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华严经十行品-饶益行9——海云和尚

2012-09-24 16:02:59阿兰若新浪博客 【字体:

我们昨天跟各位提到这个四句,在般若宗里,就是一般空宗的思想里头,他一定要先讲四句百非,用四句来拣别。也很多人喜欢用这四句,这个是空是有、非空非有,那么非空非非空、亦空亦有,用这个来拣别,但是讲到最后会乱成一团,也就是你都用意识形态来诠释,这是讲不通的。一般来讲,要用这个语言模式的时候,它有一个特质,也就是我们在这里头跟各位谈的,它是用到这个地方,灭,是变异念,是凡夫生死的。异是善恶念,他是修养的人生,住是生灭念,这个才进入修行的领域,你要修行,至少要来到这个地方。你要的资粮道就是要到这个地方(住)来,还在这个地方(灭)是没办法的,这里讲修行是不可能的。那么最麻烦的是,很多学者他是都在这个(灭)里面,在这里面他有一个特色,在这个意识形态里,他意识是已经变成他的基本单位,这个时候我们叫意识流,就意识流都在这里面,都是意识流。这个地方,我们跟各位讲,你生死轮回就是意识身的意识形态在作用,这个是没办法修行的,顶多你是个常见。所谓常见也就是修修福报,只要看到庙你就拜,看到神像一个雕像,长胡子不长胡子,你就磕头,这个是有福报,但是你什么成就也没有。修点福报,杂乱的福报,什么都有,什么都不起作用的,那个叫有漏福。

我们要各位的是,你能够修到生命里头来的东西,那你就必须把意识流,这个意识形态像河流一样叫意识流,要通通要清除掉,意识形态清除掉。构成意识形态的单位,叫做概念,你有很多概念才会构成一个意识形态。你现在,我们现在,凡夫在讲话当中,你会发现,这个人很干净,讲话很单纯,这个人话中有话,为什么话中有话?因为你有很多概念在那里面,这个我们就叫概念包。概念是一包一包的,不是单纯的概念,这种人你都会发现,不太好相处,意识形态的人,你大概都根本不想跟他相处,因为他很激烈。意识形态到意识流在起作用的,那通常他带有暴力倾向,因为他的一个意识形态形成,他就要去兑现,他会用冲的。所以这些人在社会上跟那些搞运动的人,那都是意识流的,他每一句话里头都潜藏着很多所谓暗箭,不止一只暗箭,这非常多的暗箭,你不小心你就被他翻到了,因为他在讲话里头,潜伏着很多陷阱。概念包里他不会有陷阱,不过他一句话里头又有好多话,所以在这个时候,你跟这些人讲话,他有一种状况,你没有办法说道理。你一讲他就「不过、可是、还有」,讲不过你,「但是」,弄不过了,「好了我不跟你讲了」,就这种人。

话中还有很多话的,这个叫做概念包,你有无量无边的理由就对了,那这种人,基本上没办法修行,这我们一再的跟各位强调这一点,那你检查看看你是不是这种人。自己,你不要去检查别人,因为别人是这种人,你大概跟他讲两次话,你就不想跟他讲了,一大堆理由你还讲什么?既然他都对,他应该去做佛,为什么不做佛?不做佛又在这里,迷惑颠倒也不忏悔,这叫修行人吗?这个我们就要知道,所以我们跟各位讲,当业相现前,你的意见不为人家所接受,而你自己又有很多理由的时候,你就一直忏悔。忏悔有没有效,你自己看,你越拜越忏悔,你的理由会越来越少,那就是忏悔的功德,你越拜越气,咬牙切齿,长吁短叹,唉!佛祖你都没有看到我在跟你忏悔,礼佛一拜罪灭河沙,我礼佛一拜,罪加无量。这个都不是修行人,这个叫业障鬼,拜佛也是瞎猫哭死耗子,都是假拜佛,这不是。拜佛会把你的意识形态、概念包一直除掉,没有必要的一直除掉,你必须把他完全除掉到单一概念,这个时候你才有办法进行这四句的思维架构,不然不可能。

你光是最后,概念包打破到最后,还有一个中心价值观、社会价值观,来学佛有学佛的社会价值观,这个都还不能修行,因为这个时候,你还执着那个社会价值观。人家一讲,对对对,不过…不过什么,不过就是你的中心价值观在起作用。那不过就是不过,就是那么一个,那个就是中心价值观,前面讲的可是、还有、但是,有没有?那个就有好多好多的,那个不是中心价值观,因为有好多个,哪是中心价值观。那是种种的概念在困扰着你,就算你真的、很诚意的,那也都是杂讯在起作用,基本上是无法用功,你的心思那么混乱。除了这两种以外,还有一种状况你也没办法,那叫做死心,心都死了,人家一讲,「喔,好啦,也好」,「你有没有做功课」?「有」,同修一问,「就懵修」,那个懵修,师父叫我拜佛,「懵拜」……。

……买车子你要骑车或者开新车,你看看,骑车五千公里里面,速度不能太快,新汽车两万公里里面,不能跑太快,为什么?因为你是新引擎。在这个时间里面不止引擎,你各方面都要调整,各方面都要适应,所以他有一个新车期。你这个新引擎还没有发动,那前面的五千公里也好,两万公里也好是什么?要你行资粮道、要修资粮道,资粮够了以后,那你才能加足马力,要不然你一加,可能轮子跑掉,因为你还没适应。在资粮道里头有很多地方要去调,引擎,不止引擎,电瓶、传输系统、轮胎各方面都要适应,有没有哪些地方堵住,还没有通畅、还没有正常,通通要去检查过,没问题了,那当然可以加足马力。所以我们讲,你资粮道还没矫正完成以前,你不能精进用功,而我们很多到处乱闯,到处乱闯国语怎么讲?国语有点类似的词,叫做急惊风。一进佛门来就狂风暴雨,还没搞清楚状况就乱刮风,结果就把自己给刮倒了,就是这种状况。这个都是跟那个新引擎的心境一样,他不能起作用,这个我们叫做常温型,常温型相对就沸腾型,还没有开始就沸腾,锅子都还没放到炉子上面,你就会沸腾什么?那个都不能用的,不能用。

这几种状况,你没有办法修学这四句,这四句是工程面的基本架构,你一定要到净识(异)这个地方,这里再过来就正式修行了,你要修行,你的心境要调到这里来,你心境不能调到这里来,你没有办法正式的修行,这个很重要,工程面的基本架构。你有了这个工程面的基本架构以后,你自己就会架构自己了,这个时候要怎么精进,你就很清楚。刚才讲的那三种人:第一个,你还在这个地方(灭)混在的要命的不行;第二个,染识的地方(异)他有中心价值观搁着呢也还不行;第三个,你是新引擎,常温型的或者沸腾型的,那种普通人、一般众生,那这个都不行。这三种人,你没有办法精进,而我也奉劝你不要精进,这个一精进,就成魔、成精。常温型你根本不可能精进,你从哪一头精进?沸腾型也不叫精进,那叫灰尘,到处飞。你看看那些人,等一下哪个法王往生,他还包专机过去,在那边哭了一把眼泪以后又飞回来。我说「你到那边干嘛」?「某个法王往生多怎样、多怎样」,我说「你怎样比较要紧,人家怎样跟你什么关系」?这个就是那种茶壶的水还没放到炉子上,他就沸腾了,他就以为他了不起,这种各大山头,各大台面上、台面下的这些法师,他都认识,什么法门也都有,没有一样可通,那不是满天飞扬的尘土吗?不能起作用。

我们要跟各位谈的是,你一个行者必须具备的基本要件,没有是不行的,当你具备这些以后,其实这都不是技术面,都是工程面的,你要调理你自己,成为一个可用的人。大家擀过饺子没,擀饺子要饺子皮,饺子皮才能包水饺,是不是这样?你不是,抓着面粉就开始包,那不是神经病吗?有一种可能是做元宵,可以。但是做元宵你要知道,它也有一些条件,元宵什么叫元宵,宵就消失嘛,它是最懒惰的人做的东西。它就那个馅,直接就裹面粉,但是它有一个条件,就是要湿,不够湿,面粉还裹不上去,那裹了以后,它才煮,这个叫元宵。一般来讲,你原料要拿来用之前,你面粉要怎样?要加水,然后要揉、要搓,这个揉搓就是资粮道。请问你这块面粉有没有加水,有没有揉过,有没有搓过?掉到水里捞起来你就要包饺子了。

各位,想解脱是值得庆幸的,但是解脱有解脱道,你要上道,你不上道,不上道叫什么?叫可笑。你不要不上道光是在那边飞舞,那没有用,一定要上道,那个才叫精进,你还不上道不叫精进,所以都是杂讯。我们把自己调整到上道,叫预流果,上道,入流,你不上道呢,那你在那边,就像演戏的一样穿着戏服,拿把宝剑,耍起来虎虎生风,看到小偷溜之大吉,跑的第一,没办法,那个叫杂讯,所以我们看了都会觉得很可笑。那个心是对的,心绝对对,但是你的用功方式不对。我们期望各位的是真正从用心的地方,用心要会用心,这个地方,大家来努力,记得,这是一个行者要精进前的准备。同样的,我们在谈到说,这一个四句你要进行的时候,它是生命的,它不是大脑的。大脑的,只要你会用脑筋,你自己就可以去架构它,可是我们不是要用脑筋架构,它是生命的东西,你就一定要先调整好,假如你不能够把它调整好,到净识这个地方,你没有办法入流。

所以,当你把它调整到净识这个地方,我们叫做初果向,初果位就叫入流了。初果位是初信位,一直到四果位叫做七信位,你开始要破法执了。从破我执的基础上要去破法执的时候,叫八信位,破了法执呢,叫九信位,双破我执法执以后,还要再扩大,这个时候就准备要入法身位,这个叫十信,所以十信位里面的工程,还是很复杂。到了十信位就到这个地方(生),这个地方完成,这里全部完成。你现在到净识(异)这里是初信,这里一直过来,到四果,七信、八信、九信在这里,然后真正这个破无明,要证法身,这边(生)是法身位。华严在讲的殊胜是指这一个(生),这一块只有华严讲到,其他经典都还没有讲到。你别争,不用跟我争辩,大日经、金刚顶经,这些经典里头所讲的,都是指要进入这个地方(生)的方法,他是方法、修法,他是法本,是指你从这个地方,凈识这个地方开始,可以直接修到这里,可以不要经过这个(住)阶段。这个(住)阶段在讲的,主要是圣解脱道在讲的,你所谓即身成佛怎么成佛,都是讲圆融道,你透过圆融道,可以直接到这里(生)来,没错,但是这要尽形寿,终生不退转,而且菩萨道一定要进行,才有可能由这个地方(异)直接跳到这里(生)来,因为这里是入萨婆若海的。

这个部份有这个部份的另外指导,现在我们在跟各位谈的部份呢,是指你从二十岁,这里有没有二十岁以下的?二十岁以下发心要来的,那很完整,这是你的权利要告诉你,直接从这里(灭)要到这里(生)来,七十岁。这个当中,这里(异、住)就表示你半个世纪要努力的地方,二十到七十,你七十岁以上的直接就修这个(住)可以。那要这样修的话,它也有条件限制,你刚才前面那三个条件,你也带不进来,圆融道也修不起来,因为你一修,你会烦恼很多。尤其你想想看,年纪大就表示人生历练多、见识广、意见多,很简单就这一句,意见多。所以打开佛经一看,这恐怕释迦牟尼佛讲错吧,因为你有你的看法。最近有一个开悟的人来说,释迦牟尼佛都讲错了,我说「你不是开悟,你是跑到山西太原去了」。他说「怎么样」?他还听成太远,我说「不是太远,因为太原有一个老陈醋,你是掉进醋坛子里面去了」。

那是没看清楚状况,因为他不懂得佛陀的语言,他有很多他的人生经验,都用它的人生经验在谈这些的时候,那通通掉到这里面(异、灭),这两个区块,你知道吗?你看慧能讲一句话,他说卧龙禅师这样讲,那我不这样讲,他只这样讲而已,我不这样讲,他没有说卧龙错了,卧龙说菩提日日长,他说我不这样讲,他说我菩提这么长,怎么长?这么长,你一定问他怎么长,他说你欠揍。卧龙是跟神秀一样,次第很井然、很清楚的,所以菩提日日长,一步一步往前走,神秀是讲时时勤拂拭,莫使惹尘埃。慧能不是,我就这么长,怎么长?怎么长就欠揍。因为你不懂得他的语言在表达什么,你才有一个怎么长,才有这种东西产生。你既然是都在这个里面(异、灭),那你更谈不到这里(生)来了。

所以我们为什么要在这里,本体念、生灭念、善恶念、变异念,你都在变异念,你也叫第一念,善恶念,你也叫第一念,你那什么念嘛?你是第一个意识形态跟第一个概念,我告诉各位,现在人用语言一点都不精准,你不懂得佛陀在讲什么,你的语言用词不精、不准确,你也用第一念。人家是讲第一念,你也第一念,你那个不是念,念的定义不一样,你那是第一个意识形态。一个意识形态里大概有一千万个以上的念头,你说我是第一千万零一,那这个还差不多,第一千万零一念,那还差不多,结果你说是第一念,那差的不止十万八千里,这个就是一种状况。你必须把这些杂念全部除掉,到了凈识,单一概念的地方,那才有可能讲开始修行。要想证入第一念,这里第一念,我们讲第一念是指这个,这是第一念,你到色是第二念了,受是第三念了,下面点点点,那一点点就麻烦了,一千万念了,但是你不知道。你要知道,那个念在你的大脑里头转一圈,大概是一的负二十九次方秒,你去算算看,那叫几兆个念?一个念,一个意识形态的产生,现在你的大脑里头,你假如第一念是第一个意识形态跑出来的时间,一定是一秒钟的负十次方以上,你怎么讲?所以你自己看不到,大脑绝对看不到这个地方,那只有你入定,入定以后你才能够看得到,你不入定这看不到。所以说,要训练不是不行,调整到凈识这个地方以后,这个工程面你才有可能展开。

所以我常跟各位讲,各位佛教知识青年们,你现在要修行,你一定要把这些佛陀的、基本的这些架构要给弄清楚,这些基本架构没有弄清楚,下面你没有办法进行。因为你从意识形态来讲,谁都可以进行,因为你讲人人平等,哪平等?根本就不平等,哪有平等。人家为什么善根深厚,你看善根深厚的人他有一个最大的特色,他天天讲话都这样,这个人大概善根深厚,一种人除外,白痴的除外。因为在听人家开示的时候,他会全神贯注,这个善根深厚,我们现在在听人家讲话,哪有。你在讲,我这里(心)在盘算了,你又讲错了,用词不当,成语背错,有没有?因为你的脑筋一直在转,所以你一接受讯息,你马上验证、验证、验证,因为,从你一出生以来就看这一点,看你聪明不聪明。所以你去看,孩子反应迟钝一点的,你都一定叫他笨,你一定要孩子反应很快。孩子反应最快的是什么?爸爸还没讲他就知道了,为什么?因为他看爸爸捏着拳头已经知道他爸爸生气了,可是爸爸捏着拳头他自己不知道。爸爸生气的时候东西乱甩他根本就不知道,坐下去叹一口气,你看看,那个时候,孩子一定很乖的在写作业,因为他知道你生气,虽然他也不会读书,也不会,但是他一定坐在书桌上,因为他知道你生气了。然后他会不会专心呢?他不会专心,他耳朵很厉害,在听你那边,你又在深呼吸了、又在喘气了,一会儿接到一通电话,很高兴,你看他在书房里他就吵起来了,两兄弟就打成一团了,因为爸爸高兴了,我们吵架不要紧。为什么?这聪明,笨的孩子不会,笨的不会,为什么?关键就在这里。

从小你就教他要聪明,聪明要什么?第一个要记,记忆要多,第二个反应要快,然后要准确。你说我没有这样教,当然这是我跟你归纳的理论,因为你每次在跟他讲话,你就问他这是什么颜色?白色,笨蛋,再一次,红色,混蛋,再一次,他都是蛋就对了。这个一定要讲到黑色,嗯,好乖,他就知道了,我反应错误就是蛋,我要反应对,就好乖,因为好乖你会把他楼一楼、亲一亲,他希望你楼你亲嘛。所以他就开始注意了,他就会很专注的,这是什么形状?方的,你欠揍,再讲一次,圆的,嗯!乖,我的宝贝儿子。好了,他就知道了,他反应正确的话有奖励,反应错误的话,有惩罚。所以很多人教孩子,你去留意看,我不是说你,说到你纯属巧合,这是事实,用奖励的方法,吃饱饭马上去洗碗的,零用钱加一块,考试一百分的,零用钱再加一块,不及格的零用钱扣一块,他为了要零用钱他就认真了。告诉你功利主义,你别怪他长大不孝顺,因为你没有给他奖励,他干嘛要理你?你自己想想看。你不要怪说子女为什么不孝,因为是你教他不孝的,教他不要孝顺,他听你的话。他是用功利来衡量的,他不是用良知来衡量的,因为你教他聪明、反应快,而且是用奖惩的方法来的,这不对了,你慢慢的去了解看看。

所以在基本的现代的教育系统里,都用这种错误的模式在训练你的思维模式、训练你的行为模式,通通错了,我跟你讲通通错了,是百分之百错了。有没有正确的,只有那笨蛋的才正确,因为你这些教导,他反应不过来的,那是有善根的人,有善根的人不接受这种有毒害的这种训练。我跟你讲说这些叫有毒害的训练,你不相信,我跟你讲说孩子一出生,都给这种父母给污染了,你也不相信。我爱他、我疼他、我教他,我哪有在污染他?是,你爱他、你疼他、你没有污染他,可是你给他的结论,他就已经染的七荤八素,因为你的基本价值观也错了,而你不知道。大家说佛法兴盛,佛法哪里兴盛?我这样讲,只有我们几个听,外面半个也没听到,你再出去跟他讲,人家说你这个胡说八道,人家教育部都这样推动的,我们部长都这样讲的,你看怎么办?这个就是一个关键,真正的关键处。

好,我们把这个部份跟各位谈清楚,也希望各位先把这个价值观先给建立起来。几乎只要谈到修行,我们都要谈到这个表格,都要谈这一个基本架构。意识流、概念包、染识,这三个阶段要过了,然后进入凈识。那我告诉各位,一种叫做权教,我们叫实教,权教基本上来讲,破意识流就叫入流了,破概念包,就叫证果了。他甚至于说破意识流证初果,破概念包证二果,破中心价值观证三果,再到凈识来开始,这个就叫四果位,这叫权教方便说。他四个阶次也可以这样安排,这跟果没有关系,假如要跟果有关系,破意识流证苹果,破概念包证水果,破中心价值观证奇异果,这差不多,从凈识开始起修,那就叫证无花果,这跟我们讲的四果位没关系,完全没关系。现在社会上很多,当然他讲的层次不是我讲的名词这么具体,但是他的形容跟表达法,差不多在这个地方,他不是恶意的,也不是居功,也不是要夺取名利,但是他层次只到这个地方。这些都是我们讲的资粮道的东西,还没进入到后面正式修行,你正式修行你记得这个表的原则就对了。

还有些人,把禅定,初禅、二禅、三禅、四禅,因为都是四,所以搞的一塌糊涂。因为四禅就是四果,初禅叫做初果,好像都很像,那个语言文字都乱贴,这个不是,都不是。我们要跟各位谈,你不管跟哪一宗派,跟哪个大德,你都要弄清楚,他的语言里面所讲的那个是什么,这个要弄清楚,他语言里面所讲的那个你没有弄清楚,你怎么修,修到哪里去?同样的,我语言这样跟你表达,你听到什么?你到底里面所获得的那个是什么?学生常讲,找不到好老师、找不到善知识,那就是你找不到那个嘛,那个善知识在跟你讲什么的那个,你没有,一听都不错。同样的,善知识找不到好学生,因为他不知道你听了以后,你肚子里面的那个跑哪里去了,所以老师找不到学生,学生找不到老师,那大家都在找,不知道找什么。

那天有个同修讲说「师父啊,某某人跑到某某地方去跟谁学,怎么办」?我说「去就去」,他说「不好,他是怎么样,我们的人」。我们的人又怎么样?他肚子里面没有那个,他在师父这里也找不到那个,他有的只是语言文字而已,所以他到那里,他看到那个人,也没有看到那个,那就没用了,所以你留那个人要干嘛?我们要问各位的是,你到底听到什么,有没有听到那个,我看你两眼发呆就知道了,你什么也没听到,可是听到很高兴。人家问你,「师父讲什么」?「我也听不懂」,那你光是听爽的,要听到里面的那个啊,那个没有你还拼命听…,这个叫杀时间,不管你到我这里来,到哪里去都一样。所以他那个模式你要架构起来,而华严这个大果、大果所以苹果这么大有没有看到,这么大有没有?这个大果你要知道,你这个语言模式、思维模式的架构要起来,你才能得大果,你这个模式没有的话,大果用画的,这个是瓷器的,不可以啃的,啃下去就要去看牙医。

你要留意到这种状况,基本架构,即使要架构这一套模式,你也要有前面相当深广的基础在。所以我们跟各位讲,普贤乘的门槛绝对高,比我们的这个门槛来讲,就一般想修行,现在在外面飘荡的这些佛子来讲,这个门槛是须弥山那么高,你知道吗?你在外面,不管你老参多久了,你来你从头来,你就要从资粮道开始,要不然,你不过佛里佛气而已,你所显现的也不过是怪里怪气,没有办法。这个是,不是说要恐吓各位,而是要跟各位谈,我们必须具备的条件。你这些条件具备好,要修行,入流很简单,从这个凈识进来到这个地方(住),我跟你讲,你要是真的这些条件具备,半年你就可以证阿罗汉。你不要以为半年很短,人家释迦牟尼佛讲善来比丘,两秒钟证阿罗汉了,你看,你还花半年。

你为什么搞了几十年没办法,你根本就一直在这边(异、灭)绕嘛,在异、灭,这个善恶念跟这个变异念里头绕。你的心智,就是你的意志要的是想要做个好人,而你的观念里头、脑袋里头,都是一大堆一大堆贪、嗔、痴、慢、疑,就是前面讲的那五尘五欲里头,尤其是法尘,乱七八糟得时候,你怎么修?所以我们在法尘里头,就先把你弄清楚、厘清。这个地方讲到凈识,都是单一概念跟单一尘境,即使不是单一尘境,比较复杂尘境变成一种概念,也是单一概念,不会附加太多的复杂东西在里面,问题是你现在太复杂。所以这一会一开始我们就跟各位讲,意志跟潜意志,因为你有潜意志在作用,都是意识流,所以你必须先把潜意志给破了,那才有可能进入,否则你潜意志在起作用,什么修行都无效。真的你会观心,就观照自己,跟你讲,晚上你根本不做梦,因为你已经清光了嘛。你还附带了很多杂讯在里面,所以看起来好像睡着了,其实潜意志起作用,白天不能完成的,晚上来进行,什么梦都跑出来了,奇形怪状的都跑出来了,关键是在这里,这是一个关键处。

我们把这个地方再跟各位再谈一遍,每一次我们几乎都会跟各位谈一谈,那我也希望,各位从这里去感受到你在修行的时候所要进行的部份。不要忽略,这个东西你必须正视它,而且自己要去摸到一个途径,怎么把意识流给除掉,怎么把概念包给除掉,怎么把中心价值观给除掉。除掉的意思不是说你生活中不要中心价值观,生活中要,可是在修法上要放下,在修法时候要放下,要不然你进不去。你能够合并在一起,生活中也放得下,那我告诉你,你只有出家,因为在红尘中,你就有族群公约,族群公约就是中心价值观,互相的约束。一个人像野人一样,到山林里去,都不跟人家相处,那可以,没有跟人家相处,没有族群公约,没有中心价值观。那像老和尚讲的,人家要供养他也不要,他要你红包干嘛?他都在山林里,要钱干嘛?没用,对他来讲是多余的、累赘的。他只要生活过的去,马马虎虎,饿了,摘个野草,有个野果吃就可以了,累了,随便窝个地方睡觉就好了。

你现在不是,一想到睡觉,就想到床,床就想到席梦思,不是有床就可以,还要盖棉被,一想盖棉被就蚕丝被,蚕丝被就想到碧兹妮。好了,你看一个睡觉,你一个概念包好大一包在那里。一想到吃饭,就先看十二点了没,你看概念包马上出现一个,然后碗筷在哪里又加一个,然后今天不知道吃什么,接着又师父在不在,要不然又要听训。你一大堆的概念包在那边,为什么?噪声干扰着你。所以族群公约有族群公约的必要,但是要修行呢,你的生命空间如何充分展现,关键在这个地方。

我们在这里提醒各位,你要先把我们周遭环境弄清楚,你把这些弄清楚,就告诉你一个状况,什么叫出离心,你自然就会产生了。因为我们在这个世间,现在一般凡夫,什么叫凡夫?他就是应付族群公约,弄到自己的生命都消失了,我不知道为何活着。要到道场来,除夕前一天去把头发烫的很漂亮,家人回来团圆,我要亮丽一点,烫的很漂亮,想到今天要到道场来,又拼命拉拼命拉把它拉直一点,这个叫清汤挂面。这不是意识形态吗?为什么要这样呢?所以你在适应上面出了问题,不会很自在。这一些你要弄清楚,你就知道,适应这些没有必要,没有必要你自然就会放下,那你的风格就会出来,你放不下嘛,对不对?所以名气越大、活动量越大、是个公众人物,经常跟群众在来往的人,你看他的生活会越空虚,他都为别人活着。

就像那天跟各位讲的,每天弄的很漂亮,干嘛?给别人看。哪个人弄漂亮是给自己看的?结果弄的很漂亮自己都没看到,看到每一个都很丑,只有回到家里,对这梳妆台看,这个人最漂亮。你是个假人,你不是真人,因为你活着是为别人活着,你不是为自己活着,为自己活着不是自私,为自己活叫自利,给自己利益,当你自己知道怎么活着有价值、有意义的时候,你是把价值跟意义给别人,分享给他人,这叫利他,所以我们叫自利利他。凡夫是自私的,美其名叫自利,其实自私,你看起来好像在为别人服务,那根本就是假心假意,你为别人服务还不是为了赚钱,那这叫服务吗?那美其名叫利他,这根本就没有利他,你利他的目的还是为了自私,所以这个就弄错了。

所以我们这个中心,生命存在的这种价值与意义,成为我们生命的重心,那你散发出来的,就跟现在有的中心价值观是不一样的,是不同的。慢慢的各位要先把这个东西厘清,你才能真正产生出离心,要不然你这个世间绝对放不。能够放下这个世间,下一步你才知道我要追求的真实生命跟真实的世界是什么,那个就是菩提心,就产生了。所以你没有出离心的基础,不可能发起菩提心,而要真有菩提心,你就必须真的了解到这个世间是什么,要真的了解世间是什么,那你一定要回到净识这个地方来,否则,你没有办法发起。所以各位想想看,有的人讲要厌离世间,他讲错都不知道,为什么要厌离啊?他讲的是要让你看清楚,这个虚幻的世界,你只要破除意识形态、概念包、中心价值观,你真的出离心就发起来了。你用的词不一定叫出离这个字,或者厌离这个字,语言文字并不重要,因为每个人的定义范围,喜欢的用词不同,那无所谓。但是那个呢,他讲的那个状态,那个生命状态,你要了解到。

既然你能够破除意识形态、破除概念包、破除中心价值观,那你要建立的,就是生灭念的这个部分来了,这个就是你架构的过程。当他架构过程完成以后,你就进到本体念来了,这很清楚了,就进入本体念,当你进入本体念的时候,这些意识形态都没了,所以这里叫萨婆若海,广大的自性海,你不会在大脑里头。那个脑海里,叫什么业海翻腾,这里是不是业海翻腾,地藏经上面讲的,有三重业海,他讲三重,第一重叫意识形态流,意识流、第二重叫概念包、第三重叫中心价值观,那是地藏经讲的,不是我讲的。你翻过这个业海以后,就进入修行领域,修行完成进入萨婆若海,不是业海。地藏经是从娑婆世界讲,我们华严是从法界讲,你这么一对比你就看的很清楚,娑婆世界,三重业海,法界,萨婆若海,OK。

你怎么样把这个地方(异、灭)舍掉,进入这里(生),那不是用讲的,三重业海你要翻越才行,功夫就在这里。你不要死到阎罗王那边再要翻,那就麻烦了,你的意志根本不能做主,所以我们要你现在就超越三重业海。地藏经三重业海没跟你解释,我这里三重业海就跟你讲清楚了。你了解,所谓真正了解是知道那个,三重业海是讲什么?那个,那个就是这个(意识流、概念包、中心价值观)。你就三重业海,翻了很多词典去查,贪、嗔、痴三重业海,就只有这三个,你还是不能了解那个是什么,所有的注解,不管哪一个讲三重业海,一定讲贪、嗔、痴,三毒。可是贪、嗔、痴、慢、疑的时候,那两重业海哪里去了?没有吗?太小吗?不信你去看看,哪个法师讲经讲到这里,你去问他,他一定跟你说,慢疑比较小,可是同样是地狱五条根,调羹知道吗,吃烫那个,不是那个了。五条、五条,条根,根到地狱去的那个根,树根的根,到地狱去的五个根本业,那怎么只有三重业海,应该讲五重业海,所以这个解释就不穷尽。我跟你讲这三个穷尽了,语言尽管不同,你要懂得,语言背后的那个,你记得这一句话,那个是什么?个人根器不同,体会不同,我们跟你讲的是华严的标准,你可以直接就感受到,慢慢去体会,多自我训练。要这样的自我训练,哪一天不小心你就撞到萨婆若海里面去了,肯定你不会再掉到三重业海去。好,我们休息一下,等一下再讲。

 

 

ps. 文字录入为观心师兄,一校为观心师兄,总校为能福师兄,随喜赞叹!

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