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华严经十行品-饶益行13——海云和尚

2012-09-24 17:06:37阿兰若新浪博客 【字体:

今天我们要讲的是最后一句话,一百七十一页第一段,最后这两行,「心恒安住无上、无说、无依、无动、无量、无边、无尽、无色,甚深智慧」,这是总结前面所说的部分。前面讲第二行这个饶益行,饶益行是提到戒,这个净戒是指心住,心要安住,在这净戒中。净戒它指的是于诸五尘,色、声、香、味、触,要能够不贪染,它不贪染的目的就在这个「甚深智慧」这四个字。前面讲了一堆就是心恒安住甚深智慧,就变这样了。那么心要安住在这个甚深智慧里,你就要前面所作的,从第一句话开始,你看再回过来看经文,「此菩萨护持净戒,于色声香味触,心无所著」,这关键在这里。你护持净戒就是持戒,我们常讲持戒、持戒,护持、守护,就是心在色、声、香、味、触、法上,不执着,没有执着,没执着的目的就是心恒安住甚深智慧,你这两句就前后这样对照。这个经文假如按小孩子们讲的写作文来讲,这写的非常好,从第一句讲到最后一句,其实只有一句。心无所著目的就是安住在甚深智慧上,你看学佛就是这样,饶了一圈就在这里。为什么不执着?不执着在哪里?在色、身、香、味、触上面。

它分三个部份,第一个就是自己在色、身、香、味、触这五尘境界上心无所著。然后「如行而说,亦为众生如是宣说」,宣说没有其他目的,就只是宣说而已,这是第二个。第三个呢,要使这些恶魔、天女也能够于这色、身、香、味、触心无所著,就这三个层次。

我们不讲那八个字,八个无,无上、无说、无依、无动、无量、无边、无尽等等这些,这个暂时不谈。我们来看,你学佛的目的是什么?这问题就出来,你修行的目的是什么?你就看出来了,我要求智慧,拜观音、求智慧,不是唱口号,反攻大陆解救同胞,是吗?中华民国万万岁,喊完以后呢,万万岁以后睡觉,是吗?不是。你学佛要干什么?你修行要干什么?关键就在这里。这个位次,这个位,二行位饶益行要做的事,就讲戒,而戒不是你想象的戒,你绝对不要用脑筋自己想,你自己解释、自己做、自己说,那个不算。佛说的于五尘境界心无所著,那要着了怎么办?着了你要背因果、要下地狱。那不要你说,你不说也要下,你不持戒也要下,不是持戒的才要下地狱。告诉你这个原则,是让你要启发觉心,觉悟的心,要不执着,你有没有办法不执着,你要有办法你已经成佛了,你放心。你是没办法的,所以我们叫凡夫,你可能不是凡夫了,我肯定是凡夫,我会执着,所以我是依佛所说在训练自己,尽量不执着乃至完全不执着,这是我的目标。但我没有说我现在都不执着,你少吹牛,放屁稍微打草稿一下,不要这样子,但是,我们现在已经把它变过来要求别人,你学佛、你受戒、你出家,你你你要这样子。谁跟你讲你要这样子?我是要朝这个目标走,不是我现在就跳到那个目标去了,我不是袋鼠说那两条腿那么厉害,蹦一跳就到那边去,没有。我们都在学着朝那个目标走,你要留意到这一点,我们是朝那个目标走。那现在彼此多少会贪染,你少假惺惺的,你才都不贪染,你大概心理有问题,多少都会。我们担心的是什么,你都不知道你贪染,这个就麻烦了。

我们要知道,我这五尘境界所涵盖的范围,大概是我们娑婆世界生活中所有的范围,尤其它讲五尘,就讲欲界跟色界,讲到法尘,可能就是无色界。法尘我们这个世间也会有,这个世间假如于法尘执着过重只有两种人,一种人是修无色界定的,他会执着在法尘上,那么五尘全部放弃,他什么食之无味,眼睛所见五色是视而不见,对于五声,五音是听而不闻,因为他只有那一个,他理想的就是那个、那个很抽象的那个,无色。另外一种就是松山医院里面那几个人,就是有精神病的人,你看精神病的人也是不着五尘,只有脑筋里面想的那一套。为什么?不正常。所以正常人对于五尘是有依的,你必须依赖这些五尘境界你才能生活,不然你不能生活。因此它这个地方就不探讨法尘,只探讨这意所对的法尘以外的色、身、香、味、触这个五尘。那么涵盖的,包括你所讲的一切戒条,什么五戒、菩萨戒、八戒、十戒,那个以外,这个所涵盖的范围,甚至于此方世界、他方世界,所有的戒相、戒条,通通包括在这里面,而它没有一个一个跟你讲,因为那些是涵盖在这边,这是从理上讲。

从事上讲的话,它只讲五尘,其实讲的就是五戒。最简单的就是五戒,这个是一个笼统的,把抽象的理给具象化五戒,你把它展开来的话,包括儒家讲的五常,伦理的五义,这个都算在里面。用五来代表穷尽一切事相,这个佛法中本来有这个定义,所以讲五是小圆满,小的圆满,讲十是指大圆满,这个前面我们都跟各位讲过了。现在是跟各位谈说,为什么这个地方讲小圆满呢?就五表示穷尽,从基本上来讲,基本的这个部份,最基础的部份你要穷尽做好,那么从这基础扩大的部份,那十的圆满,那就属于华严范围所讲的。现在是华严经里头,但是讲饶益行这个戒要行的时候,那是讲穷尽的意思,基础上,基本定义的范围里头你要穷尽它。这个理论我跟你展开了,这个在华严玄谈里,这个也是重要的一条。经典里头不会谈到这个部份,经典里头会出现这样的经文,经典里面的理论它不会跟你谈这个,它是在架构上有。我们从后人,就是行者研究以后、实践以后,心有余力,你已经这部份做过了以后,多余的心力,寿命活太长,活太长干嘛?做点事把这些东西整理一下。

所以我们说,跟各位讲佛教史,当初佛陀成就的时候,是他的创见,他是在印度文化里头的一朵奇葩。他的这个成就在当时的社会里确实是非常出色的,就像瓦特发明蒸汽机,那当时很厉害。现在你拿瓦特的蒸汽机,人家说那老古董,早就丢掉了,谁还用那个蒸汽机,因为现在比它好一百万倍的多的是,你家都有好几部了,你不会再拿瓦特的那个蒸汽机来用。同样的,爱迪生发明的电灯也没用,你也不可能去用,现在我们这种电压你一装,它马上就爆掉了。但是呢,在当时是很重要的,当时那个电灯泡是很重要的,可是他发明以后,这些电灯泡会怎么样,被那个社会吸收回去,它就不重要了。爱迪生的这些人,佛陀的这些弟子们要不要再活下去,这个时候它的寿命越长,就佛教的寿命越长,他的这个理论就会一直的变化,他就要把它整理出来。我们因应于这样的一个时代,你的大脑运用,你可以把这些东西整理出来用,为什么戒只讲这五个,因为你只讲这五个,不讲第六个,那你要把第五个跟第六个之间的关系给扯清楚,然后为什么前面这五个,它附带的一个理论就在这里。所以你看华严的语言模式那就很简单了,不要准备,词典里头也绝对找不到,但是经文里头就是这样表达,这是最大的一项特色。

那么,把这个东西架构好以后有什么好处?你在看经典的时候,那层次感就很清楚,你不会紊乱,所以这五尘就是讲五戒,你穷尽了,就所有基本上行者的戒律你都有了,你都得到了。在这里修无着以后,你只要做到这一点,假如以密法来讲,这一点做到,你心恒安住最上智慧,就那甚深智慧,你就安住在那里。这个前面做到了以后,后面那里你自然就达到,这当中不跟你讲,这叫密,这个叫密,就像我们开关一按,那边灯泡会亮,为什么?因为线路是暗管,暗线的,假如拖一条线在那边,这边一按,嘘嘘嘘嘘过来,那就叫明。所以显密二法就是这样,显教就是把电线露在外面,所以我们叫明管,藏在那墙壁里面,叫暗管,暗线,你看不到。密不是没有,是你不知道,所以密法主要是教给谁,教给那些凡夫,不知道,所以卖你开关跟灯泡就好了,要装电线,对不起,要工程师来装,工程师装你自己不能装,自己装危险。当然你还是落后的地区,你就自己买电线,自己拉就好了,你看现在,你只要有个房子要装电线,要装个电表,一定要工程师,甲级、乙级工程师去申请才有,你自己去申请,电力公司不给你,表示你是比较文明的人。所以显密二法其实跟这个情况一样,密法不是没有理论的,密法是有理论,只是他的理论在哪里?在这里,在华严里面,所以你去看所有修密法,不管藏密、东密都一样,修密法之前一定要学显教,显教基础了解才可以,不然你去买灯泡,你要买110还是买220?为什么有110,220?你不知道说随便买一个,回家试试看,烧掉再买,烧久了你也变成精了。为什么?那是你付出的学费,为什么这个买回去就烧掉了?他一看你烧掉就一定是弄错了。

我记得大概三十年前,买了一个电风扇,夏天很热,电风扇拿来那插头又弄大的,我就插进去了,转了三分钟,奇怪,怎么有烧焦的味道,又不转了,就拿去换了。买回来插下去,后来换了回来又插下去,又一样,「你这个牌子不好,两次都坏了」,他说「对,怎么会这样?」拿回来,嗯!这个插头变小的,我才想想,那是冷气机的插孔,冷气机是220,电风扇110。我告诉你,你再插一百部电风扇也都会烧掉,110的插到220上去,但第三部怎么变成小插头,小插头220的不能插,问题就在这里。老板也胡涂,我也装不知道好了。为什么?110、220,你弄错就会烧坏,没为什么。这理论本来就这个样子,你不懂得理论,它也一样把你烧坏。

所以显教的基础你一定要弄好,密教你只要去修就好,你就照这样子,前面的这个部份去做,后面一定是那个结果,你可以不要管为什么,这个叫密。那显是把这里面的东西弄清楚,所以要修密法之前先把理论弄清楚,为什么?你才有信心。尤其是各位,脑袋爱乱想的人,常常要问为什么,你显教一定要弄通。你要是不会问为什么,你说我就修,而且很乖,不打折的,不打折我们现代人没办法,说十分流到他那边剩一分,过三年剩下零点一分,再过三年就开始批评,那师父都不知道乱教。其实你都忘了,就说人家没教,你是这样的情况,你就没办法修密。因为密法它本来就是给你,你只要照着做就好,那个结果就会出来,而事实上各位有没有修密法?我跟你讲,你大家都在修密法。念佛的也在修密,他不知道为什么,人家就叫你念南无阿弥陀佛,你就一直阿弥陀佛,只是念到最后你心痒痒的,我这样念对吗?这样念好像越念越没味道,师父说念到一心不乱,是一心不乱,因为我嘴巴一直这样念,脑筋一直在打妄想,一心不乱打妄想,这个时候你开始起疑,密法就修不成,你往生也往生不了了。现在参禅打坐的也有这种情况,假象就两腿一折,坐在那里,这边一直在加工,你密法也没修成,其实这个就修密法,你为什么坐在这里你根本不知道,叫你一数到十、十数到一,数到最后我忘了,我忘了要数。最初几天还会数,数到后来反正坐的很舒服,很舒服就忘了。忘了,几年下来,他也一心不乱,忘光光。

持咒也一样,不是只有持咒修密,你大概所有的法都在修密,因为你这个里面的过程都不知道,那就是密,你从刚开始的那个时候,你就一直很用心,百分之百不打折,你弄到最后一定可以兑现那个结果,心恒安住甚深智慧,绝对可以。问题是,你第一天是没问题,第二天开始打折了,然后,很快急速衰减,那个就没有了。怎么样能够维持不衰退,这个很重要,衰退,修法在衰退的时候,有两种现象会产生,第一个现象就是我有在修,「你」知道吗?「你」那个你是谁你知道吗?我有在修,「你」知道吗?意思就「师父,我有在修,你知道吗」?每一次来就「师父,你看我怎样」?师父要说你很好,你就三天昏倒了,师父说你不好,你就气三十年。有的甚至于这辈子就不见了,为什么?因为你在衰退。你要保持你那个自尊心、那个面具,你就要靠这个东西去撑着,这是第一个罪过。而你自己衰退你不知道,你假象还在,我念阿弥陀佛,你看我这个白的都念到黑了,黑了都念到发亮了,你说我没用功吗?我们有个老菩萨每天都在搓,一天都在那边,你看他在听经也在拉,多少人是这个样子,没有用的。这个假修行,不是真修行,因为你已经衰退了,带着面具,说是在修行,事实上没有。这第一个,最直接的罪过。

第二个罪过,随着你这种衰退以后,随着这个时间的加长,那你完了,时间一久,虽然食之乏味,弃之更可惜,说你是佛教徒,你又没在修,叫你信别的,你又不甘心,所以到最后既不是佛教徒,也不是非佛教徒,到最后你不是宗教徒,一点宗教都没有,你要留意到,这是最可怕的现象。你不当佛教徒,信别的宗教也不错啦,虽然不究竟,至少心里快乐。但是你现在呢,既不是佛教徒,又不是非佛教徒,而是一个非宗教徒,你内心的苦闷就难说,就很难跟人家说,这是很可怕的现象,这个罪过是并着你在前面修行以后衰退的现象。告诉各位,很多同修有这种。这叫阿鼻地狱业,你堕落你都不知道。所以我们常跟各位讲,佛教这个佛是觉醒,人生觉醒的宗教,他是要你觉醒的,你要能够觉醒到,哎呦!我不能再衰退了,要赶快力争上游往上爬。跟各位讲,你不管什么时候听闻任何佛法,不管听谁讲,你不要说海云法师讲的很好,少戴高帽子,你跟我讲好话,我要不动于心,说不动是假的,有时候也很爽。但是,你要知道,听任何人讲的,法法平等,你只要听到以后,你受持,受持要能不衰减,衰减是很不好的,这是第一个。假如有这种现象,你干脆赶快换一个地方,因为你已经麻痹了,在这个地方,这个语言模式、这个思维模式、这个行为模式你已经弄惯了,弄惯了以后又衰减了,心力带不上来,一直在衰退的话,那你最好换一个地方,重新来过。

问题是,我这里付出太多了,不甘心离开,不甘心离开那怎么办?就开始争、开始吵,那罪业更重。任何道场都一样,我讲的不是哪个同修,我们每一个人都要警惕到,你一定要觉醒,佛教是教导你生命中觉醒的一个教育,人生觉醒的教育。这个教育要你觉醒不是觉醒什么,至少你在这个地方,听闻佛法以后开始去修学,不要衰减,一有衰减现象马上想办法,再真不行,赶快找别人去,换个地方重新来过。你觉醒最重要,不要不甘心,也不要说哎呦!我对不起这个,对不起哪个,谁叫你对不起?不要有那种罪恶感,你要真的能觉醒、能够了生死,那是最大的报恩。这是第一个部份,不要衰减。任何法门都一样,而现在你在修的法基本上都是密法,密法只要维持不衰减。

你修其他的法,尤其像禅法,要一直带着高度的警觉性,高度的警觉性我们也产生另外一个麻烦,也是一种弊端,这个弊端比较好。高度的警觉性,结果你都变成高度的紧张性,差一个字,叫你带有警觉性,结果你就非常紧张,而这个紧张,你说「没有,师父你叫我放松,我就一直放松」。「这个叫放松」?「我就一直放松」,为什么?因为你潜意识里头,潜意识里自己紧张,你在意志上是按照教导要放轻松,可是你的潜意志,我是用意志,意志不是意识,你潜意志里,你是一直在紧张的。大部份的人他会造成肌肉紧张、肌肉受伤,有部份的人,会造成筋络沾粘的现象,有部份的人会造成内脏、脏腑器官的疾病。因为你长期紧张,紧张的时候,神经系统会抽住某一部份,绝大部份,大概百分之五十以上是在肌肉上面,百分之二十五,就剩下的一半那一半是在筋络上面,另外那个百分之二十五就内脏。有的在心脏、有的肺部、有的肝,大概都是肝、脾、胃、肾比较多,就在这个地方。因为你神经一缩紧就在这里,有一小部份,大概这三个大区块里面的一小部份,它在内分泌上出问题,就是潜意志的紧张,造成的一种身心病变你不知道。这个部份是现时你不会调整,你去调整好以后就好了,我要跟各位谈的是,凡是因为修行而造成的任何伤害,你只要能够放轻松,它就会恢复健康。因为生活中你的思维模式不当所造成的病变,透过修行,都能够改善。但是你现在的病,是不是生活中不当的习惯养成,或者修行行为上,因为潜意志而造成的病变你不知道。你不要迷信,你不知道而迷信,当然就是伤害,那会耽误你就医的时效,这一点自己要弄清楚。

这个潜意志的紧张,是会造成伤害没有错,但是要克服很简单,你只要跟你的依止的善知识好好的去协调、去沟通,把你修行的状况给他知道,他就会指导你放轻松,怎么放轻松,你就会改善。这个是一种伤害,但是它好对治,你没有警觉性而是衰退的话,那很难对治,因为只要衰退以后,你会进入舒服禅的领域,你会躲在里面不会出来。这个佛陀时代叫焦芽败种,它也是一种焦芽败种,但是佛陀讲的焦芽败种是指阿罗汉,你这个芽还没冒出来就焦掉了,这应该来讲,被虫蛀掉了,被舒服禅那条虫,把你的芽,菩提种子给蛀掉了。这辈子就叫一世人捡角,没用了,你还没开始就被虫蛀掉了。但是警觉性的人,他把警觉弄错变成紧张,这个有救,它是个过失没有错,但不是罪过,这个过失很容易改善。当然,调整过程是比较辛苦的,只要这辈子能改善的都不难,我们怕的是这辈子没改善,要等到下辈子,那就很难了,因为下辈子我们还能碰得到碰不到不知道。下辈子你跑到猪八戒的家里去,少说要等十二年,十二年讲起来是很快,眼睛眨一下就可以了,今年老鼠再等到猪年到就碰到了,问题是这里的一年,那边是六百年的时候,你就麻烦了那就麻烦了。问题是在这里,这辈子能够改善的,我们去改善,这个是讲你在修行上要留意的。好,现在第几个重点了,玄谈讲到那里,讲到最后一堂课才要讲玄谈,这个比较麻烦。

另外一个主题就是,这个过程里,我们看到,他是从智行,于色、身、香、味、触五尘,心无所著,然后依此修行,修行其实是多余,「依此而行,如行而说,亦为众生如是宣说」,我是怎么样不着的,心不着五尘境界。我们跟各位讲,我们对五尘不是不着,不是排斥,五尘你是要用的。我简单跟各位谈,在以前的时代,假设五十年前,过年要买一只菠萝来拜容易不容易?五十年前过年没有菠萝,菠萝在台湾是五月跟十月有,元月份没有菠萝,菠萝干有,过年没香蕉,过年只有香蕉干。你现在因为生物科技能够在冬天有菠萝、有西瓜、有莲雾,因为菠萝,菠萝台湾话叫旺来,旺来,你不要衰来,你只要旺来,所以这个叫随缘,你买来供那不要紧。这意思就是说随诸五尘境界,随,随它,因为你福报到,你前辈子就有修这些福报,所以你这辈子才会在冬天遇到菠萝,你前辈子要没有修这个福报,我告诉你,在这个时代,冬天看到菠萝很不容易,你去非洲看看,你去落后的地区看看。是因为我们有修这些福报,这些福报会现前,既然是你前辈子很辛苦的,你想想看,一进道场来看到功德箱就丢,你进来以后,你看功德箱都会,为什么要广种福田,就修这些福报,修到现在福报现前了,哎哟!这个不能贪,那怎么办?很多同修长的很漂亮,漂亮就漂亮,你前辈子修来的,供了很多花当然这辈子很漂亮,然后漂亮又觉得很丑,硬是要把她画画画的不漂亮,你不是颠倒吗?

所以五尘境界我们是随缘,随诸五尘,心不染五欲,欲望,企图心要追求那五尘的满足没有必要。你说这个时候要供佛,过年要拜拜,那菠萝不要,我还是买菠萝干来供佛,你叫神经病。同样的钱为什么要买菠萝干?有菠萝就买菠萝,你说不行,这个叫贪染,不是。随于五尘,心不贪上去就好,同样的钱,随缘,过年过年就热闹,张灯结彩就张灯结彩,心里很平静。是心不染五欲,而不是五尘不能用,现在你弄错了,对于五尘境界呵斥、排斥,然后藐视,对于人家有就用那种这样看。这个不行,这个你就弄错了,你懂得这样子,心理、人格性很健康的这种情况来接受,这样一步一步前进,把你的行为也这样的情况教导众生,这第二个。

第三个,当你在想要这个境界在挣扎的时候,那就是这些恶魔派他的天女在迷惑你的时候,你怎么样把那个境界转烦恼成菩提,这是第三个。这个部份你都做好了以后,就是整个过程,你修法的整个过程。你知道那个理论,你知道那个过程,那到最后,它有一个验证的标准,就是这一行里头,四句百非提出来。当然这个四句在这里用的就比较复杂了,是属于华严里头的语言模式。所以它在里面有基础架构,也有高层次的,在这很短的文章里,它显现出来的这个部份,假如你是个学者,这个是很好研究的。这文章不长,两页多而已,算起来也不过不到两千个字,不到两千个字就把一个行们讲的那么清楚,而且文章的内容非常的丰富,基本架构、综合运用都有。在基础的部份它只讲五,就是小圆满,可是到理论,到四句白非,用空宗的语言模式来证明的时候,它又是高度复杂的,这个四句比空宗本身的四句是来的复杂。这个地方是一篇,这个饶益行是可以写一篇博士论文,你不要看这只有两千多个字,一、两千个字而已,它可以写一篇博士论文,你从教义上跟行法上的整个过程里,他是很好研究的内容,非常好的。

好,这是第二个部份。第三个部份,是你这一行的修学,你可以得到下面讲的就是一百七十一页第一行,「如是解者,即能觉了一切诸行,通达生死及与涅盘,证佛菩提」。通达生死及与涅盘,转生死成涅盘,他能通达,他行,他在行这一部分,能贯通了,不会很自在,你放心,这个是二行位。他自己会出入,生死涅盘之间可以,他证了涅盘,这个世间有缘,他会再来,会相应乘愿再来。所以生死涅盘对这样的一个行者来讲,他已经平等平等了,到了这个地方。这地方它有十大功德,十,是大圆满了,所以这里文字上只有九个「自得度.令他得度」。我们这个地方有跟各位讲过,没讲,只是知道说有这十个,但是这里面它有层次,自己得度绝对没问题,这是百分之百得度,这个自解脱也百分之百解脱,自调伏也百分之百调伏,自寂静百分之百寂静,这个没问题。华严里头要求的,是令他得度,二行位要令他得度,大概对方起信以后,在解上面可以,行呢,只是样板行,大陆人叫样板,我们这边叫样木橱柜,你只是形式上修。各位你是形式上修还是真实修?告诉你,要能形式上修已经不错了,因为你在修学上会衰退、衰减,衰减连形式都没有,衰减的话不算,你即使照那个模式修都很好,就是一直修,不退的话,不衰退的话,很好。

所以祖师们,我跟各位讲,中国的祖师们是非常了不起的,你回家注意看看,我常讲,每天晚上,昨天晚上我们回到这里三点多,经过高速公路的时候,因为高速公路塞车,我们就跑到西滨公路去了,跑了半天又怎么跑回高速公路也不知道。你去注意看看,只要那边房子有两盏红灯,就是一个坛城,只要那个屋子有两盏红灯,那就是坛城,当然你不会说坛城,你说那里有佛桌,有一个佛龛,是不是这样?那个就是坛城,坛城你也不会,只是早上烧烧香、晚上烧烧香,初一、十五弄个素菜,供一供、拜一拜,什么节日弄个三牲五礼拜,拜佛祖杀鸡杀鸭,反正照拜。不但这样子,还一定要供酒,三杯酒,这无酒肉不成礼,有没有犯戒?犯戒大家都在拜啊?这个跟戒律没关,但它是个修法。当你要表达诚意的时候,这个社会认为要这样,所以你一定有一块三层肉,买不到鱼,鱿鱼也叫鱼,记得吗?要鸡鸭没有不然鸡蛋也好,没有酒,米酒也可以,反正通通可以,你的诚意表达了,你修了就对了。当然站在吃素的立场,戒杀的立场,不赞成这些,可是在一般老百姓认为,这个才是礼,三牲五礼,你就拜嘛。它是什么,它给你修一个叫常见,常见有福报,至少你修到福报,而且有一个很重要,就你会供、会拜,你接受佛法的机会比较大,你都不供都不拜,接受佛法的机会都小。这个就是了,这个叫什么?这叫形式上修。

因为你在拜的时候,至少你不敢做坏,没有人一面拜一面骂的,你放心,至少要骂人,等一下我拜好,你给我小心,他就乖乖拜,拜完你就要小心了。至少那个时候他心平气和,拜完以后他可能就忘了,叫你小心,他在那边还在直发抖,你已经忘了,因为你看到佛菩萨,佛菩萨说你给我安静,你一转身你就忘了,那个小鬼还在那边直发抖,这个是说明什么?降服你的心,这个叫做仪式上修,仪式上沾染的机会不多,那个念,念不上,但是你在薰修,薰习。但是你真的想要修,又找了一个所谓名师指导你,修了老半天,越修越倒缩,一直衰减,那这样就不好了。所以一般老百姓有福报是怎么样,因为他单纯,他听人家说要这样拜,一面看,你这样拜他也这样拜,你起来他也起来,头歪一边他也在拜,那不要紧,他是形式上。进到庙里不敢讲话,他一直在拜拜,只要看到有像的,不管是该拜、不该拜,通通拜,这个叫形式上,仪式上他在修,他福报通通修到,但是他最重要是那个缘结到了。这个时候,二行位的度众生,大部分是这样度,但是他下一步要令他得度的这个得度,他尽形寿,因为这个时候结缘。

所以我们常跟各位讲,你要跟大众结缘,你要接引他,他修不修不要紧,你要表现好,让他接受你,这一点你懂吗?表现好,我是个佛教徒,我是个学佛者,我是个行者,我要表现出一种让人家可接受,你那个接受度,可接受度要高一点。当你的可接受度越来越高的时候,你就越来越成就,你都不跟众生相处,到底你可接受度有多少,这个是问题,因为你没有的测试。所以我们常说,你自己要试试看,接引众生进来,每个月一个,你说我搞了三个月才搞了一个,不要紧,那你就三个月一个,我搞了半年一个,那就半年一个,明年呢?还半年一个吗?今年说不定一年才搞一个进来,然后拜两次就不来了,然后就种种理由,甚至于电话都不接了,明明是他接的,他也装一个怪声音说我不在,那不要紧,那表示你的可接受度很低,但是你继续努力,一年、两年你会一直进步,那就是你在进步。为什么?因为你在讲的时候人家为什么不接受?你会去改进你自己,那就是进步,这是结善缘非常重要,所以你不要以为度众生一定要度他怎么样,不是度。有时候你一碰到,刚好反作用,他本来就站在佛前,在那边不知道在想什么,可能在忏悔、在怎么样,你一见面说,对!你这样就对了,他说对什么?马上跟你反目了,有吗?也会有这种情况,本来人家静静在做都没问题,他可能看着「佛祖啊!你救我」,你说对,你这样讲就对了,啊!什么对?他马上跟你反目。但这无所谓,你只要想办法,你会细想,我那句话讲错,我应该怎么讲更好,那就是你进步的地方,你很快会要求自己进步,这个都是我们在训练的。

那么有没有可能,有人会比你会更精进,然后成就比你更大?也会有,那比例是比较少。当你的程度越来越高的时候,那么超越你的人就会越来越多,各位要留意这一点,你在度众生的过程里,绝对有很多众生程度会比你高、进步比你快,这个时候我们就应该起欢喜心。你不要因为你接引他,就一定要打压他,然后他一定不对,你讲的才对,那你就完了。在我们接引一百个人当中,有一个比你高,是很正常的,你说我接引了一万个,还没有一个比我厉害的,那就表示你程度更低,当你程度越来越高的时候,超越你的人会越来越多,你在用功的时候要懂得这一点。所以得度不是没有,有的很快、有的很慢,你要懂得这种情况。

我们在这个时候,这是二行位的时候,我自己得度没有问题,因为自己这一套没有问题,但是你要接引众生的那一套你还没有完成,所以通常我们接引而已。解脱也一样、调伏也一样、寂静也一样,所以这个部分谈的是自己在这十个方面,都可以有成就,在接引众生,因为要为人宣说,他所能接受的不一定你这么高,这个是我们自己要了解的。那后面有讲这几个部分,我们上一次有解释了,我想我们休息一下,再谈后面的这个结论的地方。

 

 

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