,中国密法的特色,是在南北系合一。

那我们华严里头的系统,你看,贤首国师,他在武则天的时代修十一面观音法,修十一面观音法,那个时候金刚界胎藏界都还没进来。这个贤首国师在武则天生病的时候,他可以修法帮她治病;当蝗灾、蝗虫灾害的时候,他修法除掉蝗虫;水灾旱灾他也修法;契丹族犯边界的时候他也修密法,都是修十一面观音法;这个高勾丽犯边界的时候,他到北京来修法,高勾丽的部队看到满天的天兵天将,就退出了,不再犯边境了,退出关外,到关外去了。你就知道这个法的殊胜。

武则天提倡观世音菩萨法门,就是十一面观音。透过十一面观音的灵验,观世音菩萨大慈大悲、救苦救难,千处祈求千处应。观世音菩萨信仰,遍满整个亚洲世界,就是从这里来的。一方面贤首国师修法,修的是北系密法的十一面观音法,一方面呐武则天一再的推动观世音菩萨,观世音菩萨从此以后就遍满整个中国。观世音菩萨信仰带动了中国人的菩萨信仰,就是这样来的。这个时候距离开元时代将近一百年,不到一百年呐,但是距离唐密真正兴盛的时间足足有一百年,有一百年。

所以我们告诉各位,华严宗的传承里本来就带有密法的修法,而后我们要跟各位谈《四十华严》,《善财童子五十三參》当中他在很多善知识那个地方就是修密法。我们会一参一参的告诉你,哪一参是修密法的,哪一参是修禅法的,他是怎么样的破茧而出,怎么样的超越自己,怎么样进行生命改造的同时,他在进行那无尽的超越,在五十三参里面交代的非常清楚,非常清楚。

这就我告诉各位说,这个法在这个宗派里头它是本然存在的。修法不是只有密法有传承,禅法也要有传承。你要知道,你要记得一个原则,你看,这个传承是什么呐?传承叫做著作权,什么叫著作权?我跟各位讲一个例子你看看。所有的唐卡,唐卡知道吗?佛画,你怎么知道它是一个佛画?像我们汉地画观世音菩萨,还是在画仕女图,我们都很难分别,有没有?观世音菩萨,它到底是观世音菩萨还是一个姑娘?你怎么分别?那幅画里一定要有一个佛,一定要有一尊佛。假如那幅画没有佛,它怎么能算佛画?对不对?所以任何一张唐卡里面一定有佛,它不管什么明王什么菩萨啦,有没有?明王他一定要有一个佛在,他安在哪里你要看得到。那个佛像什么,像现在这个时代的什么?商标嘛。佛教是很科学的,使用商标权两千年前就已经用了,就已经用了。你去注意看看,你公司生产的一定用你的商标,对不对?是我的商品一定用我的商标嘛,不是我的商品怎么用我的商标?今天你画的是佛画,就一定要有佛像嘛,佛教的商标嘛,要留意,这很清楚的已经表达出来了。

那我们现在要谈的是,在整个传承系统里,佛像的运用,是非常广泛的。你所看到的图案,只要有佛像的,那就是,现在西藏所讲的唐卡,那我们叫做佛画,佛画,坛城,一个坛城。当然你看我们后面这个背景,所造的这个佛画,西方极乐世界图,那当然没画错,因为佛这么多,菩萨这么多嘛,所以这没有问题。问题是单一的时候,你要有这样的判断,这个判断来自于,密教的发达,密法的兴盛,密法的兴盛。

那密法的兴盛其实在武则天时代,造像就有很大的特色,大的小的。在华严宗的传承里它是以华严三圣为主。后来因为十一面观音的灵验,所以在造像过程当中,毗卢在遮那佛会往上坐,观世音菩萨往前坐,文殊普贤坐两边。到后来我们就看到,各位假如留意一下,外面在卖佛像,常常有骑狮子的一个,它叫骑狮观音,骑大象的叫骑象观音。其实骑狮子的是文殊,骑大象的是普贤,当中有一个骑麒麟的,或者站在龙上面的,那个观音,应该要造像是要造十一面观音,就用观世音菩萨其替代毗卢遮那佛。所以在一般传承里来讲,观世音菩萨就变成毗卢遮那佛的正法轮身,它就是这样来的。这密法里头三身,自性轮身,正法轮身,跟教令轮身,它是这样来的。

所以我们在这个地方告诉各位,学华严里头,禅净律密都可修。但是呐,不是说来个传法,来个灌顶,来个打个禅七,就结束了,就叫做得到传承了,不是。禅法十二年,密法十二年,你得灌顶不是灌顶摸一下,那给你一个咒语,回去你就修唐密,就修藏密,不是这样修的。它有一个教育系统,这叫教学体制。我们有一个教学系统,教你怎么修密法,教你怎么修禅法。不是只有打坐,因为它有一个系统,从技术面教你怎么修,从工程面教你怎么修。这是很完整的,非常科学的。而这个科学,我可以告诉各位,科学理论过一百年后就有人推翻了,这个理论再过两千五百年还不会有人推翻,因为两千五百年前就这样推动了。现在我们只是运用现代的语言、理论工具重新把它展开,让各位比较好依循,照着去锻炼,照着去改造你的生命。所以我们才把修行定义为生命的改造工程,改造你凡夫的生命变成圣人的生命,改造你生死轮回的生命成为出三界了生死的生命,所以叫做生命的改造工程,是在这个地方。

那么这个部分,各位看到的是我们所谈的,这里面除了禅净律密以外,华严呐是,我们昨天跟各位讲,是人类文明的巅峰状态,人类思想的最高境界,所以它的经教理论里头也有行法,有经教理论的行法。那这个部分呐是我们进入到高级班以后才教你行法,那基本的经教运作,以及阿毗达摩跟佛教的逻辑是怎么运作的,你要先学,行法在后半段。这是第五科,禅净律密,经教。这个里头,我们跟各位讲,经教,它是个行法,它不是,不是哲学,不是学问而已,它是个行法,它跟你想象的是不一样的。

那律,律其实是有为法,所以它有开有遮,但是透过律,你可以完成你生命改造的一个效率。有些人一坐四十年,结果坐成枯木禅,为什么?因为他没有办法有效率的管理跟规范自己,他的戒律弄错了。所以我们跟各位讲,戒律是一种经营跟管理,对自己的经营跟管理,对群众的经营跟管理。所以它需要组织,需要制度,原因就在这里。那么有关这个部分,在这复杂的时代里,我们更需要专业性的来推动,所以我们照样的把律法给专业化,给专业化。

那么第六科,叫生命学,华严生命学。它事实上,是要进行,把这三个法,禅法、密法、经教行法这三个部分透过戒律,怎么样子来充分发挥,将人类每一个众生,都让他达到成佛的目标。因为人类过程里,它有一个问题,就是人格性不够健全。有许多人,这许多人所占的比率,大概占有全人类的二分之一以上,换句话说,两个人当中就有一个人格性不健全。

人格性是包括五个部分。

第一个是人格,人格,就是接受跟履行法律与道德的能力。一个人假如接受跟实践道德与法律的能力不足的话,他就是人格有缺陷,这是人格性。性是性格的性,竖心旁那个性,这是第一个条件。

第二个条件,他必须心理健康。心理不健康就,就精神病嘛,对不对?忧郁症的,燥郁症的,精神分裂的,那都心理有问题,喔,人格性就不健全的。

第三个人生观要健全,人生观不能偏激,这是人生观的问题。

第四个人性不能扭曲。人性扭曲,长期的遭受迫害,长期的,这个,失败。有人,他说第九十次失恋。第九十次失恋,你就会发现,每一次失恋都要自杀。这个基本上是人性已经遭受扭曲,他碰到异性他就开始恐惧,既想恋爱又怕失恋,那最后就会扭曲了,因为他一直没有成功的经验吗。那像这一类的情况很多,但不会失恋那么多次了。我讲三种人不能,不能出家。哪三种人啦?叫三失道人,哪三失?失意的人,失意,失败的人,事业失败的人,第三个失恋的人,你不要跑来出家。短暂的,短期出家可以,进寺院里头调养一下,让你身心恢复健康,再重新面对社会,那这是宗教,尤其是佛教道场它常在发挥的功能。这是第四个,人性不要扭曲。

第五个人际关系要良好。一个人都没有朋友的话,那个人人际关系不好,跟人家相处就会吵架,天天都在换工作。这里不和,就辞掉,辞掉又找工作,一找很快就找到了,然后两下子又不和了,又辞职了,这个都是人际关系不好。这五个。

这五个,平均,不是讲平均,每一个都要在七十分以上。哪一项不及格,不及六十分呐,都不行,就叫做人格性不健全,这样的人不能够修行。因为这样的人要修行他特别精进,一精进就完蛋了,等一下感应这个,等一下看到那个,这个叫做妖里妖气,怪里怪气。

我们修行就怕“三气”,哪“三气”知道吗?第一个就是佛里佛气,一学佛什么都是菩提啦,菩萨啦,佛啦,轮回啦,因缘啦,因果啦,结果讲的都不正确。这个,佛里佛气都是佛教的术语,不正确的。因为要你实践,不是要你在那边讲,不要佛里佛气;第二个就是怪里怪气,妖里妖气,等一下见到佛啦,晚上又做梦啦,又梦到菩萨跟我讲什么了,这个叫怪里怪气。要不然就等一下就遇到,遇到鬼了,怎么相应什么啦,这个都不正常,这个通常都人格性不健全的。另外一种叫俗里俗气,学了佛要高雅一点,不要俗里俗气,不要那么庸俗。学佛最喜欢的人是土里土气的人,但土里土气的人不俗,他看起来憨憨的,土土的,但是他生命情操,生命水平的品质很高。跟你讲,你想土你也土不起来,土是没有办法装的,所以土里土气跟俗里俗气不一样,我们自己要好好的要求自己。

这个是我跟各位谈呐,在生命学里,它特别强调先矫正这些不正常的心理状态的人,让他们恢复健康,然后它才能够真正进行生命改造的工程。那么这个部分呐它包括的范围极广,非常广,广到什么程度,那我们要第二个图,这几个圈圈的图,来跟各位做说明。

在这个新的时代里,我们新时代的宗教观,我是用这样子来跟各位做说明:第一个呵,我们是以华严为中心,你要怎么统合华严?华严有几个宗派你知道吗?华严宗本身就有很多流派,很多流派。

譬如说,以我们山西这里有个方山呐,方山以前呐,就是李通玄长者住的地方,他发展的华严是以《八十华严》为主,那么在历史上我们统称为五台山系的华严思想,这个就一派。当然我把这一派叫做长者系,因为李通玄叫李长者,他是在家人,很有成就的一派。

他的前面呐,那就是贤首国师,就是武则天的师父,武则天非常崇拜这个,他也就是,真正华严宗创宗的大将。他的思想,我们通常就称为贤首宗,贤首宗。那么贤首国师入灭以后,他的大弟子,叫做慧苑。这慧苑呐背叛师说,背叛了贤首国师的说法,结果把这一宗给打败了。

那么到了德宗戴宗的时候,澄观大师出现了,他成为华严宗的第四代祖师。那么他,也是一样著作等身,贤首国师讲华严三十几遍,是讲《六十华严》。那清凉国师就是澄观大师,他是讲《八十华严》,讲了五十几遍,讲了五十几遍。他经过一生,活到一百零二岁,出家八十几年,他经过九个皇帝,是七个皇帝的国师,这成就相当大,所以他的思想叫做清凉宗。

那华严首先呐要把这些思想统合起来,叫做新古典华严思想,那以前的华严呐统统叫古典华严,这很简单。新古典思想不止这个样子。现在我们也看到了,中国八大宗派要怎么统合起来?这第二个层面的问题,这北传佛教的八大宗派或十大宗派,要怎么样统合的问题,这是你时代性的使命。

不止如此,现在我们更看到了,佛教在世界上事实上有三大系统,第一个是南传佛教,我们通常叫上座部,那我们北传佛教就叫大众部。因为假如我们碰到南传佛教的比丘,你跟他讲说“你们小乘,我们大乘”这样不好,好像我们大人家小就要欺负人家,所以我就不这样,这样称呼。

我把南传佛教叫基础佛教,北传佛教叫应用佛教。我们要应用你就要先背好九九乘法,要会做计算题,这个叫做基础,对不对?那会做计算题以后在生活中要应用,那叫应用问题嘛,对不对?我们是不是叫应用问题,数学,读数学是不是计算题、应用问题吗,应用问题就是出一个题目,然后你自己要把它变成计算题来计算,是不是这样?那么北传佛教就比较像应用问题。可是你也很难,在学术上可以这样区分说,这个叫应用佛教那么叫基础佛教。

所以见面的时候,那你怎么自我介绍?所以我们就尊称他为上座部,因为部派佛教有上座部跟大众部嘛,而大乘佛教事实上是从大众部演变过来的,所以我们就以大众部自居。事实上密法是后来变的,是大众部经过演变以后才再变化出来的,那是跟印度教再结合以后的东西。

那么这个时候,我们看到,现在这个时代,我在国外时间不长,才十来年而已。我发现呐南传佛教西方人能接受,他们叫meditation,做什么?当你精神不好,心理有问题的时候,那么医生就会开一个药方,叫做meditation,叫你回去打坐,你的病就会好了。佛教已经落到这个地步了,它为什么他们接受?因为英国人成立东印度公司的时候,就已经接触到中南半岛的佛法,他们运用现在的科技理论去研究结果,打坐可以治病。所以当你在精神恍惚的时候,他们的医师通常都会开一个meditation这样的药方给你。你到哪里去打坐无所谓,反正光是波士顿地区禅修中心就有两三百个,等于有两三百家医院跟药房就对了,那,反正医生开meditation你就去找一个禅修中心去做就好了。所以佛教沦落到这里也是不幸,但是呐我们确实看到西方人接受南传佛教,这是一个关键。第二个是藏传佛教。因为藏传佛教的神秘感呐跟它特殊文化,很引起西方人的盲目跟崇拜,那这个我们不管。

那问题就是,北传佛教他们都不认识,都不认识,这个就麻烦了。我在美国打禅七的时候,他们要求说“不拜佛”。

我说“不拜佛不行。”

他说“医生开给我们meditation,没有叫我们拜佛。”

我说“你弄错了,我们到这西方来,把佛教带过来,是要把整棵菩提,菩提树移植到美国来。可是你们美国把这菩提树砍一砍以后,变成一根竹竿。竹竿不是菩提树,你要你就来学,整个菩提树都给你。但是你要看到剩下一根竹竿呐,我不给。”

照样,他们还是拜佛,照样还是告生死假,照样还是消生死假。

那你要知道,这是一个很艰苦的过程,人家都已经报名都缴费了,要不要参加,不参加不止退费而已啊,还要赔偿。

我就跟他讲说,你们不要以为我们在这里讲话没人听到,底特律的主城神欠我的啦。我在温哥华打七跟他讲,温哥华主城神欠我的啦,不是温哥华市长欠我,是主城神。我告诉你,消生死假那一天风雨雷电全部到,在温哥华是借人家的灵修中心打七。不相信,不相信,到消生死假的时候,那个风雨雷电房子都会摇动。

我们在底特律打七,是借人家,也是灵修中心,打七的。他们不拜,这些洋人不拜,我说你都拜,不然到那天你会后悔。到了第七天消生死假,就是风雨雷电。为什么,四大天王在场。我们不是跟你讲感应,而是事实,华严这个法,你不要以为说禅法怎么样,有传承。不要以为密法怎么样。

我在多伦多,举办华严七,一个月,足足一个月。到最后三天,我跟各位讲说,你们注意看看,那个时候是万里无云,四月底五月初,五月二号要结束,我在四月三十号告诉大家说“三天后下大雪,给你看,你不要以为华严法会就这样子大家唱唱诵诵就结束了,不一样,三天后下大雪”。

大家都笑“不可能,这万里无云,已经快五月了,怎么会下雪?”

那天讲完,第二天呐温度疾速下降,万里无云呐,大家看冷风到了,但是没有云不会下雪。第三天起床,遍地白茫茫,你知道吗?你不要以为说,我们就这么简单这样混过去了。这个佛法传承是法界中的事,法界中的事。

所以我们告诉各位,我们汉传佛教它的殊胜不可思议在哪里,那你必须有时代性的使命重新来过。外国人看不懂我们是因为我们的文化衰落,在一两百年来我们被打得焦头烂额,才造成这种现象。那你有没有信心再把中国佛教给复兴起来。所以三大语系我们要去统合。

不止这个样子,我们更重要,还要再扩大我们的心量,所有的宗教你都要能统合起来。不要老是瞧不起别人,他们宗教不究竟,他们外道,不要这样子,我们一定绝对谦虚。人家宗教至少在制度上戒律上比我们好。

我在国外很多牧师神父来听经,我们到最后回向的时候都是合掌,唱回向,他们就不合掌,抱拳,他不是这样叠掌,他抱拳站着,不回向,但是站起来。

我看就知道那都是神父,我就问他说 “你是不是退休了?”

他说“是,住教堂。”

我说,“你有研究佛学。”

“嗯?你怎么知道?”

我说“你为什么不来寺院住,为什么?为什么?”

摇头,“你们佛教的制度,不敢恭维。”

佛教界,我们的制度不好,他们神父牧师都有退休,他退休制度有薪水有保险。告诉你,全世界只有和尚没薪水,你知道吗?我们没保险,我们的保险是天龙八部跟我们保的。我们都期待着汽车撞过来,我们会飞出去,不是被夹在里面。谁给薪水?大家听经听完很高兴,拍拍手再见,师父什么时候再来。谁给薪水?我们都希望释提桓因每个月一号能够准时发薪水,谁给?

佛教不可思议在这里,没有薪水,没有保险。但是每一个出家人还是怎么样,奋不顾身的为众生、为三宝而付出,为什么?这就是它不可思议的地方。那我们呐,不能说光靠这个,别人有好的制度,有怎么样,我们要看要学,不要排斥,你在任何的宗教里,完全不要排斥。

所以那天我告诉各位,你只要来跟我学,把我当朋友,不要看成圣人,我不欢迎。但是呐,你对任何人任何宗教都要以圣人的姿态来看待它,那个心量你才能打开。你要跟我学把我看成圣人,那你一定把别人压下去,你只要把我当普通朋友就好。那你对别人你就会恭敬跟尊重,这样你的心量就大,当然你跟别人学,他的标准我就没有办法干涉你,别人,别人有别人的标准,你只要跟他学你就照着他的标准。那你想跟我学,那我的标准就是这样,对于任何世间有成就的人,你必须绝对恭敬,你不要开口就说“你那个不成就”。总理来找你,你也说“你们世间人,我们这是将相所不能为。”你不怕人家K你。不能这样子,你对世间任何有成就的人,不管大的小的,绝对要恭敬。不能够说“我这是将相所不能为,大丈夫之行为,我这是了生死出三界的,是福慧两足尊的。”还没啦,还没到那里,不要这样想。对世间任何人你都要随喜功德,你看十大愿王随喜功德,只要有一毫之善我们都要随喜。这个是一个基本的情况。所以我们对任何宗教,要包容,不能对立,那从其他宗教上你就可以来看得到。

再来,我们要更扩大。不但各大宗教我们要统合,我们对于各大思想家,全思想界里头有任何的思想流派,我们都要参学。不要认为说他是思想家,你就瞧不起他。你要知道,很多思想家科学家都是大修行人,大修行人。许多艺术家、运动员、企业家、政治家、军事学家,都是伟大的修行人,他们是现菩萨像,在世界的每一个角落里服务人群。你怎么可以不恭敬?所以思想家是包括全部的。

在更后面我们跟各位列了一个,叫生命学。这个是世界森罗万象全部包括在这里面,乃至于你到任何风景美好的地方,或者人家国家社会建设很好的,制度也好,建设也好,硬件也好,软件也好,我们必须带着恭敬的心,称赞人家,要能够称赞人家这社会一定和谐。看到人家好的,你就酸葡萄,那葡萄一定酸的啦,回到我们家来,柠檬好甜呐,好甜呐,这叫甜柠檬酸葡萄的心态,都不好。人家好的我们没有的,学,我们不好的我们改,相信我们很快就会站立起来,很快就会站立起来。

那么今天在这个世界上我们有没有这样的心量,敞开胸怀,接纳一切,这是新时代的宗教观。因为这个时代,告诉各位,未来的五百年里一定会产生新的宗教,而这些宗教它一定跨越国界,跨越种族,跨越文化的樊篱,重新来过,重新来过。那你今天要没有这种心量,你怎么跨越国界,跨越种族?所以我们在讲构建一个完美和谐的社会里,它其实在进行的就是这个工作。你的心量必须先打开,包容、接纳,能够欣赏,能够赞叹,你就走出去了。其他的国家民族如何,我们不管,我们国家民族应该这样;其他的宗教如何,我们不管,我们的宗教就应该这样。这个才是新时代佛教知识青年的一个使命。各位,你认为该如何,这样讲怎么样?不要听得那么严肃吗,假如你赞同,给个掌声嘛。

我想这是提供我个人的一个心得跟体验。在这样的一个时代里,我有这样的体验,那我也期望各位,真的,新时代的佛教徒,要有这样的新时代的世界观,不但是能够接纳全世界每一个角落的状况,我们更能够向后展望。这个已经不是往后几百年的问题啦,“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,就是要有这种心量。你要是没有心量,一直要跟人家对立,你怎么为往圣继绝学?怎么为万世开太平?要怎么样为天地立心,为生民立命?那变口号了。我们实际上做,你从这个地方开始,你的心量会无限的打开,绝对打开,那这个世界没有不能容的。所以佛教有一句话,记得吗,“容天下所不能容”,我们布袋和尚的肚皮,对不对?但是不要“笑天下可笑之人”,不要笑,天下无可笑之人,不笑。它在民间信仰里可以这样讲,但是我们天下众生都要度他成佛,有哪个可笑之人,对不对?可是呐,你必须容天下所不能容的事,都要容。因为无有一法出此法界,无有一人在此法界外,你统统要能接纳。这个是我们这个时代,提供给各位,你所看的这个部分。

因为我们在这个新时代里,你必须有这样的一个雅量跟宏观。假如这个量你不够大,你不能成大器,不能成大器。就像前面跟各位谈的,密法的区分一样,禅法也一样,各个门派都一样。你不要以为说,哦,我怎么这样讲?事实上就是来自这样的一个状况。密法相当广,华严就那么广,华严那么广,你就看到密法那么广,不止密法,禅法、净土,我们都有绝对的依据。你从《华严经》里头就可以看得到,就可以获得。这是它的关键处,它的关键处。

我们提醒各位,提供这些资源来给各位做参考。那各位有什么问题,我们休息一下我们再讲。那这个每一次讲课都有三天到五天的时间,我大概都会留有两天的时间,这个第二堂的下半堂,给各位发问,你要问的人可以先写纸条递上来,这样子会问得比较清楚。你不要一上来就讲半个钟头,我还没有答就时间到了。写个纸条上来,那你想问的,不要客气,假如我不会的,下一回做答,好不好?OK!

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