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华严经十行品-饶益行14——海云和尚

2012-09-24 17:08:15阿兰若新浪博客 【字体:

这个最后面这一段经文,它很明显的表达了华严经经文的一个特色,是第三循环。前面的经文都讲理论、理论,讲到这个如是解者,即能通达生死及与涅盘,乃至后来自得度,令他得度,这是第二循环,就是他讲问了,结论了,那么讲这个部分。其实这种文章的格式,跟我们写作文一样,他有一个所谓破题、申论,然后结论三个阶段,破题也是针对重点先破,然后申论,就整个的理论,到最后做个结论。你在写一本书也一样,一本书里面的篇也一样,篇里面的章也一样,只是它范围大小这样而已。在这经文里头,它的语言模式都是这种格式在运用,即使二行位这样一个行位的文章,也不过一、两千个字而已,一千多个字,但是它还是三个循环在运作,第三句是第三个循环,就第三段这里是最后一个循环。

这个文章这样运用本身,就是你一个行者,你的脑筋里头在运作,始终扣着这个重点。这个重点,这样的一个模式,其实它是一种惯性,但是这个惯性不是死的惯性,它是一定要再回来,一定要再回来。我们在跟各位讲说,你要归零,归零功课,经常要做归零的工作,这个模式是一种归零的惯性,再回到原点来,再回到原点来。我讲这一篇文章虽然是只有一、两千个字而已,但是我回来三次原点,回到原点,长篇大论几十万,我还是一样都绕着这个一个原点在处理的。我们的惯性,常常是不归零的惯性,那个惯性就不行了。所以你用大脑,你会去学一套模式,那一套模式,嗯,这个问题产生,我就去解决那个问题,当我处理这个问题解决了,你又忘记回来了,你停在那个地方,你会享受那个成果。当那个成果发生问题,你又去帮它解决一个问题,你又越跑越远,到最后没办法的时候,你完了。这叫做极限的反扑,你没有办法回到原点,你找不到自己,那就失落了,迷失了。

在生命里你迷失了,所以你会苦闷,你会找不到回家的路,生命它训练你,只要遇到挫折,回来,你不要讲理由,也不要找解决的方法,拜忏。你说拜忏能解决吗?拜忏可以解决,而你不知道。你的大脑是设定那个目标,我要解决它,是没有错,你现在有福报你可以解决它,你假如不解决他,你有福报,你只要归零,它照样那问题会解决。这个问题是怎么样?小孩子,为什么小孩子会特别聪明,比你大人聪明,而且又有那个生命能量呢?因为他发生问题,小孩子一发生问题,他就伏下来,你去注意看看,小孩子在家里玩,他玩一玩,奇怪,爸爸怎么不高兴,乖乖的,通通静下来,再看一看,爸爸电话讲完很高兴了,然后又吵翻天了。他考完试成绩不好,你看他回家一定很乖,铅笔掉了、橡皮擦不见了,回家一定很乖,但是他发现别人偷他的东西,他回来一定很凶,因为别人错不是他错。他丢掉他找不到,他一定很乖,为什么?因为他会归零。我们不会归零,不归零的时候,你大脑就一直起作用,解决的问题你满足了,你没有归零,当不能解决的时候,你的大脑就碰到极限,你就崩溃了、你就泄气了、你就天地间是黑色,甚至于想要自杀,就是这个原因来。因为你的大脑只有一个,解决问题而已,当不能解决问题的时候,你的自尊心毁灭了。生命不一样,它归零,归零它可以重新再来,所以,出去碰到挫折,它一步就跳回来了,碰到挫折,一步就跳回来了。

那天我在峨眉山,天气很冷,这耳朵快掉了,怎么会呢?就是很冷,奇怪。都包住就耳朵包不住,后来就想办法把它遮一下,它热起来了。那谁跟我讲说耳朵是人体散热的器官,所以当你手烫到的时候,马上就抓耳朵,因为把这个热从这里散掉,是不是这样?你一定有一个归零的,生命会自动归零,一烫到,哎呦!抓耳朵,那个天冷了,不会肚子先冷,耳朵先冷。当然很多理由你会去解决,因为它跑在外面,所以它会冷,你要把它盖住就不会冷,那些不管。我们只是告诉你,生命的机构里,它本身有个归零的东西,但是你不会归零,你只要用大脑就不会归零,大脑就是要解决困难的。黄俊雄的布袋戏就这样,每一个主角上来的时候都耀武扬威,两下子就被丢出去了,那就是你的大脑。它在所有的武侠也好,那个漫画、布袋戏也好,真正的主角就跟那云州大儒侠史艳文一样,他就是静静的,他不爱显露。你那个爱显露的都不行,为什么?大脑就是爱现,不现没有成绩。生命不是爱现,生命它是归零,生命本身才会继续永恒的启动。

所以我们跟各位讲说,归零功课是让你回到法身慧命的一个基本道路,你想要开悟、想要成佛、想要把法身兑现,它的捷径就是归零,回到原点来。你的归零你不知道,所以我们说,对三宝具足信心,凡事遇到状况,你就三宝前忏悔,就是这样子。而这个时候,当你在做这种忏悔功课,你不要老是说你没错,都别人错,那个不是道理,那只证明说你业障深重,连拜个忏你都有障碍,你想想看。你障碍,你的业障怎么会忏除的掉呢?你只有在一直拜,拜到,对!就是这样,这个东西产生的时候,你对三宝、对人性,你绝对有信心。当你没有信心的时候,你拜不下去,你一定有种种的理由去障碍你,你去留意。你生命,你对你的生命要有信心,你要对那一张纸,对这个木头刻的佛像一直拜,拜到你,你找到了,那个时候你对生命的信心就起来。你跟佛菩萨讲话,你不是跟外面的讲话,你在跟你自己讲话,你跟你的自性佛在讲话,你有求必应,这是一个关键,不是我跟它讲,它显灵,那你就迷信了,你是外道。那一张纸怎么显灵?那一个木头怎么显灵?木头能显灵你去拜树就好了,树比木头更显灵,至少树木是活的,木头锯下来怎么会显灵?是因为你拜到你的自性显现了,你对自己的生命有信心了,这个时候,你跟佛菩萨讲话是跟自性的生命讲话,是那个在跟你表达那不思议的地方,不是外面那个。外面有什么?外面只是说它刻的不错,这个水晶做的不错,这样而已。不是它,它只是个媒介,你透过它显现你自己生命的那个灵光出来,是在这个地方,所以归零功课你一定要做。

你说我一定要找到真佛再来,真佛就你自己,还要找什么?就是你看不到自己,两个眼睛都向外看,不能向内看,你就只有一直拜,借着外在这个媒介。画个小姐你不会拜她,跟你说她是观世音菩萨,你就拜到傻眼了,那你就拜,拜到产生信心,那个信心是你自己的,不是外面的。你说我拜它,拜到我对它有信心,你发疯了,你是着魔了,不是外面的给你信心,是你自己启发出来的那个信心。这个部分你弄好,这个部分要怎么来,当然你有很多约束,就前面讲的,于诸五尘不生五欲,你才有可能。你一直拜一直拜,那一尊比这一尊好,再换一尊,永远都在换新的。科技一直进步,你看看,我刚学佛的时候,要买一串新月菩提的念珠,好贵,等我买到新月菩提念珠的时候,琥珀念珠出来了,哦,又那么贵,等到买到琥珀念珠,又来了,沉香念珠,然后接着蜜蜡念珠,然后有的、没有的等等,还有天珠都出来了。我看不要再追了,再追下去不得了,外在的东西,结果出了一本书,什么念珠功德多大,你家里开念珠博物馆好了。不是,那都是对外的一种迷恋,你必须对自己产生,透过念佛产生自信那个信心出来。

这个是这个经典教导我们语言的一种指导。语言是个媒介,对佛像叫大曼,佛曼曼陀罗,你对它有一个模式导引,引发你的自性,对经文他它法曼,法的曼陀罗,它要导引,引发你的自性,你多运用这些工具跟媒介。不是说佛像不要执着,就不要佛像,经文不要执着就不要经文,不是,那你通通是死在文字下,死在外相上面。外相通通是媒介,透过那个媒介你要懂得运用,你才能转烦恼成菩提,转生死为涅盘,你外相都不用的话,你也没烦恼也没菩提,你怎么转?这个叫断见。你执着于外相叫常见,我们不执着也不断见,就针对这些媒介,我来转,转化过来,你就会得这种成就。

那么后面这个地方,第三循环的这个部份提到,它讲「我当随顺一切如来,离一切世间行」,我们跟各位在作解释的时候,是两句、两句的讲。两句、两句讲是设定那种语言模式,它这个语言模式,你要分开讲也可以,两句、两句讲也可以,三句、三句讲也可以。我告诉你,你用大脑的时候,怎么可以这样?一句就一句,两句就两句,三句就三句,怎么可以这样也可以那样?这个就是请法语的秘密。因为华严经是解读生命奥秘的百科全书,你的生命奥秘,你的解读方法,你用一句一句解释,你只要能够解读你的生命,一句一句就可以,你的模式是用两句两句,你就两句两句解,你用三句三句,是三句三句的模式,都可以,解读生命的奥秘,没有说一定的标准,你要留意。我记得跟各位讲,那时候我刚讲经,我是举个例子,刚讲经的时候有一天,想一想我说不对,我需要有个护法,我也不知道那护法叫什么名字,他到现在没跟我讲他叫什么名字,我要一个护法,要不然这些妖魔鬼怪半路杀出来,我要怎么办?当然这过程有很多非常不可思议的经验。那么那一天,我就想了一个问题,这交光大师,因楞严经破句而开悟,他本来说「知见立知,是无明本」这是八个字,「知见立知,是无名本」,他老兄大概那天没睡好,还是营养品吃太多不知道,他念到一半念不下去,变成「知见立,知是无明本」。你注意,所有的祖师都是知见立知,四个字,是无明本,四个字,四个字四个字,他念到那里,知见立,三个字,知是无明本,五个字,啪!他开悟了,破句以后开悟。我读到这里我就想,假如有人拿这一句话来问难,四个字就四个字,三个字就三个字,那只有一个对,那哪一个错?要嘛就交光大师错,要嘛就以前的祖师错,当人家这么一问的时候,你怎么答?我突然间一想,我说对,我说护法谢谢你,你给我提醒,人家问的时候,我怎么答?隔一个礼拜我在讲经,这王八蛋果然就问了,就问这个问题,你自己在读书,就有一个影子告诉你这是一个问题,你要做答,下礼拜我讲经,讲一半,「我有问题」,我说「什么事」?楞严经里头交光大师说……我说那怎么…。影像重叠也不要那么准嘛,一个礼拜前浮出来的,怎么现在跑出来问呢?当然我跟他讲了一堆,他也一愣一愣的,好吧!算你对,我也忘了。当时在讲那些的时候都没有录音,要有录音一定很精彩,我常常把这个公案给忘了,刚刚想到。

这就是字句的使用,经典里面的字句不是你大脑的字句,说一就是一、二就是二,那是大脑在求知识的时候,你说它是红色还是黑色,红的就红的、黑的就黑的,只有一个,不能两个,大脑是这样,大脑只能容一个,不能容两个答案。告诉你生命都对,你说它什么颜色?你说什么颜色就什么颜色,谁说一定红色,你把皮削掉里面什么颜色?它只是皮是红色,谁说苹果是红色?你去注意看看。但你的大脑说,我现在问你苹果,不是,你是问苹果皮是什么样色,你不能说苹果是什么颜色。你要问生命的话,你再追究,你的问法根本,问题本身就有问题。你说它是什么颜色?它,你是问皮还是问肉你说?好了,你说眼睛只看到皮,没看到肉。所以你要知道它是什么颜色,根本是虚幻的,你说我是问皮,好,那苹果皮是什么颜色。那你说它是什么颜色,我是问它的肉,这个肉你打开什么颜色,这是瓷器,不是苹果,你的大脑根本就错误的。生命在追究的问题是很精准的,可是语言是很粗糙的,你的概念是被转的,你说他是苹果,是苹果,哪有苹果这么大?你说嘛,这是我所见过最大的苹果。但是它是苹果吗,它根本就是瓷器,你说它明明是苹果,什么叫明明是苹果,它明明是瓷器,谁说明明是苹果?

所以你的语言在用的时候是很粗糙的,你讲不清楚这个东西。这个叫做什么?叫意识形态,意识流。你在讲它是什么颜色,这里面是一大堆问题、一大堆概念、一大堆意识形态在。你要问的话,要问的精准要怎么问?那一个看起来像苹果,很大的,大苹果的那一个,它那个瓷器,它是什么颜色?你到底在问什么?你只是在问这个壳的外相,这一摊颜色是什么颜色?那你答也不能这样答。你要答是,红中有黄,黄中有黑,你答什么颜色?你的眼睛只能够说,我的概念里,它应该是属于红色,苹果红就是红色,大概只能这样,你没有办法很具体的讲。它是红色吗?里面有黄,里面也有黑,它是什么颜色?所以你的答案也是含糊笼统的,所以问的乱七八糟,答的歪七扭八,就变成这种状况,这个都是不准,所以说它是虚幻的。说它虚幻你还不相信,明明就是这样,明明你语言表达不清楚,你语言里头是一大堆概念、一大堆意识形态在里面,这个问题就出来了。所以为什么前面要讲意识流、概念包,这概念不是一个概念,是一大包的概念,你意识形态也不是一个,是意识形态像水流一样,一大堆的意识形态在,你不要以为说只讲一个,很多,这里面很多。是你那个意识形态里头还有很多很多意识形态,你那个概念里头还有很多概念在里面,你自己含糊笼统没搞清楚,所以我跟各位讲,只要你用大脑、用意识形态、用概念,里面有无量多的陷阱在,你讲不清楚。

唯识它厉害的就是,把你这东西通通解读出来,因为你用识性,你的识性里头一大堆虚妄的东西。华严不讨论这些,直接跳过来就告诉你,真实的状况是什么,这个地方在跟各位讲,生命是这样的。生命的奥秘,因为你的解读模式不同,你有你的收获,因为你有你的性德,所以你所使用的模式也不一样,告诉你,都对。「知见立知,是无明本」也对,「知见立,知是无明本」也对,问题是你用惯性就不对,关键在这里。你说人家说「知见立,知是无明本」,你也不对,人家说。问你怎么说,你说,我不会说,所以你不对,「知见立,知是无明本」,讲的人对,你是鹦鹉,鹦鹉用惯性照念一次,不对。「知见立,知是无明本」,交光这样讲,对,你是交光的鹦鹉,你照念一遍,不对。你自己要怎么说?你怎么说才重要。不是人家怎么说的问题,行者的本色就在这里。

这里面的知识附带的不重要,所以从生命的立场来讲,知识不重要,那个解读生命的模式,那个模式才重要。所以我们告诉你,这里教你的是,教你如何架构那一套模式,而不是要给你这些知识。可是我们呢,我们不一样,我们都说,和上说、师父说,你老是说我说的干嘛?我要的是你说,你怎么说?你说不出来就完了,你只是鹦鹉。可是鹦鹉比你聪明,鹦鹉不会说和上说,因为他没有听到「和上说」这三个字,它只听到「知见立,知是无明本」,所以它只会「知见立,知是无明本」。今天你是交光说,「知见立,知是无明本」,所以你完蛋,你连鹦鹉都不如,人家鹦鹉听那几个字,就念那几个字,你听那几个字,就再加一个交光说、和上说,所以你完蛋了,你下辈子你连鹦鹉都不如,可能变麻雀了,关键。教你的不是知识,所以各位要学的也不是知识的内容,各位要学的是架构解读生命的模式的那个,那个模式,要怎么架构?怎么架构都对。

所以我们跟各位讲,佛要你成佛,不是叫你变成悉达多太子,要弄清楚,你要成什么佛都不要紧,成佛就对,但是,你不可能变成悉达多太子来成佛,知道吗?那是不可能的事,永远不可能,因为那是历史的事,过去了,没有了。你可能变成太子再来成佛,有可能,那个太子跟那个父母也不可能净饭王、什么摩耶夫人,你完了,你想到那里都完了。但是今天的佛弟子就很麻烦,希望我在往生兜率天弥勒内院,那观因缘成熟时,你最好看那个美女要成佛,生个小太子你再去好了。不是看那个因缘,你根本就完全弄错,这个地方我是跟各位谈这些,内容我就不讲了。

到最后讲到甚深智慧,他说「心恒安住」,最后一句话就来到这里,按照前面的模式这样运作,你现在有善根、有福德、有因缘,这整个法可以这样修过来。你呢,善根可能不够,福德也可能不足,因缘也可能断断续续,那你就前面那个地方 ,「于诸五尘心无贪着」。心无执着、心无所著,都不要紧,那个字怎么念无所谓,只要你心不着五尘,它五尘其实就是五欲,于诸五尘,随顺,心不生五欲,不着五欲,这样子,一直过来,你就一直守着这个东西,你的人生会很自在。然后,一辈子下来,通通一直归零功课,不能衰减,衰减的不算,这个「心能安住,甚深智慧」就会产生。我们很多人说,那不可能,是因为你衰减了,所以不可能,你要不衰减,开关一开,那灯一定亮,你会衰减,一定灯泡破了,因为你衰减,所以电接不起来,接不过来,你衰减了,你要留意到。

所以你是否为法器,就看你在修法的时候,你会不会越修越倒缩,会倒缩的就不是法器,你要是法器,一定不衰减,这很简单。所以这一律都是密法,其他都不用谈,这经文内容因为我没因缘所以看不到内容,我没因缘所以我遇不到上师,所以我没因缘也读不懂。没善根、没因缘,那至少你有福德,福德是什么?这个时代就很简单,以前开电灯怎么讲?开电灯?把它捻下、把它扭下去、把它转下去,电灯泡不是用转的吗,在灯泡上面转。南部人怎么讲?我记得台南的同学告诉我,要捏下去,我说捏下去是什么?转的,那个开关用转的,现在不在电灯头上面转了,是不是?现在不在电灯,现在在墙壁上按,那就是开关,就这么简单。你开关了,你那边要亮啊,这边你怎么开,那边也不亮,你一定出问题,修行就这个样子。过程你可以不知道,但是你一定要去做那一个动作,而这个头跟尾之间不衰减,这是最简单的一种状况,那我至少有这个福报,以前的人要这样子,现在的我们就不必这样。你懂得那个修行的原理怎么样,你通通不管,你这个地方要来,这个叫密法,但是你会衰减就不行了。

这个是最后这一段话所说的,你把这个东西,这个原则这样弄清楚,我们简单的把这几个字跟你说明一下,做一个总结。昨天讲,同修们没听,因为昨天我们是临时插播,所以我们就把这一段给你补,补到这里,因为要把这个地方再架构起来,所以不容易。

这个无上,就一共八个,这八无,人家叫八不中论,这个是叫做饶益行八无论,不是八哥论。八个无字,「无上,无说,无依,无动,无量,无边,无尽,无色」,这八无是「甚深智慧」的相。甚深智慧是什么?是有这八相,这八相不是有,是无,是甚深智慧的无,无相。第一个是无上,无上是最高的境界,没有再它上面叫无上。无说,这个智慧是不可说,所以无说。无依,是独立的,不是依赖什么而存在的, 我们通通是相对法,相对法就有依,他是绝对的,所以无依,你留意到。无动,不是示现的,它本来就存在的,无动,这本来就存在的,因为有动才看得到,是示现给你,也是相对的。所以无依、无动是一对,它不是破的相对的那状况,他这两个是同时存在的一对。无量、无边,这两个本来都是数字,表示量大的意思,所以这个智慧像大海一样,那个量很大,所以智慧无法看到边际,能够看到边际的,那是有为法的聪明才智,不是智慧。生命中的智慧你看不到边际,你没有办法斗量,你说,好你有智慧你展现给我看,它怎么展现?它没办法。

智慧怎么表现,讲个笑话给你听,昨天才听到的,我在想他不知道哪里抄来的,他当然也是看到的。他说寿山公园有很多猴子,他讲猴子不知道讲哪里,不过我跟你讲寿山公园你比较清楚,那猴子常常跑下来偷东西,尤其你背包包要拿口红的时候,它很快啪!就把你包包给抢走了。有个先生卖帽子,带了一堆草帽去,戴在头上,一下子,猴子来把所有的帽子都抢走了,他实在很气,可是又要不到,它都在树梢上。他想一想没办法,就把帽子拿起来扇,所有的猴子都把帽子拿起来扇,他觉得对,好,我再做一个动作,就摇一摇就把帽子戴下去,这猴子都把帽子戴下去,他就拿起来摇一摇,扇,他又拿起来戴下去,他就戴下去,摇一摇丢下去,所以猴子都把帽子丢出来,他赶快收起来,跑回家告诉他儿子,假如遇到猴子抢帽子,你记得这样子。这个儿子试了半天,都没来抢,因为猴子没来,因为他不一定要跑到猴子里面去,到他孙子的时候,听他爸爸这样讲,不小心又碰到,猴子通通把他抢过去了。他就听了,拿起来摇一摇,果然猴子也摇一摇,戴上去,猴子也戴上去,摇一摇丢下去,猴子也通通不丢,他很奇怪。突然那个猴王就跳下来,一巴掌打过去,你以为只有你有爷爷,我也有爷爷,爷爷叫他不能丢,丢了就会被抢回去。

智慧无量无边,你会教你孙子,猴子的爷爷也会教猴孙子,所以孙悟空很厉害。这草帽的爷爷教他是没错,可是猴子的爷爷也会教猴子的孙子,人家教你丢的时候,你就不要丢了,你留着,丢出去就变他的了。所以当他丢出去的时候,你就要往头上戴,它猴子的爷爷这样教了,所以猴子的孙子,当你这么一丢的时候,它戴在头上了,它不会那么笨。他爷爷被你骗一次,孙子就学起来了,智慧是这样的情况,这个才叫智慧,只有惯性的话,你就跟着丢了,丢一次发现上当了,智慧就会教你要戴起来,所以智慧是无量无边无形无相,这无量无边其实就是无形无相。

无尽无色,无尽还是跟量一样,可是它跟色对在一起的时候,这个无尽无色就说明了另外一个东西。智慧没有边际没有错,但智慧也是无形无相的,智慧没有办法形容,你要学的东西你要自己会用,要会变化,智慧的重点是你要会变化,你不会变化不行,智慧是要会用,知识是你要记得,你照着那个知识去运用,智慧是你学了,你要会变化。假如不能变化的,不叫智慧,叫知识,这个草帽的孙子,他是知识,对,我爸爸有讲过,猴子一抢的话怎么办,他就来,所以他不会变化。这个猴子的爷爷很厉害,教它的孙子,你要变化,这叫智慧。所以当他帽子一丢的话,你就给他一巴掌好了,这个孙子回去就会有智慧,下一次该怎么办?那就轮到你了,你智慧要有变化。智慧是指,当你面对困难的时候,你要解决困难,你要记得是这一点,当你面对困难的时候,解决困难的能力才叫智慧。

所以我们说修行是什么?修行的定义很简单,解决你的困难,就是修行。修行是什么?就解决困难。当你在修法中遇到困难,你怎么办?你要去解决它,不是问,你自己要解决,你问你也是要解决,你问了以后,那个答案不能解决你的困难,那个答案没用。对他有用,对你不见得有用,你要解决你的困难,你问了很多答案,那答案都没有用,你用不上,那就没用。他有用,他能解决他的困难是他的问题,但你不能解决你的困难,那答案没用。你要怎么去解决你的困难,这个才是问题,别人给你的都是助缘,你必须解决你的困难,你的困难不能解决没用,那么解决困难要的是智慧,所以智慧有没有用?智慧不是一斤值多少钱的问题,它能解决你的困难。所以当困难产生的时候,你必须解决它,就是智慧。所以修行就是智慧,要不然你不知道修行要干嘛?修行有用吗?修行要做什么?修行要成佛,你见鬼,修行先解决你的困难再讲,当你的困难通通解决了,你就成佛了,当你困难不能解决的时候,你成佛干嘛?成佛是你讲的,成佛要做什么?他们都成佛了,坐在那里、站在那里,你看成佛以后像他一样,永远被罚站,有用吗?那不是受罪吗?像他这样子坐,躺一半又没有靠,给你坐三天,你一定进医院。成佛要干嘛?成佛就解决生活中所有的困难,这样成佛会定义吗?佛就是能够解决生活中所有的困难,包括自己、包括别人。这包括别人就很麻烦,师父我癌症末期怎么办?这是他的困难,你要帮他解决,你怎么帮他解决?最好你快死,比较不会痛苦。可是他不是要这个答案,他说,师父我不想死,那困难就变成你的了。所以要去帮他解决困难,那这个问题,就刚才讲的,自得度令他得度的问题、自解脱令他解脱的问题,佛法讲解脱没有讲解决。猴子可以下来一巴掌给你,帮你解决了,但是你不是,你是要帮他解脱,关键就在这里。

所以这个智慧是甚深,不是你讲的聪明,脑筋急转弯,不是,你回去不要躺在棉被里猛笑,笑到抽筋。有智慧的人就不一样,什么叫有智慧?他有解决困难的能力,所以叫有智慧。智慧从哪里来?从修行中来,为什么智慧从修行中来,因为修行就在解决困难,所以第一次要解决困难,花费很大的功夫,那很简单,所以你花了九牛二虎之力,解决了,喘一口气,原来是这样。下次再来,哇,又碰壁了,再来一次,又重头再来,但是你有那一种解决困难的能力,第二次再来就快了。那是一个模式,它不是一个知识,你留意到,当知识你套进去一定又碰壁,因为环境已经不一样了,所以那个孙子要被揍,就是这个原因。猴子它有智慧,它知道,它不会再被你骗了,帽子抢都抢不到,然后一丢又变你的了,它不丢了,它解决了它的困难,你有没有解决你的困难?你要解决你的困难。所以修行就是在解决困难,然后你会产生那个能力,就是智慧,来从这里来。

那么安住在这个智慧来,你生活中就没问题了,这个叫饶益行,饶益谁?饶益自己、饶益众生。而这个,台湾的俗话叫做一面抹壁两面会光,一面墙壁擦了,油漆一涂了,不只这边亮,那边也亮,这个叫修行。自得度令他得度,自解脱令他解脱。生命中的智慧能有这种作用,所以你自己慢慢的去想,慢慢的去进行,去解决你的困难,你现在摆在你眼前的是什么?你的困难就是眉目深锁,心境不开朗,你先把这个困难解决,修行就在这里。你说,师父这哪那么简单,这修行的功力就在这里,我怎么成天这样子,一坐下来就这样子一直弯下来,为什么?你要去解决你的困难,因为你心境不开朗,这是你的问题,问题就要解决,怎么解决?修行。你就要问,「师父,修行要怎么修」?「念佛」,「哇!念佛跟我那个有关吗」?有关。不是阿弥陀佛怎么念的问题,不是十六洪名怎么念的问题,因为你在念的时候,你有一连串的问题要解决,我嘴巴在念,这孙悟空跟跟刚才的帽子在打架,你要把这个给除掉,才能一心不乱,能够一心不乱念佛,你就解决那个问题的能力来。现在问题不在于说,我一心不乱以后,那个就能解开吗?不在那里。因为你在解决那个妄念纷飞的时候,你有很多问题在解决,你有很多技巧可以解决它。那么同样的,你现在那个心酸酸、胃糟糟的那一些情景要怎么解决?你同样有能力可以把它解决掉,那已经不是重点了,那已经变成小事了。可是在你不能解决念佛,妄想纷飞的问题之前,你的这个问题是大事,当你那个妄想纷飞的问题被你解决以后,你这个已经变成小事,知道吗?问题在这里。

你一直以为说,我念佛念到一心不乱的时候,这个能解决吗?有关系吗?你大脑在作用,没有用。你是用等价法,大脑的等价法在处理这个问题,大脑没有办法处理你的烦恼,大脑不给你这个烦恼,一直cladding,电镀,本来是土烦恼,现在大脑一镀金以后,变成瓷烦恼,再镀金以后就变成铁烦恼,然后再镀,变成什么,钢烦恼,再镀,你看变金烦恼,你那烦恼就变在皇冠上面那一颗,所以人家一看你,就知道烦恼深锁。为什么会跑出来,因为你本来是土烦恼,现在变成金烦恼了,再用大脑,你就变钻石了,没用了,根本没用了,没办法解决。不是,你去解决困难的能力一培养出来,你就看到,我这个烦恼的困难,我同样可以解决掉,解决烦恼的能力就在这里,这个叫甚深智慧。这种智慧无法形容,这种智慧的价值是不可思议,就在这里。所以这八无在说明智慧的相,你绝对可以拥有,学佛不要学错了,学到知识领域去,完全没用,这是第三个循环。

佛法、华严、华严经在告诉我们这么一个行法很简单,这个位次的行法内容很简单,不长,一千多个字而已。大概也没有,这一页才六百个字,两页也不过一千二,一千五百个字左右,他把这个东西形容的很好,表达的很清楚。我相信每个人在这个地方,都能够获得它的利益,得到它很殊胜很殊胜的这种效益,而在你生活中,在你生命里,它改变一切,你能够这样,你就从这个世间直接进入法界了,直接就进法界了。但是你不会转的话,没办法,不是我没办法,佛也拿你没办法。你说这些知识怎么样,讲的文字讲的这么清楚,经典是不是骗人的?经典不骗人,是你自己骗自己,是你的大脑骗了你,经典没骗你。经典有它的语言模式、有它的思维模式、有它的行为模式,在这里都交代的一清二楚,你看看「佛子,是名菩萨摩诃萨第二饶益行」。

这个经文我们要详细的说,我告诉你,再十倍、一百倍的时间都不够,但是我想我们这样表达,已经把这状况讲的很清楚,你照着这样去架构你解脱的模式,架构你得度的模式,绝对可行。你不架构模式,而要去想这个知识怎么样,那我告诉你,这个法师讲的、那个法师讲的,每个法师讲的绝不一样,从经典来讲,经常要讲,不同的时空背景我们都要重讲。那么重讲呢,内容绝不会一样,他会因为你的时空、文化背景、民族的背景不同而有所不同,再过五百年后,我们会再来讲一次。这一次呢,就讲到这里,阿弥陀佛。

 

 

ps. 文字录入为观心师兄,一校为观心师兄,总校为能福师兄,随喜赞叹!

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