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华严四十北京广化寺----1

2011-05-16 21:01:24阿兰若新浪博客 【字体:

海云和上《四十华严》第1讲

(北京广化寺20061126)

 

主讲人:海云继梦和上

来  自:大华严寺

讲座地点:北京广化寺

大华严寺网址:newweb.huayenworld.org/huayen

和上博客:blog.sina.com.cn/huayen

下载网址:huayenworld.gbaopan.com

 

《四十华严》第1讲 (20061126) A

我们怡学大和尚,诸位法师,还有诸位菩萨朋友们,大家好。

很荣幸,这一会非常的殊胜,能够在北京来跟各位啊,以法会友,以佛法来跟各位相会,这在历史上已经是很难得的,在法界中那是更为殊胜。

刚才温教授在介绍的时候提到,我们佛教分有两个方面。一个是佛教文化,另外一个是佛陀的真理。我们到这里来听经,大部分都是佛教徒,对不对?有没有非佛教徒的?但是我要告诉各位,佛教徒有两个定义。一个是佛教的叛徒,一个是佛陀的信徒。在文化跟真理之间,你所选择的是佛陀的真理呢?还是只停留在佛教的文化上面?这两者本来应该相辅相成。所谓相辅相成啦,就是有些人是透过佛教文化而回归到佛陀的真理里头,那这就是佛陀的信徒。他因缘不同,从佛教文化走进来。那你假如是在佛教文化里头,而造成对于佛教真理的障碍,那就是佛陀的叛徒。所以我们简单的讲,很多教徒啊,其实就是那个宗教的叛徒。

我们在西方世界里看到,为了坚持他的宗教文化,因此把那宗教的行者加以杀害、迫害,那这些都是那个宗教的叛徒。当年,哥白尼,各位认得吗?推翻“《圣经》地球跟宇宙理论”的人,他是天主教教庭的一位大神父。他是一位科学家,他发现啦,地球是圆的。他说违反《圣经》的旨意,他被处以死型。一个追求真理的人,常常被文化所迫害。伽利略,大家认识吧?他是发明望远镜的人。他发现太阳绕着地球转的理论是不对的,《圣经》虽然这样讲,他说不对,是地球绕着太阳跑,他就被关起来了。后来他写了很多悔过书,说他是受到撒旦的蛊惑才讲错了话,才免于一死。违背真理!

所以我们在这里要提醒各位,今天我在这里要告诉各位的是,佛陀所讲的真理是什么?也是我们所要追求的。在这部分,那讲来话长,理论也相当的多。我们在未来的时间里,我想透过《善财童子五十三参》这部《四十华严》啦,来跟各位作介绍。就我初步估计,假如每个月讲五天,每天两个小时,十二个月都讲,五年是最起码,不一定讲得完,我们尽力。因为这里面有好多理论要一再地阐述,没有办法简说。我师父在五台山普寿寺讲《八十华严》讲四年,今年开始要讲这个部分,《善财童子五十三参》的部分。他是每天讲,他都要讲一年。我们每个月才讲五天,大概没那么容易。不过呢,我们在有可能的条件下,来尽情地畅谈。当然,这只能够略说,不能够细说。细说啊,我在台湾已经讲了二十年,《华严经》还没讲完。

所以,各位,对于华严来讲,可以这样讲,你要简单地听过一参,大概要领就能够抓得到,我们尽可能来给予各位一个全貌。但是不管你怎么听啊,都只能听到某一部分。

今天首先要跟各位谈的,我们既要学佛,你知不知道学佛人,与没学佛的人有什么不同?佛法,佛教,这个宗教,跟其它的宗教有什么不同?你要先弄清楚。宗教跟非宗教有什么不同?我们要先弄清楚。这是一个大的区块跟领域。

宗教有个特质,一般人叫做宗教情操。您知不知道什么叫做宗教情操?不是对于你的信仰啊,产生一种执着,叫做宗教情操。不是这样讲。当然有些人赋予极高的热忱跟感情,那当然是宗教情操,没错。但是我们要告诉各位,宗教要讲的,都是生命。高度的宗教情操啊,就是赋有高度的生命热忱。一个热爱生命的人,就是具有高度宗教情操的人。一个热爱生命的人,他不会特立独行,他会讲求他自己生活中的真善美,他会追求族群的和谐、圆融与安宁。

各位注意这两个方向,个人生命的真善美,以及族群。族群呢,包括你在家里两个人,夫妻两个人要和谐,家庭三五个人要和谐,你工作场合的这几十个人要和谐,我们社会上的这个族群几万个人要和谐,我们国家上下十几亿人要和谐,全世界六十五亿人口,这世界要和谐,这个叫做宗教情操。

不只你与人的关系,这个生命,不只这样而已,你跟一切万物,包括你对动物,生命的存在,那份和谐与宁静,你也要热爱。动物的生命不是不值钱,它还是生命。站在佛教的立场讲,众生平等。生命与生命是平等的,不看他的外相。不但动物,植物也一样。树木花草,你就可以蹂躏吗?你就可以糟蹋吗?你对于花草的存在,树木的存在,你会不会欣赏?为什么文学家很美?因为他懂得欣赏花草树木的生命。不但对动物的生命,对植物的生命,对于没有生命的生命,你照样地要尊重。风吹草动,蓝天白云,小桥流水,你也必须要尊重,要恭敬。这个叫做生命的情操。

假如一个人只为他自己,那不对的。假如你从这个地方来看,佛教的基本立意,你就会发现,佛陀那一份大慈大悲是无所不在的,无所不在。不是只对他的国家人民而已,他更对全世界,不但是对人类而已,对所有的生物、动物,乃至六道众生,包括天神,包括鬼,包括畜牲,一样地尊重与公平。不但对于六道众生,包括树木花草,蓝天白云,一样的尊重,一样的恭敬,一样的平等对待。这个是佛陀讲的,真正的慈悲与平等。具备了这样的一个情操啊,叫做生命情操,或者叫做宗教情操。

那您是一个真理的追求者,那应该朝着这样的一个方向来。这是佛教与其它的宗教最大的不同,也是宗教与非宗教之间最大的差异。

我们在这里要跟各位提出一个很简单的定理,你看看,我不知道你有没有听过,我已经讲了二十年。在宗教的领域里,不用大脑,你去注意,用大脑不能够关怀生命。大脑里面所用的,是追求知识,我们所要谈的,对于生命这个领域来谈的话,是要用生命取向的思维模式,不是大脑取向的思维模式。大脑取向的思维模式,在我们中国来讲叫做“小学”,叫做“小学”。

生命取向的思维模式,用我们中国传统的术语来讲,叫做“大学”。所以你留意看看,“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”“在明明德”呢,佛教叫做“上求佛道”,“在亲民”呢,佛教里叫“下化众生”,“在止于至善”呢,佛教叫“发阿耨多罗三藐三菩提心”。所以“发阿耨多罗三藐三菩提心”用现代的话来定义啊,要怎么讲啊,就是发起追求生命止于至善的境界。“阿”者无也,“耨多罗”上也,“三”者正也,“藐”者等也,“三”者正也,“菩萨”者觉也,所以“阿耨多罗三藐三菩提”传统的定义叫做“无上正等正觉”,没错吧?什么叫“无上正等正觉”,“阿耨多罗三藐三菩提”也。什么叫“阿耨多罗三藐三菩提”,“无上正等正觉”也。到底有没有定义啊?我不知道哈,反正教科书都这样教啦,我们都这样背。它用现代白话讲,叫做追求生命止于至善的境界。那就是《大学》上面,已经讲得很明白“在止于至善”。所以,基本上啊,合在一起。止于至善是讲生命的。所以我们说“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,大学之道“。

这里面啊,都没有讲到“小学”,都没有讲到“小学”。用“小学”啊,就用大脑。大脑,大脑怎么样啊?它要记忆。记忆以后,要推理,推理以后有目标,所以会造成竞争,造成斗争。不用大脑用生命,生命的智慧会启动。它要信心,不是要记忆。你注意看看,你现在用大脑的人会说“没记忆,这个人像白痴”,对不对?合理的推理,不会推理啊你是一团乱的人。要有目标,人生有目标它才美丽。所以呢,理想越高,越有冲劲。告诉各位,理想越高啊摔得越惨,你都不知道。这些呢是你正常在运作的,在处事上可以,处理“小学”的部分,没错,我们不否认。但是在“大学”上面,它不管用。

所以,真想要修行达到转凡成圣的目标,那你必须放下大脑的作用。现在这样讲啊,你会觉得很奇怪啊,什么叫修行啊?修行就是生命的改造工程,生命的改造工程。我讲这些术语,你听懂吗?你不懂,你随时举手发问不要紧。我用的词汇啊是比较新,跟你重新作定义,修行是什么?修行就是改造生命,让你的生命达到止于至善,这个叫修行。所以跟你传统的定义可能不一样。修行啊,修正不当之行为,这是基本定义嘛,对不对?修正不当的观念,也对啊!行为,观念啦。那这些都是传统的定义,我们没有说它不对。但是你用现代的语言重新定义啊,可能你会感受得比较深。所以我们跟你讲说,它是生命改造的一项工程,而且这项工程呢是人类历史上最精密最伟大的工程。它是一项工程,不是只有吃素念佛而已,那未免太小看了修行。是人类历史上,尽过去际、尽未来际,最伟大又最微细的一项工程,没有比这个更精密了。各位要真的进行修行的这项工程时你就会发现到,当你不是在修行的时候,你感受不到。这是我们跟各位谈的,佛法,你要进行的,它跟一般的宗教是不一样。

那我们再把话讲回来,再重新定位一次,人为什么要宗教呢?没有宗教的人,他的生命是没有方向的。假如你这个人,能够很清楚地知道你的方向,基本上他就有着宗教的信仰。基本上就有,但你不一定就属于哪个宗教。知道吗?不一定是基督教、天主教、回教还是佛教,不一定。你可能什么教都不信,但基本上你已经有了宗教信仰。因为你具有宗教情操,你的人生有了方向。

但是一般的宗教啊,它给你方向,是给你依赖跟执着。你可以发现,所有的宗教啊,绝对不准批评它的教主,这是第一个特色。第二个特色是,所有的教徒啊,不可能跟教主平起平坐。这是所有宗教的特色。

佛教啊,刚好相反。佛教要你去找寻你的人生目标,要找到你的生命真相,知道吗?这是佛教第一个跟其它宗教不同的。第二个呢,佛教告诉你,只要按照这一套生命改造的工程,你照样可以成佛。这个就奇怪了,所有的宗教都不能接爱这种定义。但是佛教告诉你,你来学佛,目标就是要成佛。你必须有这种肯定。假如你不是来求佛做佛的话,那你来干什么?佛教很明显地,开宗明义啊就把这个问题讲出来,佛陀是要我们人人都成佛。所以佛教告诉我们,人人都可以成佛,都可以。没有一个宗教这样讲,你要搞清楚啊,宗教跟宗教就是不一样。他不是标新立异,他告诉我们人人平等,人人平等。

但是因为,因为啊,你有各种因缘跟条件,我们把这些因缘跟条件啊,统称为三个因素,叫做善根、福德、因缘。善根、福德、因缘,你把它排列组合改一下也可以,随着你的用功你会发现啦,啊哪一个是最重要。有的呢又叫做因缘、福德、善根,都无所谓啦。我因为念来念去念熟了啊,就善根念前面。那你要是因缘念前面啦,也无所谓,那这个不要紧。因为这三个条件的不同,造成所有因缘的不同,因此每个人每个众生啦,他们呈现的各种状况有很大的差异,很大的差异。那这个部分往后啊,我们会陆续地来告诉各位。这个是你进入佛教,进入佛门以后要必须弄清楚的。

你来,是来,看和上,跟和上学佛,你来不是看皇上,所以呢,基本上你跟师父相处是跟和尚相处,不是跟皇上相处。搞清楚啊!跟皇上相处你头要低下去,跪着,叫“平身”,“平身”你才能起来。跟和上不必啦,大家都像朋友一样。因为我们的生命是平等的。跟皇上的话那是不平等的。有没有,有没有弄清楚啊!所以我们都叫和上不叫皇上,不要弄错了。你要是弄成皇上的话,包括你的心态,把和上当皇上的话,基本上你是佛教的叛徒,不是佛陀的信徒。和上是什么?和上用我们的话讲叫和尚嘛,不是,和上是印度话,翻成现在最通俗的话,和上又叫法王,和上又叫做活佛,基本上的定义是这样。因为中国历史上是皇帝最大,不能够称王,你称王你就没头了,所以呢,我们就照和上这样称呼,它原因就在这个地方。所以,你不要以为和上不如法王。和上就是法王,你要有那恭敬心,但是你不要把他当皇上一样。这是基本的一种现象。这是第一个,先把进入佛门中跟进入其它宗教的不同啊,先弄清楚。这只是概说啦,简单地先提一下。

那么佛教门中啊,它有几个定义啊,我想也先跟各位提一下。第一个啊是佛教,佛教知道吗?佛教叫什么?为什么叫佛教?佛这个字叫觉悟,就是人生觉悟的教育叫做佛教,它是一种教育制度,是教育训练你,让你觉悟,让你人生有目标,和方向。而各位要知道,你能够肯定你人生方向,跟活在这世间的价值跟意义的时候,你会发现你是非常幸福的人,你的日子你的人生啦是很温馨很温暖的。一个人要是找不到奋斗的方向啊,他永远都在恐惧中,然后会活在一种无奈的状态里。那种人生啊,是可悲的,你慢慢去体会。进入佛门中这点先弄清楚,人生的觉醒,人生觉醒的教育叫做佛教。

民间流传的那种拜拜,求神问卜,碰到师父,“师父啊,你看我会怎样?我的事业会怎么样?”,那个叫民间信仰,也就是一般讲的三教九流的这种态度。因为你人生无奈嘛,看到师父看到佛相、神相啊就拜,然后希望晚上啊跟你讲话,那叫脑神经错乱。你那个依赖太过分了,那是民间信仰的宗教。因为无奈嘛,有个偶像摆在那里,就跪在那里跟它一直讲,一直讲,讲到香烧完了再点一支,跪着再讲。这民间信仰,无可厚非,因为他在生存边缘挣扎,他很痛苦,他需要找个寄托,跟木雕的佛相讲最放心,因为他不会传话,不会打小报告,对不对?跟人讲就很麻烦,你高兴好,不高兴啦就变长舌了,人家只是讲三句话你把人家传出三十句了,这样不好。所以呢,对一般民生疾苦的老百姓来讲啊,那这个宗教有它存在的必要,对他的心灵来讲啊,它是最大的寄托安慰。但是呢,那个不是,那是生命过渡时候的低档,无底的低档,低档状态。这是每一个宗教都有的,都有的,不只佛教。但是我们希望你在佛门中不要掉到那种程度,那就太悲惨了,太悲惨了。这是讲教育的部分。

佛教另外有一个,叫做佛学。佛学就很麻烦了,佛学啊,在西方的主流文化里头把它翻过来啊,又变成佛教哲学。这个时候啊,它基本上脱离了佛教的基本面目,因为在佛教里头,它不叫哲学,它叫阿毗达摩,也就是佛教在论证的里头是生命的东西,不是大脑的东西。要论证生命的东西,它有一套论证的方法,叫做阿毗达摩,翻成我们的话叫做对法。对法就是它论证的方法,它有一套论证的方法。现在哲学用的是西方哲学的论证方法,不符合佛教的论证方法。这一点啦,很少人去探讨。假如各位愿意来研究,阿毗达摩跟哲学的差异在哪里啊,那我们很乐意提供研究资源,来研究这个部分。因为阿毗达摩,是自己在发展它的思想体系跟学术体系的时候,所产生的一个特色。这个各位要留意一下。因为它是讲生命的东西,是生命取向的思维模式。我讲这个词各位有没有留意到,会不会写?我写给你看啊。

哲学基本上是大脑取向的,它的方法跟生命取向的方法不一样,要知道哪里不一样,那你去研究阿毗达摩的论证方法跟哲学的论证方法有什么不同,那你就发现了。其实这思维模式是有很多种的,中国自己有一套。中国自己有一套思维模式,各位知道吗?你们大概都不知道,因为啊都被哲学骗了。那一套叫做玄学不叫哲学。你注意啊,有没有?魏晋清谈啦,那个就是玄学。所以你会发现,中国发展出来的文化本身叫“三家”:道家、儒家、佛家。有没有?它不叫哲学,它也不叫“教”。我们叫宗教是从西方翻过来的,西方的宗教有它的基本定义。我们不叫宗教,叫成“教”的话是“三教九流”的“教”,我们叫“三家”,有没有?三家是玄学啊,道家、儒家、佛家。

那么“家”跟“道”有什么不同?这个你可以去研究的地方。它有很明显的区别,基本是来讲,道家用的是玄学,知道吗?这个是有不同的。所以我们先把这个差异啊,先跟各位谈一下。事实上在这里面,在学术领域里面来讲啊,它是可以做一种很精细的分析的,很精细的分析。我们是修行人,不太想玩这种游戏。这是很好玩的,也非常有用的一个课题。这课题是相当的大。我们在修行啊,我们是,叫做什么,游刃于禅定之中啊,而不是,这个,沉淀于学术跟理论当中。那么,今天在学术的园地里头,这一方面是很可以开发的。我觉得它很可以开发,我们提供给各位。假如你愿意研究,我们也非常乐观其成。

这是第二个佛学的部分。我们讲的佛学是指阿毗达摩的,不是指哲学的。那这里面的原始出发点的,那方法就不一样。那不管怎么样,现在混在一起了,现在啦是东西融合啊。那哪些人是用阿毗达摩讲的,哪些人是用哲学讲的,那可以仔细地去分析。

第三个啊,叫做佛法。佛法是生命的觉醒那个方法。用什么方法让你觉醒起来,这个叫佛法。让你的生命觉醒起来,这个方法。那这个方法的重点啦,那当然很多了,八万四千法门,无量无边法门,那就很多了。这些法门要如何地运作等等啊,那有专业的领域。

在我们华严里头,华严啊,在中国大乘佛里头,是属于四大宗派当中的一个宗派。这个宗派里啊,除了本身的经教法门以外,还有四大宗派的行法,就是禅、净、律、密。

通常我们都叫八大宗派,大乘八宗。那我是把区分为,大乘里头有两个系统,一个叫教派:唯识宗、法性宗、天台宗跟华严宗,它是以教理为主。那么另外四个,禅、净、律、密呢,叫做四大宗派,它是讲行法的。就不同啊,行法,每一个行法可以用四大教派的教理来诠释。唯识呢来修禅,叫唯识禅,华严来修禅啦,就叫华严禅。那密法里头也一样,用唯识来修的叫唯识密法,唯识密法,现在的藏密就是唯识密法。用天台来修密法,就叫天台密,传到日本就叫台密,台密是指天台的密,不是台湾的密。不要弄错,台湾没有密法,台湾的密法叫南密,跟福建的密法并在一起。我们中国的密法可分为十大流派,十大流派,这个还需要各位专家来做专门的研究。我自己本身所专的是华严密法。

四大教派可以修四大宗派的法,四大宗派的任何一宗啊,都可以修四大教派的教理。所以我们就讲,你教在哪里,行在哪里。像我们华严,教在华严,行呢?行可以行在禅,行在密,行在净土,行在律法,都可以。你说我只要经教就好,我不管宗,那也可以,华严经教。另外还有一个,通识教育,我们叫生命学,构成“华严六科”。华严宗的行法一共有六种,六大系统,这个以后啊有机会,我们再慢慢地跟各位谈。

这个是说道啊,这个佛法啊,这改造生命的方法,那它有无量无边的法门,有无量无边的法门。那我们简单讲说,你要认识佛法,要从这三个区块来认识,佛教它是教育,佛学它是一种思维模式的煅炼,佛法是生命改造的工程,它有无量无边的法门,就从这三个方向来讲。

那我们佛教跟其它宗教最大的不同,最大的特色,那主要在佛法上面。因为它可以改造你的生命,使你达到止于至善,乃至令你成佛。那么,凡是走在这条路上的,我们都叫做发菩提心,走在这条路上的,都叫发菩提心,行菩提道或者行菩萨道。是指这个部分。

那你假如不发菩提心,不想修行,不想生命达到止于至善的话,那我们民间有一句话,叫做拜拜,你信什么?点香的叫做拜佛,不点香的叫拜上帝,就这样差别了。你只在拜拜,找个安慰,那就是民间信仰的部分了。你先把这东西一个一个给弄清楚,一个一个弄清楚。

而这些状况啊,各有它的特殊处,站在华严的立场来讲啊,平等平等。三教九流的信仰啊,华严不排斥,华严也接受。你直接去修一佛乘的殊胜法,华严也不会特别赞叹你。你放心,因为一切法都在法界内。华严叫做法界宗。早上,方教授谈到啊,法界源起。华严所提的法界这两个字啊,“世间无有一法出此法界”,都在这法界内。那既然都在这法界内,那法法平等,法法平等。为什么那个人会是三教九流呢?因为他的因缘如此,他只是存在的一种现象。存在跟存在啊,那是平等平等的。你可能说,我们学华严的一佛乘,他只是烧个香在那拜拜,那这个差得太远吧?远不远?很远。没有错,这叫做相,事相上有。事相就好象一个石头跟一块黄金摆在一起,黄金是黄金,石头是石头嘛,那两个摆在一起的时候,那黄金会把石头踢走说“这石头给我滚开一点。”不会吧!石头看到黄金也不会说“唉呀,很惭愧,人家是黄金我是石头。”不会有吧!不会有这种现象,你放心。会有这种现象,是你的大脑起分别的作用。存在跟存在在一起啊,平等平等,因为那只是存在。这是华严的一个基本特色。

那么各位呢,你要学华严,我是假设啦,你现在没有说你要学华严,只是不小心跑来听而已。要学华严的话,你首先要有这种心量。这个心量是无限大的。假如你要来跟华严的法师学,那有一个前提,你要把华严的法师啊,看成朋友,看成朋友。那我是自己的要求。所以你不要把我看成圣人。这是第一个。

第二个呢,你面对其他各法师啊,那你就要把他当成圣人。这个立场跟别人不一样。别人可能说“你来这里皈依,那我是你的无上师,金刚上师,那你要绝对的如何如何。”那你恐怕要变成文化流派。

我们要你学的是佛法,不是学我。你要绝对地“依法不依人”,否则你会把你的上师啊当作偶像一样的崇拜。所以我们不准你当偶像。你要学华严啊,你要把你的金刚上师啊,当作朋友一样,一般的恭敬跟尊重。因为你要的是佛法,是正法,不是要那个人。你要留意到。

但是呢,反过来,因为在《善财童子五十三参》里头,五十三的意思是指所有的,所有的都是善知识。你对于善知识,那就要以圣者的那种心境来恭敬他。要有这种认识,你不要把你自己的师父看成圣人。当然《华严经》里头是告诉我们,善知识者难求、难遇。那你对你依止的善知识啊,要倍加的尊敬、供养。没错,

但是你要知道,华严里头,它最大的特色啊,他不叫上师,他叫做什么?善知识。善知识知道吗?好的知识啊,不是指人啦。你要从师父那边得到“善知识”,不是得到师父这个人。师父不是你的爱人,不是你的东西,也不是你的财产,更不是你的偶像。师父只是个媒介,你要在师父的身上找到善知识,好的知识,对你有用的,能启发你生命觉醒的那一份知识叫善知识,不是找那个人。我不知道各位,我这样讲,你能听明白吗?

绝对不要把师父、和上当作偶像,当作圣人。你心里可以这样恭敬,但是不要偶像化。你要从他的身上,从他的教导中,得到真正的善知识,对你的生命改造,对你生命的水平提升有帮助的那些善知识,不是那个人。你假如把,真的把师父啊,当作偶像崇拜的话,下辈子啊,他就会变成你的宠物。宠物知道吗?那就麻烦了。师父不是你的宠物,你要从他身上得到善知识,好的知识,这就实践了佛陀所讲的“依法不依人”。要不然你一定弄错,到最后成为佛教的叛徒,不是佛陀的信徒。我们讲的关键,希望你能够掌握到。

这个区别是很明确的,我相信我也跟各位交待得很清楚。有没有啊?这是我们见面啦,给各位的第一份礼物。不管你赞同不赞同这样的观点,反正我讲了,你也鼓掌了,你要照着做啊。绝对不要把师父看成你的偶像,这样的话你修学一定会产生烦恼跟痛苦,不要,绝对不要。透过师父这个人,我来获得他的教导当中,有什么对我有启发的,来提升我,这样就好了。这个你就真的在学佛,你心里没负担。OK?

这三个基本认识以后,那我们要跟各位谈第二个状况,那就是华严在佛法里头啊,跟其它的佛法有什么不同。这个就是我们的主题了。学华严跟学其它的佛法有什么不同呢?是有不同,那就不是我们这一节课讲得完的。我们将来要用五年或六年的时间来解释这个问题。

不过,很简单的一个概念啊,我可以这样跟各位讲,什么叫做华严?佛法或者佛教,刚才都讲过了,那是很广的定义,弄清楚了。那华严是什么?华严是站在佛教的立场,佛法的立场跟佛学的立场这个基础上架构起来的。

它有两个定义,第一个定义,华严是生命的花园,华严啦就是生命的花园,这是一个定义。这定义在讲什么?是讲法界。法界是真正的生命花园,杂花庄严。它没有说牡丹花庄严,它也没有说郁金香庄严,或者玫瑰花庄严,它讲杂花庄严。每一个人啦,就像一朵花,不管你是什么花,你是路边的野花,小花,都可以。你的生命只要灿烂,尽情地开放,这就对了。你不要说“我又不是牡丹花。” 牡丹花又怎么样?牡丹花也是花嘛,对不对。你这个生命,你只要开花就好,你不要管它你是什么花。所以告诉各位,站在这个立场来讲,学佛的人没有悲观的权力,学佛的人没有自杀的权力,学佛的人没有忧郁、哀怨、无奈的权力,你知道吗?学佛的人多么幸福啊,他只有光明、灿烂、芬芳飞舞着你的生命,活出你的靓丽,这样好吗?嗯?是这样!鼓励一下啊!这么小气!要让我们的生命活出灿烂、活出芬芳来,这个掌声应该要“嘣”一下子出来才对嘛。那,还要三请四请才会鼓掌,唉呀。认真听不要紧,不要听到都忘了,都僵化了,活泼一点。这就是第一个定义。从法界来定义华严,华严就是生命的花园。我们每一个人,每一个生命都在这生命花园里头尽情的飞舞、尽情地绽放。

第二个定义啊,它是从法身来定义。《华严经》是一部解读生命奥秘的百科全书,这样可以吗?解读生命奥秘的百科全书。那我们在讲经里头,在讲习中,我会一再地从这两个定义啊,一再地跟各位说明。从法身来讲啊,是从智正觉世间切入,从法界来讲啊,是从器世间跟眷属世间切入,它有两个立场,它是三世间庄严,这是非常殊胜的一部经典。我把《华严经》定义为是人类文明的巅峰之作,人类文明的巅峰之作,是人类思想的最高峰。告诉你,没有人能够超越它。

现在的自然科学很发达,对于这个社会有很大的贡献,有没有人否认啦?但是我告诉你啊,这个“小学”的发达啊,一定带有强烈的副作用,你放心,人类、世界的毁灭是毁灭在“小学”的发达。你去注意看看,人类发明了这么多,伟大的发明。人类有三大发明你知道吗?第一个发明用火,第二个发明用轮子,第三个发明用money,有没有?这三个啊,在“小学”里头,我们叫“小学”的三大发明。应该来讲,人类“大学”也有三大发明,一个是学术,一个是政治,一个是宗教。

人类的发明啦,都是灾难。政治,孙中山先生定义,管理众人的事,为人民服务的事叫政治。全世界的战争都因为政治而起啊,人类的争吵都因为学术而来的。宗教,在西方已经打了几千年,除了佛教不打仗以外。佛教是绝对的和平主义者。西方的宗教天天都在打,我告诉你,天天都在打。从它们的教主诞生就开始打到现在,因为教主被钉在十字架上,一直打到现在,还在打。人类发明宗教不是为了战争,是为了解除内心的恐惧跟无奈,是为了服务人群。但是不幸,人类的“大学”这三大发明,造成最大的灾难。这个是你可以看得到的。

人类“小学”的三大发明,所造成的伤害你预估不到,你预估不到。核子战争什么时候发啊,要爆发啊你不知道,那就是“小学”的发明啦。人类因为发明引擎,都是瓦特惹的祸,现在造成臭氧层破洞,比地球还大,怎么办?到底发生什么事?我们教育发达也没错啊,对不对。教育发达,坏人更多,犯罪率更大,犯罪年龄一直下降,都是教育惹的祸啊。人类发明这些你找谁啊?都是发明者的罪过啊,而他的动机本来是要服务人群的,但事实上,他有严重的副作用存在,就是这个原因。

所以我要告诉各位的是,佛法本身它所给我们的是什么?我们不否认,这些社会已存在的现象,我们要运用更高的智慧啊,来跟它做一种和谐、共生的运用。我们不能一味否认,因为它产生了副作用就逃避它,不能,你还是必须继续运用它。

那我们知道为什么会这样吗?那我用一个简单的譬喻让你了解一下。从二十世纪初到二十世纪的七十年代,这七十年当中,人类文明的进步,八千年不如这七十年。你知道吗?那你知道这七十年进步了八千年了。人类七十年代结束,八十年代开始到二十世纪结束的时候,也不过二十多年的时间,它的成就啊,超过了过去两个八千年,你看它进步快不快!大脑运作啊,进步就那么快,就是那么快!

二十五年前电脑开始在运作的时候,我当时在台湾的经济部上班,要我去,去学电脑。我就发明了两个,两个软体程式。我这个动作很慢,因为当时打字机,英文打字机,我就两个指头打的,所以他们动作很快的人我跟不上。那我就发明了两个软体程式,因为我懒得再学电脑,觉得年级也大了再学那个,我也不用它。所以两个程式我就交给同事去用。那两个程式就后来,微软所发明的word。你知道吗?因为他是用大脑去想,我不是用大脑。因为我的动作比较迟钝,所以我有迟钝的模式要运作。所以当时那电脑,不是现在你们一开机就可以进去了,而我们有一大堆的程式啦,就这样子。

各位要知道,这些硬体的东西我们可以用,但是呢,你要懂得用它,跟它共生,和谐相处。因为过去这两百年来,大家要知道,人类的活动、文明、建设与进步啊,我告诉你,佛教完全缺席了,佛教都没有参与到。

我们今天能不能这样讲,勇敢地站起来,向世人宣告:佛教已经来临,从此以后,我们不再缺席。我们不但要参与文明的进步与社会建设,我们更要像以往,我们的老祖先一样,佛教将会带领文明建设与社会进步!可以吗?

因为在这最重要的这两百年间,中国势微了,衰落了,成为一个被人欺侮的民族。同样的中国佛教对于整个社会的进步与建设也完全缺席了,但是我们现在已有觉醒,我们要明白地告诉世间人,我们已经醒来,我们已经到达,我们即将参与,不但要参与,我们更要带领人类的文明进步与社会建设。

各位同修们,让我们对未来的时代,寄予一份非常兴奋与热烈的参与感,好不好?

我想,学佛人啦,对于社会不应该是遗弃它,厌恶它,而是要参与它,积极地来协助它,达到止于至善。就像要让我们的生命到达止于至善一样,也让这个社会到达止于至善,让我们不但自己能成佛,更能够把这社会建设成极乐世界,好吧!

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