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华严四十北京广化寺-----2

2011-05-16 21:03:52阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第1讲 (20061126) B

我们现在开始,因为刚才因为温教授的讲话,我们省略了一个步骤,现在呢,大家请合掌。

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

   好,大众请放掌。

 这个开经谒,是武则天皇帝在实叉难陀把《八十华严》翻译好,呈送给她看的时候,她当场所写下来的四句话。因为,她是篡夺大唐的地位,所以历史上很多人,就想把这四句话改一改。

改到现在,改了一千两百多年,一个字都没办法改。你就知道,武则天这个女皇帝,她的文采真不可思议。多少人讨厌她,尤其是女众,当然不公平啦。可是她的才华确实比一千多年前的男众来得高明,一个字都没办法改。你能改吗?试试看吧,不要背因果就好。

这个开经谒四句,确实写得太好,而她就是提在《华严经》的经首上面。

打开经文,你要怎么样,带着这样的一个心境。“无上甚深微妙法”,她说,“百千万劫难遭遇,我今见闻得受持”。

她真有资格,《八十华严》翻译好,她是第一个看到的人,你看她福德因缘善根多么地深厚。“愿解如来真实义”就把所有学佛的人的那个心境,她完全都讲出来了。

这也是我们学华严的人感到一份荣信,最荣耀的地方。这开经谒,就是为这个《八十华严》写的。以后再没有人能写了。

我们看看各位,你的文采应该可以超越古人,再写一个更好的。但是我想你一定要像武则天那样,那样的精进跟认真,一定可以从这个地方来获得很大的成就。

现在,我在接着跟大家谈的是,佛教思想发展的几个阶段。

首先我要跟各位谈的,佛法是讲修行,它不是讲哲学。当然在近代以来,从佛教哲学翻译出来以后,就有很多人讲“佛教是哲学吗?”“佛教科学吗?”那有就讲说“佛教非哲学非科学”,那有人又反过来讲说,“佛教是哲学是科学”。,那到底是不是呢?这个我们不论,不参与去议论。

但是要告诉各位的是,佛教这个东西,它不是大脑里头的东西,它是生命的东西,它是要你去实践而产生改造作用的。所以我们有一句话这样讲,“知道的不算,做到的才算。”

大家都知道不要生气,对不对?可是那个情境一来,你都不知道,气了才爽快,对不对?你也知道不要生气不要骂人,可是骂起人来,多爽呢,对不对?假如骂人是很痛苦的事,不用讲你就不骂了。问题是骂了很爽,你都不知道,所以你才说“忍不住,非骂不可”,你也知道骂不好。知道,知道没用,要做到,做到不骂人才有用。所以知道的不算,做到才算。

为什么做到才算?佛法告诉我们,这是实践学,不是哲学。这已经讲得很清楚了。

哲学都知道,知道的不算。佛法讲的是修行,修行,行是力行嘛,力行是实践嘛,所以佛教是实践学。实践当中有没有哲学,那你可以先把它包进去,无所谓。换句话说,我先知道然后做到,也可以嘛。

但是,其实你不知道也可以做到。是不是这样?所以知不知道不重要了,做到比较重要。所以我们讲的是实践学。

那这里要跟各位讲,佛教思想的部分其实是透过实践以后所印证得来的。

那这里我要告诉各位一个很重要的,一个你可能都不知道的东西。我这样讲,你听听看,合理不合理。

修行人,是创造第一手资料的人;思想家,是运用这些第一手资料来创造第二手资料的人;哲学家,是运用这些第二手资料再写第三手资料的人。你想想看是不是这样?

所有的修行人,都是在进行一项工程,生命改造到某一个程度以后,他是要去体验生命内在的那种感受,这个叫做生命内在的体验。因为有这个体验,他能够创造第一手资料。

所有的这些,我不是蔑视学者啦,他大概都在研究这些内在体验的东西,但是呢他都知道而做不到。知道吗?这样问题就出在这里。行者,是直接下去体验那个东西,然后讲出来。而学者呢,他是去研究他讲的东西,那不是创造第二手资料吗?有没有?这产生在这里。所以,学者都能够把那些,讲得比行者更好,他知道的比行者还要透彻,但是呢他做不到,因为他体验不到。知道吗?这就是关键处啦。

行者和学者的差别在这个地方。

那,为什么行者那么尊贵,接受人家顶礼,接受人家供养。不是行者就要接受人家供养,因为他在进行内在的体验的时候呢,他散发一种生命的光芒。你要看得到,你发心供养,那你分享到了。不是说行者坐在那里就要给人家拜,就要人家包红包给他,不是。那是因为你分享到了。

你假如没分享到,你会吗?我为什么包一个红包给师父?你想想看,你赚钱那么容易吗?赚来养家活口持家都很不容易,都还不嫌够用,对不对?面对商场上,赚的钱都不够,越多越好,天天都在赚,你赚的为什么自己不享用,为什么给师父用?

师父不是用,因为你在分享他那一份生命内在的体验,这个才是殊胜的地方。

所以,当一个行者接受人家供养的时候,他自己不好好去进行那实践的工程,去体验那内在生命的东西的时候,基本上他就背因果了。

你不要以为,人家拜你说“师父,请接受弟子一拜。”一拜。你什么“阿弥陀佛”这样结束了。没有啦。因为人家称你“师”,你要当人家“老师”,称你“父”,你要当人家的“父亲”,所以叫做“师父”。我们这里写的“师傅”写错了,师父,是父亲的父。那你这样的尊称,你又接受,你又跟人家“阿弥陀佛”,等于你接受了嘛。那接受的话,你做到吗?做不到因果要背。不然这个,天平两边,不对称。知道吗?关键是在这里。

从这个地方发起,那个第一手资料出来以后,你去研究它,注意,你研究它,研究以后,你是要去实践的,照着你研究所认识的去实践它。

当初我刚学佛时也是用这种心态,因为我们都是读书人,都叫做书呆子。书呆子就是知道做不到。知道又做到就不叫书呆子,叫学以致用嘛,知道做不到嘛。

所以后来我发愿要讲经的时候,把佛陀的真实义要讲给大家听的时候,我第一个工作就是要实践,我一定要修,我不修我不行,我怎么知道我所讲的是对呢?所以自己做最深沉的实践,那就等于闭关,好好地研究,去实践了十年。

各位你不要光听啦,以为说听了就好,听了没用啦,一定要去做。打坐,要怎么做,一定要做!念佛要怎么念?一定要念!

不要以为那是老太太的勾当,那你搞错了。都被老太太占便宜了,因为她念了她得了,你不念你不得。而且你念佛要以一千万声为单位计算。你不要我念十万声就好了,没用。老太太一天都可念十万声,你知道吗?所以你念一千万声,是单位而已,一个单位、一个单位。

诵经,要诵。

在进行这些工作的时候,这些都是媒介啦,诵经念佛都是媒介。你要带着一个心境想“我这样念对吗?”不对自己改,不要问。不要问我,问我就要骂人了。

你一定要自己念,念佛我这样念对吗?那你自己去看,那老太太在念佛,你注意看。你可以从她身上学到东西,那就是你的善知识。

诵经你要会诵,你这样诵对吗?大概我们诵经,各位有没有过诵经?有吗?各位都有做功课嘛。有吗?你注意看看,大部分都诵“三句经”。

“三句经”,“如是我闻”第一句,第二句叫“一片空白”,第三句“信受奉行”,结束了。很快,所以时间很好过。因为“如是我闻”以后就开始打妄想,孙悟空跟猪八戒都出来了,然后到“信受奉行”醒来了,你就结束了。这样对吗?

你用什么办法,可以免除这一片空白呢?那就是修行的方法。你自己要去想,你自己有想办法克服过,你一定会得到成就。你放心,修行就在这里。

念佛,我念佛怎么念好?怎么念,不起妄想?你自己要想办法。当然这里面方法很多,以后再慢慢讲。

不要第一天就讲这个,这逼迫性太大。这个留到以后,各位想学的时候我们再讲。

那么从这里,你有了内在体验以后,你的思想就开始起作用,你会表达出来。

那么佛教最早表达,是佛陀所表达的,我们叫第一个阶段,根本佛教,原始佛教。

什么东西呢?三十七道品、苦集灭道,主要是讲这个。这个思想领域里头,是佛教思想的第一个阶段。从这里面演变出来的一些论,包括后来在中南半岛所产生的这些《清静道论》《解脱道论》等等,都属于这一方面的,第一阶段的思想。

到第二阶段,就从这个地方一直演变到大乘时代的思想产生,这个叫大乘五科。大乘五科就包括:

因明第一科,因明;第二科就是阿毗达摩;因明就讲逻辑,佛教的逻辑是什么;那阿毗达摩是佛教的论证,现在的话叫论证,校对法,那个思维模式。

第三科就是戒律。很怪,戒律是有为法,但是你要解脱必须透过戒律。戒律是什么,知道吗?各位知道吗?戒律,都不认识,五戒、菩萨戒,是吧?用现在的话讲,戒律就是组织制度、经营管理。知道吗?不只五戒、菩萨戒,你那个定义就不对了。

戒律,戒是佛陀定的,律是祖师定的,有关于道场的经营管理都叫做律。所以我们戒律很简单讲,就是组织制度经营管理,用现在的话讲,更简单一点叫MBA,那佛教的MBA就叫BMBA。现在外面流行一个叫情商,EQ演变过来,所以把MBA再加上EQ就变成EMBA。那我们呢,叫做BMBA,因为我们不叫智商也不叫情商不叫IQ也不叫EQ,我们叫佛智,佛智叫做BQ,OK?(众鼓掌)

所以佛教的戒律很简单讲就BMBA嘛。怎么样?这是新定义。不是新定义,本来就是这样定义啦,只是古代因为没有MBA这三个字嘛,所以叫戒律。

就好像因果律一样,因果其实不是什么,因果律其实就是科学定律,古代没有科学定律这四个字所以叫因果律。而现在要用科学定律就叫科学定律,科学定律其实就是因果律嘛。什么因什么果不是科学定律吗?对不对?那你现在要怎么论证?奇怪,佛陀早就讲了嘛。什么科学精神,就因果精神嘛。你想想看,不是吗?什么因什么果嘛,不是科学定律吗?你再想想看。

佛教真正讲殊胜的,不是因果定律,因果律,“小学”都在讲。

佛教真正讲的因果律,其实是告诉我们一个逻辑跟思维模式而已,它真正要讲的是很特殊的,叫做果因律,不是因果律,先果后因,因果同时。佛法是殊胜在这里,这一点你大概都不知道。

我们从小,各位写过作文吧。读国民学校的时候,老师有没有写,我们台湾叫“我的志愿”,我们这边叫什么“我的希望”、“我的理想”、将来要做什么,有没有?那个理想、那个希望,是不是果?你一定位,果一定位,你生命中所有这个果,有关的因就会靠过来,这个才是不可思议。

你什么因你一定什么果嘛,这还用讲吗?你做坏事一定得恶报嘛,做好事得好报嘛。

可是修行就不一样了,一定果先立。阿耨多罗三藐三菩提,我要成佛,先定,所有要成佛的因就开始靠过来,跟成佛无关的通通丢掉。这个是佛教最殊胜的地方。但是,你看不到。

所以,因果律不用争,真正要做的是果因律。因果同时,当你发那个心的时候,果就在那里了。那再来你去实践,因就会一直靠过来。这是最殊胜,最不可思议的地方。

这个就是从戒律上来看的。给各位了解到,戒律因为是经营管理,是这个东西,是有为法的东西,所以戒律有开有遮。

真理不可开遮,三法印能不能开遮?三法印不能开遮,三法印开遮就不是三法印了,对不对?真理怎么开,真理就是那个样子,没有开遮。有开遮的是有为法,都是有为法。

但是戒律的这个有为法,是帮助你尽快成就的。你要成就真理,那你必须有戒律,一定适当的规范跟管理,那你就容易成就。你假如不经过戒律的适当管理跟规范,那你很难成就,你容易懈怠,对不对?容易脱轨。关键在这个地方。第三个是戒律。

第四个是中观论,第五个是瑜珈论。中观跟瑜珈这两个,一个是思想一个是实践。

主要在这个地方,这叫大乘五科。这在那难陀寺的时候就兴起了。那难陀寺的五科,我们就简称为大乘五科。

再过来,传到中国以后,大乘在中国发展以后,它就发展出中国一套《大乘议章》这一类的东西。那么这里面,最主要就是从般若性空,从三法印转变成一法印、空性。从般若性空上面呢,再发展,有般若论、性空论,后来呢,有宝性论、有佛性论、有如来藏思想,这是第三个阶段。

当这些思想形成以后,到最后到最高峰,是到法身。法身的观念出来,华严的法界观念出来,接着,中国佛教的思想,因为成熟而进入停滞状态。所以宋朝以后,就没再发展了。中国文明也停止继续成长,停止了,没在继续成长了。所以呢,第三阶段以后,进入冬眠期。

现在我们应该要讲,要进入第四个阶段。所以这个时候,我们刚才跟各位讲,我们要积极地参与、带领人类文明的进步与社会建设。社会建设是有形的,那是普贤菩萨的建设精神,这个以后我们会讲到。

那么在理论上,这文明进步的部分啦,大乘佛教所主导的第个四期的思想,佛教第四期的思想文明啦,即将展开。

现在我们纵观全世界的佛教思想研究,都是研究过去的,什么澄观啦、法藏啦,没有人研究海云的,更没有人研究未来的,大家都在研究过去的。告诉你,你太过于研究过去,你死后就投胎到过去。你记得啊,华严讲,三世是同时存在的,过去、现在、未来。

现在很多人学的,那个极乐世界是一直画过去的极乐世界,那你将来死后是往生过去了,不是往生未来了,你要留意。

我们后面这张图,你注意看,后面这张图,你注意看,现在我这样讲,你看就好。那两个菩萨有没有,文殊跟观音,不,那个大势至跟观世音菩萨,有没有,有没有留意?那个亭子有没有,几根柱子?怎么三根呢?应该怎么样?应该啊,应该你都错了,它本来就三根啦。你看佛,阿弥陀佛有几根柱子?只有两根啦,不是四根啦。你别乱讲啦。

所以我告诉你,你学佛都出问题了。因为你以为一个房子一定要四根柱子,极乐世界假如四根柱子的话,不叫极乐世界了。因为你是用这里的大脑,物理思维,它一定要四根柱子。极乐世界不会你的大脑,用你的大脑去不了极乐世界。知道吗?

那三根柱子是三法印。极乐世界是三法印撑着啦,OK?留意吗?不是用我们这木头撑着啦,用木头撑的地方是娑婆世界,极乐世界是三法印撑着。

佛为什么用两根柱子?奇怪噢,他怎么不讲三法印呢?真俗二谛、福慧两足。知道吗?你要留意到这个状况。我们都用大脑去想,你根本就去不了极乐世界,极乐世界不能用大脑想的。那不是我画的,是你们做的,对不对?你不能够说我乱讲,是你们乱做。不是乱做,它是不是从哪里抄来的,我也不知道。但是极乐世界它确实是这个样子。

各位在看佛教一些东西,像这个极乐世界图,是非常伟大的一份成就,但是你不知道。你看古人在画,这是一个画家吗?他是一个伟大的成就的修行者!他已经到过极乐世界,他才知道是用三法印啦,不是用三根柱子,他才知道福慧两足、真俗二谛。你知道吗?那凭我们画家自己去想,我告诉你,你一定四根柱子啦。你就想不出为什么会这样。不可思议,佛法讲的是这些。

这个叫做内在的体验,内在的体验。因为这个画家,当时真有体验他才画得出来。而且各位要知道,那跟柱子下面还有很多东西,别的不讲,我就讲那个就好,等一下你就可以看到明天晚上。

那个副现很值得看啦,非常值得看,你仔细去观察,你就会投胎到极乐世界去。知道吗?那是真念佛!意念、思维极乐世界嘛,不是你自己想的,那是真正停在里面。

那个《弥陀经》四十八愿有没有?就分三个部分,一个是智正觉世间的殊胜,你就要看阿弥陀佛的愿,阿弥陀佛的庄严是智正觉。第二个就是器世间的殊胜,你要看极乐世界的殊胜,这张画是画在这里。原来的画是直的,我们传统的那个画法。我们这个工艺师很厉害,把它改成了横的,统统画出来,这是很不可思议的。

所以我跟各位讲说,思想,是朝前看,你才有可能投胎在未来的时代。你假如思想一直往后看,你就投胎到过去了。三世是同时的,你不要以为说“我往后要投胎到哪里去。”很多人投胎到未来,包括外道,基督教通通投胎到过去了,不会投胎到未来。因为我们佛教很清楚,你知道未来是什么,过去是什么。

而我们这第四阶段的这思想家,到现在还没开始。因为大家都在研究过去的思想,有没有人想到向未来发展?因为思想家不会发展。思想家都研究别人的东西嘛,学者,学问啦。你去注意看看,哪一个思想家写一个未来的东西?没有啦。但我告诉你,第四个阶段的佛教思想要研究的,是法身论。

我跟各位讲,那个第一阶段到第二阶段之间的转变,三十七道品怎么演变到大乘五科来,这个里面,真的学者没有去研究过,那个才是真的思想潮流。第二阶段的大乘五科,怎么样演变到一法印、空性。从空性再演变到宝性论、佛性论来,这又是一个演变。这有个思想的流,为什么会产生这样?这个是大思想家,他就已经会在这个东西里头去找到一些秘密出来。

你能够在这里发现,那你就可以知道,现在为什么会往法身论走。而且你会发现,全法身为一法界,全法界为一法身,这就等于:一法身等于一法界了。这没人讲过啦,我告诉你,未来它是显学。全法身为一法界,全法身为一法界,所以法界等于法身。这个理论都非常好发展的,写不完的,几百个博士论文都可以写。

不但如此,法身有两种法身:一种是我们讲的法身大士的法身;一种是阿罗汉的法身。阿罗汉的法身叫做非人格性法身;法身大士的法身是人格性法身。人格法身跟非人格法身,法身有这两种。我是没办法跟各位讲为什么啦。当然讲也可以,不过,那所花费的时间就太多了,太冗长了。因为这些是你内在体验出来的东西。

古代的人为什么不会讲到这里?因为他不必讲到这里来,因为他的体验用他的语言表达就可以了。而行者本身来讲他的重点不在于渲染那个理论。现在我们是因为受过现代思想、学术、理论跟现代工具、现代的思维模式的训练,从我们的内在体验里头,我可以把这些东西讲出来。

但基本上我们有一个习性,不想讲太详细。讲太详细没意思,你都知道也没用,我要你去做到,所以你重点在实践而不在于知道。

那我可以告诉各位,你可以做这些事。为什么?阿罗汉是“偏真”,他有没有证法身?既然就“真”就有法身嘛,但是“偏真”嘛。那“偏真”从究竟法身的立场来讲,讲那“偏真”,它偏在哪里?这没有定义过,历史上没人定义过。

那我现在告诉你,那个“偏真”叫非人格法身。真正的法身是有人格的,就有生命价值观的。阿罗汉的“偏真”是没有生命价值观的。差别在这个地方。

诸位,你听到的,是天地第一声雷。(众鼓掌)

在未来的佛教思想里头,它必然会朝这个方向发展。我们是往前看的,过去祖先是很繁荣很发达,很有成就很光荣,没有错。那我们研究过去,是指我们要做过去祖先的好子孙啦,对不对?你有没有想过,未来的子孙怎么看我们?那你要不要给未来两千五百年后的子孙,好好地做一个好祖先,要不要?你想想看,我们就只想给过去的祖先做个好子孙,你有没有想过,我们给未来的子孙做个好祖先。这就是问题了。

所以你必须往前瞻望,你才有可能为创造这个时代辉煌的佛教文化,才有可能为这个时代创造辉煌的生命价值观。

要不然你不可能,你只研究过去,你还能做什么?陈述古代老祖宗报讲过的没讲过的,你没有想过我们要给未来子孙留下一些东西给他们将来做研究的?我们祖先那么伟大,留了那么多的宝藏给我们研究不完,那我们有没有给我们子孙留下什么宝藏没有?就是这个生命内在的体验。

你要有了体验,你所能表达的东西,一定可以给我们未来子孙非常大的宝藏。这样子,你才能够证明,中华民族永续生存的基本条件。

真的跟各位讲,一个民族,要是没有内在生命的体验,那个民族很快会灭亡。全世界只有两个民族还一直留在这世间,就是历历代代他们都有最深沉的内在体验,中华民族跟印度民族。

你看罗马,像强盗一样的民族。你不要以为他们现在讲罗马民主政治什么,是假的啦。罗马那个帝国是集一切贪婪、腐败于一身的政权,所以它灭亡得很快。你看那政权的情况,耶稣得道的时候,把他钉在十字架上,然后反过来又通通信耶稣去了。这是没有生命体验的。

所以它进入黑暗时期一千一百多年,原因就在这里。整个民族就不见了,你现在找的罗马是以前的罗马吗?现在找的雅典是以前的雅典吗?没有了。

埃及、巴比文,几乎都找不到了。那些古代的民族,你看南美洲的民族,他为什么消失,他一定没有内在的体验。有内在体验的民族不会。

你放心,中华民族有,不但过去有,现在更可以有,未来更会有,这是我们对我们民族的信心。(众鼓掌)这个民族,不但可以永续,而且枝繁叶茂。

所以我跟各位讲,从第四个阶段可以看到,我们要体验的,我们要发展的,都在这个地方可以展开。不但可以和谐圆融地运作,而且可以非常地灿烂跟光明。他将主导未来的世界,就在生命内在的体验上面。

这个部分,我们会朝第四个阶段发展,佛教思想的第四个阶段发展,这个我们已经看到了。

当然,它不只这些。我们从生命学来看啦,“大学”里头要研究的,有很多,尤其是生命因素的显学。

未来,人们要研究的,不是发现了什么什么星星,什么物质啦,不是啦。要发现的是,人类的生命啦,生命因素有哪些。我们要提升我们的生命因素,那个才是重点。

而生命因素的部分,不是物理学上讲的那些生命因素,什么蛋白质、脂肪,那个没有用,那是“小学”的东西。我们要讲的是慈悲、包容、智慧这些东西,这些才叫生命因素。而这些生命因素,是属于法身慧命的生命因素,不是色身的物理因素。你要留意到,我们讲的是生命学的东西,是“大学”的东西。

生命因素有什么?你知道吗?

生命里头有三个因素,一个叫恶质,恶质因素,一个叫杂质因素,一个叫本质因素。我们要讲的生命因素是本质因素有哪些。我们有很多杂质,很多恶质,贪嗔痴恶质;很多杂质,那些不三不四的思想观念,那都是杂质。杂质,随着你这辈子,下辈子一来通通忘光了。而恶质跟本质一样都会留着,恶质就有业报、苦报。但是本质这个东西是个重点啦。所以本质里头的生命因素有哪些,我们要去成长出来。

那些都是显学,都是佛教的一个基本要领。未来的五百年内,这一方面会发展的相当多。

而我们要进行的,佛弟子、佛教徒这一块园地,非常广泛。你要写论文啦,博士啦什么东西,太多了,写不完啦。这些都是向未来展望的,不一定向过去。过去当然有很多。

刚刚讲,第一阶段到第二阶段那种演变的那种思想潮流的演变状态啦,那个才是真的要研究的,可是没有人研究。哪篇论文说,为什么《三十七道品》会演变到《大乘五科》,《大乘五科》怎么样产生空性思想,这个“为什么”里头有非常多东西。而我告诉你,这些东西都在《大藏经》里头。只有中国佛教具备了这种肥沃的沃土,有这样的背景存在。

空法、一法印的思想,又如何演变产生到华严思想里头的理法界、事法界、理事无碍法界,乃至于事事无碍法界,是怎么演变来的。是整个思想流程里头非常多的东西可以研究,非常多的东西。这是一个关键,是个关键。

所以我们提醒、提供给各位的是,不要老是向过去看,过去的光荣我们知道。我们不但要做过去祖先的好子孙,我们更要往未来看,我们要给未来的子孙肯定我们这一代的祖先在历史上没有交白卷。你不要只做古人的好子孙,我们更要做未来子孙的好祖先。关键是在这个地方。

这是在分析历史的时候,所得到的。别人读历史怎么读,我不知道,我认为读历史是要向未来作交待。

各位觉得怎么样?(众鼓掌)

这种生命感你才能带得起来,不然学到最后人家都说“都是老学究。这些学佛人都老生常谈,再谈还是‘阿弥陀佛’。”不是这样啦。我们在这历史上,我们可走在最前端,是个开先锋者。

各位要知道,这不是我讲的,这是佛陀讲的。佛陀是印度教的革命者,你要知道。

我们要向未来拓展,不要向老是躲在背后里头。躲在背后,知道吗?像鸭子。各位有没有看到养鸭的人家养一群鸭子,有没有?你知道鸭子的生命是怎么样吗?看看这个,“嗯,他怎么长成这样。”看看这个,“他也长这个样子。”嗯嗯嗯,大家一直往前走。然后他自己长成什么样子他不知道。他只是看看这个这样,看看那个那样,他在群里头即不走第一个也不走最后一个,他就在里面嘎嘎嘎嘎……就这样。

但是你要知道,你可能是一只鸡,不是一只鸭,因为你看这只是长成嘴巴扁扁的,看这只也是嘴巴扁扁的,你就以为自己是嘴巴扁扁的,可是你是嘴巴尖尖的,不一样。

为什么呢?因为你对你的生命没有定位,你不能肯定自己的生命啦。

佛陀告诉我们这种人生是虚幻的,真的是假的。你要是过鸭子的生活就是假的。他要你觉醒啊,他要你看到自己生命的真相,本来面目。知道吗!我们都搞错了。所以你真要学佛,发大愿啦,向前看,不是向后看。你躲在群众里头,这边那边东张西望,你就变鸭子,下辈子来当鸭子。因为前世是住在北京你就知道那是什么鸭了。(众笑,鼓掌)

我们生命是很精彩的,是很灿烂的,刚才都定义过了,生命的花园尽情地飞舞你的生命,活出灿烂活出芬芳来。

所以你看整个思想我们都是向前瞻望的,不会躲在角落里,没有黑暗。各位,生命绝对没有黑暗。

刚才跟各位讲了,学佛,我当然是讲学佛啦,最重要是学华严的人,没有悲观的权力、没有忧郁的权力,他永远是灿烂、光明的。体会到没?学佛真好!你体会到没?(众鼓掌)

不要以为学佛是盲目是迷信的,那是三教九流的。真正学佛一个佛弟子,受皈依、发菩提心,他已经是灿烂光明的。他已经灿烂光明,他的人生从此改变,向另外一个世界前进了。这个才是佛法。

各位你一定要知道,你今天能够学佛是你生命中最大的一项福报。

讨了一个十全十美的老婆不算,因为她会老。有一个好事业不算,钱赚太多没有用,你有能用的也不过多少而已。

可是学佛,让你肯定生命,让你肯定人生,让你明确地掌握到人性,你的人生有价值、有意义,你能够肯定自己的生命存在。这个才是学佛的意义。

我们学到哪里去了?不是盲目的,跟你讲,盲目的人就变北京烤鸭。

好,从这四个阶段里来看,我们的生命存在的价值跟意义。

那今天,我们学佛,我跟各位定义的,学华严的人我们都叫佛教知识青年。佛教知识青年,他有一个使命。

你知道什么使命吗?就刚才讲的,“我已经来到,从今以后我们永不缺席,我们要带领这个社会、这个世界、这个人类,积极地参与、领导社会的进步、文明的建设。”这是佛教知识青年的使命。

但我们不是要争权要夺利,所以你可以把它改为,“我们将协助政府来构建一个和谐的社会、和谐的世界,促进人类的和平,来建立大同世界”。你可这样讲,而我们真的这样做。

佛教徒不想当官,也不想当什么领导,他只是促进社会的和谐、人类的和平,他只做这件事。我们在协助政府完成这样一个使命。政府不会再发动战争,不会了,政府不会去穷兵黩武,不会,因为我们是一个有历史积淀的民族。

美国就不一样,因为没石油就派兵去打人家,编两个谎言就打。我们不会,我们从来没这样。

我们看我们的历史,你看郑河下西洋,那大船队,世界最大的舰队。现在美国那几个舰队,打不过郑河的舰队。你看那个航空母舰那么大,那时候没有航空母舰,但是可以叫航母嘛。你看那个舰队两百米长,不是舰队,那个船舰啦,当时那么大,浩浩荡荡的,一次出发,一两百艘。他的舰队哪有一两百艘?没有啊,什么第七舰队第几舰队,没有,加起来还没有郑河舰队一次下西洋的多。

他一共走了十次。十次吧,我假如没有记错的话。然后就回来,我们有没有占过哪个岛,像维多利亚岛,爱多华岛,有没有?一个岛都没占,我们就回来了。和平嘛。我们有侵略人家占领人家吗?没有,你放心。更不会为石油发动战争,然后编两个慌言,那是布希的专长,我们叫布什,对不对?我们不会。

所以你放心,我们学佛,你要懂得,我们有时代性的使命。佛教知识青年就是协助政府构建一个完美、和谐、圆融的社会。

那不只这样子,不只这样。我们有更重要的使命,刚才讲的,我们不但要做两千五百年前祖先的好子孙,我们更要做两千五百年后子孙的好祖先。(众鼓掌)

除了这两个使命以外,我们还有一个,这一点各位可能就比较不清楚。

现在的知识青年,你看,前面的时代,过去的两百年,一百多年两百年,从那种种战争,什么英法联军、八国联军、甲午战争一直下来。很奇怪,打胜仗我们还割地。那个时代,我们在越南打败了跨国的部队,结果我们还割地,然后越南才独立了。那是我们的领土,它独立,就是英法联军那个时候打败了,我们还割地了。那割地习惯了,一签合约就割地,那皇帝真是一塌胡涂。那个时候是属于破坏时期。

现在,我们是进入了普贤菩萨的建设时期。普贤菩萨的思维模式都是建立,叫双立。文殊菩萨是双破,所以把我们破得一塌胡涂。

那个普贤菩萨,就是现在这个时代,进入了普贤菩萨的时代,它是建设时期,普贤菩萨的建设精神。我们佛教知识青年,正是要协助政府,来展现普贤的建设精神,这是很积极地参与社会建设的基本动力。

佛教不是没有这种精神存在。普贤菩萨各位认识吗?啊?不认识啦,你看是骑着六牙白象的那个普贤菩萨,是没有错,相上是这样。

普贤菩萨是什么呢?普贤菩萨是法身,法身佛知道吗?常讲法身论的那个法身佛。法身是无形无相无所不在。你记得,无形无相无所不在,这是法身的特质。那你怎么见到他,你根本见不到他。

但是他有没有形象化?法身,“清静法身毗卢遮那佛”,后面有一个“百千亿化身释迦牟尼佛”。那么从这个,清静法身,无形无相无所不在的法身佛,变成释迦牟尼佛的过程里,他有一个原始佛,就是从法身的无形变成有形的这个佛。那个佛是什么?普贤菩萨。所以普贤菩萨又叫做原始佛,就是这个原因。无形的佛和有形的佛之间的那个过渡的桥梁,那个就是普贤菩萨。关键就在这里。

所以,你见过普贤菩萨吗?你认识普贤菩萨吗?他在佛教界的地位就在这个地方。所以南无银色界峨眉山普贤菩萨,是四大名山的第一位,就是这个原因,是因为普贤菩萨在法身上面所具有的那领导性格、积极地建设,就是这个精神。我们佛教知识青年啦,更应该发挥这种精神。这就是时代性使命。

第四个,这就比较深层的问题,佛教知识青年要重新建构佛法的教学体系。教学体系,用现在的话讲叫教学体系,换句话说,修行的一个系统,修行的系统。

我们中国一向是私塾教育嘛,大家知道私塾教育没有什么教学体系。从六岁开始读书,至八十岁老先生跟六岁小朋友,都在一个学堂里一起上课,哪一年毕业也不知道,从六岁开始到八十岁可以在同一个教室上课。

我们佛法现在也发生这个问题,各位,有没有发现这种现象?对不对?初学的也来了,老参的也来了,阿罗汉也来了,法身大士也在这里面,师父就要“一音演说法,众生随类各得解”。我一讲,你新学的初发心,也要讲到你懂,老参呢也不会觉得说你讲得太浅了,这个就是我们这种系统。

所以师父要对外讲经是很困难的。像各位这样的各种层次一起,有的从来没学过佛他也来了,也要讲到让他听得懂。那老参呢,已经修了几十年了,让他也要不会觉得无聊。你要有这本事啊。

是不是每个人都有这本事,就是难啦!释迦牟尼佛也会说难啦,你知道吗?当然他不难啦,但是他要让他的弟子跟子孙们能够发挥这种本事,是难。

但是,今天的佛教知识青年,他就要去架构那一套系统出来。佛教本来是没分什么初级中级高级,现在我们要分初级中级高级。然后,初级要学什么,中级学什么,高级学什么。

我告诉你,这个实在是很难分,就勉强地去分啦。可是这个分得还不打紧,现在重点就修行的方法里头,这个是真有困难。

有的人修了半天,数息观要怎么数也数不来。还有人坐下去他自然就通了。

念佛也是一样,我已经念了三十年了结果到阎罗王那边去了。

他说“你念了三十年?”

“是啊。”

阎罗王说“我记录薄里头没看到,你只念了一声阿弥陀佛。”

“我怎么只念了一声?”

“你那一天,打雷的时候喊了一声阿弥陀佛,那一声是真的,其它都假的。”

你念什么佛,你跟本就“三句经”一样嘛,“如是我闻”以后就没了,到最后“信受奉行”又醒过来了。那有没有诵经?没有诵。

我跟各位讲,真的,我们当中有一种叫华藏工程。有个同修《阿弥陀经》诵了二十几年。

他参加华藏工程以后,他跟我说“师父,我终于发现原来佛是在舍卫国给孤独园讲《阿弥陀经》,我一直在怀疑,奇怪在哪里讲。”

《弥陀经》诵了二十几年,他就第一句话“如是我闻,一时佛在舍卫国只树给孤独园与比丘两千两百五十人俱…”,他尽然“如是我闻”就一片空白了,你看看。他把“一时”变成一片空白,所以就不见了。

这就是问题。你怎么修?怎么学呢?

那佛教知识青年,他要有这个使命,重新架构在这一个高等知识教育非常发达的时代里,让这一些心思很浮动,因为我们现在是资讯频繁的时代,不是以前那种很稳定的时代。那么怎么样来教导这些人,按部就班地透过修行,能够开悟,能够明心见性,能够转凡成圣,能够成佛。这个是现代佛教知识青年所应该肩负的使命。

而这个部分啦,非常的沉重。这已经不是刚才讲的说“我发个愿就好,弄个很好听的,不但要当两千五百年前祖先的好子孙,我要当两千五百年后子孙的好祖先。”那怎么去做?“哇噻!要怎么去做?我不知道,那以后再讲嘛。”

那是口号可以,但那是个使命感,可是这个工作是很重要的。是你具体要去做的,而且你自己必须先走在前面,你才可能列出来。你不走在前面,你不可能列出来。

所以,现在的佛教知识青年,你要怎么样子实实在在的去走一遭,实实在在的走一遭,回过头来,你才有可能去架构佛教修行的教学体系。

但是我告诉你,这是非常重要的一件事,要不然你如何让佛法那么殊胜、那么精湛的这种生命改造工程,铺陈在这样一个社会里呢?铺陈在未来的时代里呢?这就是佛教知青的使命感。

各位,大家好像听得很热闹。

今天,我就跟各位讲到这里。因为时间很快,一个钟头又到了,我们不得不结束。因为今天礼拜天,我们利用下午时间。明天后天呢,我们就利用晚上,六点半开始,好吧?

现在我们请合掌。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹!

南无普贤王菩萨摩柯萨!南无普贤王菩萨摩柯萨!南无普贤王菩萨摩柯萨!

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