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华严经十行品-饶益行7——海云和尚

2012-09-23 19:23:18阿兰若新浪博客 【字体:

今天我们再接着看经文一百七十页倒数第六行,我们先看一段经文,大家对对地方。「何以故,此是我等所应作业,应随诸佛如是修学,作是学已,离诸恶行,计我,无知,以智入于一切佛法,为众生说,令除颠倒」,好,我们再看这个部分。为什么要这样做,前面有几个原因,讲这个持净戒,他的第一个重点就是颠倒,你才要持戒,持戒是为了不颠倒。那么重点是在你要离于五尘五欲,因为五尘五欲会惑乱汝心,我们的心都是被他所颠倒的。这个在佛法中,是个大理论,在原始佛教里,你看不出来,他只是这样一步一步走过来就对了,现在我们经过大乘佛教,到了密教,你思想已经从色身一直发展到法身来,那么我们所看的佛法,他有一个完整性。为什么五尘引发五欲,我们会迷惑颠倒,你是怎么迷惑颠倒的?这个部分就是唯识学所研究的,假如要展开这个部分,很多人穷其一生都走不出来,我们只是简答的把他列举出来。 因为尘境引发五欲,事实上是无明作用,这些呢,过去的大德他们已经体验过、证过。要破无明,最后你所得到的就是空性。怎么样会产生空性呢?就是因为从五尘境界,五尘不是虚幻的,五尘是一个存在的事实,这个事实它跟你的无明相结合以后,在你一生中所起的作用,全部通通交给大脑了。因为这个时候,无明介入以后,他由单一尘境那个色相,相变为色,色因为受,经过五蕴流转,受想行识这样的一转的时候,你的问题就来了。因为它就变成了一个综合法尘,综合法尘不是事实,他是一种概念,所以你在取用的时候完全是概念。既然是概念,它就是虚幻的,你为什么要活在虚幻里面呢?这就是问题所在了。你觉醒也是觉醒在这里,你要出离也是出离这里,不是娑婆不好,是因为娑婆是虚幻的,不是娑婆本身虚幻,娑婆也是法界的一法,是因为你的意识形态是虚幻的,而你的大脑是一直活在这个概念里,当你一直活在概念里,你就脱离了事实。 我们要怎么样子与事实结合?活在真实里面,而不活在虚幻里面,你就必须破除你的概念。要破除概念,西方哲学是绝对做不到的,因为西方的哲学是一直在架构概念,他运用概念在推理,换句话说,他要在虚幻中找更虚幻的东西,你就完了。所以我们干脆就跟你讲明白,不要用大脑,大脑全错。不用大脑是针对你要追求生命的真相来的,你在日常生活中还是要用大脑,你不要开车不用大脑,你把大脑放在冰库里头好了,回家再接起来。你要弄清楚,追求生命真相的时候不能用大脑,生活中只是不计较,不是不用大脑,留意清楚。就是因为有这个东西,综合概念、综合法尘、意识形态一再的在发挥作用,所以,你就一直活在虚幻的世界里,我们要活到真实这边来,你就必须把大脑的作用给放下,这个才有可能。 那么这个基本上从法义上来讲,你假如要从每一件事情环环相扣讲清楚的话,那是唯识的范围,因为迷惑颠倒的虚幻世界叫做唯识。我们在追求的是唯智,不是唯识,你要讲的是智慧,智慧远离大脑,它存在生命中。这个部分,我跟各位讲,你把他弄清楚,你偶尔会很清楚,有时候又会很胡涂,想一想想通了,哇!这个很清楚,可是有时候又搞不来,奇怪,那个时候我是怎么想的,现在怎么又搞不清楚,这是正常的。这种状况的时间,你要是上根者,他大概要维持十年,你才会突破,十年,你就有可能业寄法界,现在刚开始挂钩,你常常会脱钩。所以这个东西,你只有带着疑情一再的去感受,一再去感受,偶尔接通了,哦,对对对对对,人家问你对什么?对,就是对,要讲讲不出来。偶尔又会一塌糊涂,讲一讲怎么会这样子?这样也不对,那样也不对,这是正常的,因为这个时候你没有具体的那种语言文字的理论根据。所以我才要跟各位讲说,这一段话很简单,也不过五六分钟而已,但是你去把它整理出来,几百个字而已,弄的很清楚,当你脑筋很清楚的时候,就把他弄出来,弄很清楚要常常讲,它会变成你的生命因素。假如你是这样运作的话,半年时间你就会很清楚,不会忘记,也不会迷糊,你先把这一点给弄清楚。 五尘、五欲怎么惑乱人心,我们持戒为什么要绝五尘、断五欲?这个叫清净,当然这个展开的事相相当的广。那么五尘、五欲一直到综合法尘,这个理论是多么的复杂,因为进入综合法尘完全是虚幻的,所以你所看到的都如梦幻泡影,因为都是你自己架构的综合法尘,他不是个事实的存在。这是一根木头是事实,可是当你形成木头的时候,这个东西可以不在,就是那根木头,刚才拿起来那根木头,那个木头是个虚幻的概念,你已经远离这个东西了,你要怎么样回到这个地方来?你要知道这个虚幻之所以产生,就是你大脑在组合,而在组合的过程里,有一个最重要的因素,记忆。你能不能够把记忆放下?不行,那记忆是个影子,影子可以一直重叠,所以大脑脑容量无限大就是这样。因为你都是影子,你不是真实的,所以如梦幻泡影,影子。你能不能不记忆,这很重要的一个因素,一现前就用,走了就放下,做不到。因为你从小一出生就叫你记,一直记,一直记,记得越多越聪明,佛门中说记得越多叫越有善根,那叫越有业障不是越有善根。 很多小孩子都有这种情况,一来,背心经给师父听,背什么给师父听,哦,很有善根,很有善根,污染。你又不能够当面讲他又被污染了,有没有?弄清楚。这个就是表面上来,很好、很聪明、很有善根,这叫应付、应酬话,事实上这是不好的、不对的。一个四、五岁小孩,心经会背、大悲咒会背、心要法门会背、经首会背,厉害吧,大量的污染,所以到了十岁左右,他就开始叛逆了,什么都不要,原因就在这里。因为我们在污染不知道,记忆是一些影子,他没有办法看到真实的本来面目。 好,我们了解这个背景以后,你再回过头来看,我们到底为什么说要这样子持戒,然后这样子跟大众宣说,到最后还要把这些魔跟天女再转过来住于无上净戒,这是为什么?他说「何以故,此是我等所应作业」,这是我们行者所应该做的,这个业,业就是行为就对了,身口意三业所发的都叫做作业。所以你回家要写作业,就是这两个字来的,每个孩子回家都要写作业,佛法,作业,你所应作业,你作业你都不知道语出哪里,语出华严经。所以每个孩子从小都在读华严经,每天回家都要写作业,但是这个作业比起这个作业定义那就小太多了。你作业做了没?很自然嘛,你都不知道你在诵华严经,这证据在这里,「我等所应作业」。但是这个地方,他讲的所应作业,也是跟你孩子写作业,写功课的情况一样,但是这个量,他是非常高的,这标准非常高。我们所应做的这个功课,做作业是不是写功课,做功课跟作业一样,所以你把换回来,所应作业是不是你所应该做的功课。好了,现在话讲回来,你功课做了没,你就说我华严三品,我什么什么…那个功课,可是你不知道你生活中应该做什么功课,有没有?这个就讲出来了。 所以华严经讲的都是你生活中要做的,可是你在生活中做的,你不以为做功课,你一定要拿个经本来念念有词叫做功课。当然不否认这个是功课,可是更重要的,你要理跟事,把你的理拿到生活中来兑现的这个事,这个功课,那你两方面都做了,理也做了,事也做了。那你坐在佛前,把经本打开来做功课的功课,只做理的功课,没有做事的功课,有没有?你要理事啊。那你在生活中做的都如你经本上所讲的,这个叫作理事无碍,是不是这样?这就很清楚了。所以经本在教导我们的,是教我们在生活中,你怎么去做的,而不是教你坐在佛前念给佛听的,佛才不要听你念。你在生活中怎么样做的如理,这是我们每一个行者,二六时中随时在做反省的,我所做的都是佛法,你的事,就是所作的这件事,是不是合理?假如不合理,不叫佛法,关键是在这个地方,这是重要的关键。 好,那么所应作业是哪些作业呢?「应随诸佛如是修学」,这就是常随佛学了。我所要做的是随佛而学,常随佛学,这很典型的,应该我们所作的功课是随着诸佛,佛是这样做,我们就这样做,佛做一百分,那我也要做个六十分,你总不能够说我不知道,不知道又不算了。所以你在这个地方看,戒,他没有说不杀戒不什么戒,不讲那些,那是从事相上来讲,那理上先弄清楚。不贪染、不执着,所有的戒律都是教你这个,你不贪染就变成不能做,这问题就来了。你说我有那个不好的习气,好,习气你一下子改不了,你要觉知这是不对的,我要改,有些真的是不好改。像小孩子这种天气,「起床过年了,穿新衣」,「好,我正在起床」,屁股翘高高的,头还包在棉被里,我正在起床,一想到新衣服就翻身,一想到这个包进去很好,又缩进去了。到底要新衣服要怎么样,弄到最后新衣服新鞋子,通通抱到棉被里来,再抱进去。他也想起来,可是这种环境,他包着棉被睡觉会更好,这是习气嘛,当他习气产生的时候,要他改是很难的。 好,但是你知道这习气不好,你要改,你决定要改,但是改不过来,那这个,你只要有改的心,下辈子一定改。我们怕的就是,你根本不知道这是不好的,你怎么会改呢?你就变成惯性,惯性有时候你很难,就像紧急刹车一样,我是踩下去了,车子还往前冲,那是惯性,它需要一定的时间才有可能。你的习气那么重,要你马上改,不可能。我有个亲戚老前辈,他爱喝酒,他说他喝酒的时间,只有空时没有空日,喝到老了以后,他只空分没有空时。他每个小时都要喝酒,而且很奇怪,只喝红露酒,其他不喝,要去到哪里,水壶一定装他的红露酒,人家问他说带什么?他说带茶,跟茶差不多,灌起来怎么有酒味,要改他也知道不好,没办法改,后来改了,怎么改?中风。中风以后一直到他死都没喝酒,他酒精中毒后来中风了,有,就到那时候才能改。中风的时候,在医院里看他,他喝酒的姿势还一直摆出来,虽然没喝酒,那喝酒的姿势一直出现。习气,习气你让他怎么改?他没办法改,他在生理上都已经病了,他没有就不行,你不改那你只有业上身。 但是有一些,我们不见得那么严重,一些惯性,只是你的意志力不够,所以你不用在意,你要在意的是你到底要不要「应随诸佛如是修学」。你假如要这样学,你有那个决心,他一定会改。一个月没有,一年也会改,你不想改,那就不要改,因为你没有觉知你就不想改,你有觉知你就会改,这是一个真正的关键处。好,那话说回来我们要随佛而学,佛是觉悟的,人生是觉醒的,觉醒的人生是精彩的,它不是惯性的,你要留意到这一点。那么你用综合法尘绝对是惯性,综合法尘他影响了你的观念,那个观念影响你的行为,影响你的身语意。当这个身语意构成一个系统以后,你就好像漂浮在虚空中,这个情况,理论上很难跟你讲,除非你真的有心,要不然你只有看现在的网路世界,像小孩子沉迷,不止小孩子很多大人也迷在里面。有些人是比较不迷,还是喜欢上网络,去那里面聊天虚拟世界,为什么?它是虚拟的嘛。 好像前几天有个人在网络上骂人,被骂的那个觉得被羞辱了,决定要告他,法官说无罪,为什么?因为那是虚拟的世界,因为虚拟的世界他骂人,他再骂都是骂那个硬碟机,他不是骂人,你要告叫硬碟机来告,人怎么告?虚拟世界不是人,你要知道,法官也很清楚,在虚拟的世界里不是人,那你现在也在虚拟的世界里,对不对?你不是法身。你是活在虚妄的世界里,可是你执着为真,因为执着,所以你会去计较,对不对,对不对,能不能不执着那就圆融了。因为这里面都是虚拟的,虚拟的就不要问对不对,虚拟的那你就存在就好了。要圆融,所以人世间讲圆融,关键在这里,就是要圆融,因为你综合法尘,之所以不能圆融,就是你的执着。所以你从前面一直看过来,一直看过来,你就知道,我们要跟佛学什么?学个圆融,所以华严经是最圆融的,它还不是低层圆融是高层圆融,从上到下彻底的圆融,我们自己看看如何做?所以他讲戒律,他不像我们在讲的戒律,他直接就从心的净化来,把你会缠住你心的那几个基本要素给你弄掉,其他就不要紧了,其他慢慢的你就好了。 好,我们随佛学,「作是学已,离诸恶行,计我无知」,离诸这些恶行,我无知我才会恶行。这恶就是贪染,贪染五欲六尘,你能不能不贪染这五欲六尘?那就持戒,你戒律放一边,你五欲六尘你会看不清楚,所以戒律不是戒条戒相那些而已,戒条戒相都会因为时代而有所转变。但不管怎样,对于初学者,你不懂得这种精华,你就从戒条戒相下手,先做一个基本的规范,免得冒犯因果。到了某一个程度,你知道如何应用的时候,你当家做主,那时候你根本不犯尘境,五尘境界不犯,五欲不起,除了「唯除方便教化众生」,前面讲的,还要「不舍一切智心」。这两个前提。你可以开戒,没有这个前提,不要轻易讲开戒,这个要留意。你真想成就自己,想要做一个真正的行者,基本上坚持净戒,坚持净戒只有这一条,那是闭关的人最好守,闭关那你就可以做到。我在关房里,我口业不骂人,因为从不开口怎么骂人?意不思过,意业也从来不去想那些不应该想的事,因为我在精进,身不犯过,身也不犯,你在关房里你要犯什么杀盗淫,都没有,那是可以,那是坚持净戒没问题。可是你处在红尘中不一样,红尘中众生这么多,你要怎么办呢?那就这两个条件,后面这两个,方便教化众生。所以今天过年,新年大年初一,大年初一恭喜恭喜新年好,你不要跟人家讲那是废话,那个应该讲阿弥陀佛。人家走了,慢走,祝你一切顺风,不要讲废话,要讲什么?祝你早日往生是吗。不然你要讲什么,你就只能讲你的佛话,你不能讲世间话。人家结婚,你说你两个不要贪爱,要保持距离,所以在红尘里有红尘里的状况,你不能老是讲你佛里佛气的。 有一次两个同修,他是居士林里头的干部要结婚,平常就广邀师父们,所以结婚的时候两位,优婆塞跟优婆夷结婚,善男子跟善女人结婚,就请了很多师父来吃饭。有的当面就回绝了,有的还是来了,两位要建立佛化家庭,你们要住两个房间,不要住在一间,你见鬼,那还结什么婚?这样子,菩萨净戒才能持的完美,讲的很好,大家猛点头。通通打妄语,讲的也妄语、点头的也妄语,他都结婚了,结什么意思?就是你在红尘中,只有方便教化众生,所以因为要方便教化众生,你就要有什么,要唱骊歌,你不能人家要往生了,要出殡了,你老是唱往生咒而已,要多一点变化。有小菩萨出生了,你要有生日歌,你不是你就唱拜愿,他来干嘛?一出生就八十岁了。生日歌、结婚曲、送终的,因为在生活中,广大的群众要有的,所以你看佛教来到中国以后,跟印度完全不一样。有的人就会问,要怎么助念四十九天?助念四十九天只有你中国才有,佛教有那么多民族,谁在跟你助念四十九天?为什么要助念四十九天,因为中国的习惯,你就要恒顺,不然中国人不接受你。所以这些祖师大德很厉害,他来看到这个民族有这样的生活习惯,你就这样改变,迎合中国民族厚葬之学,你要厚葬来看谁比较厚,对不对?你四十九天,我也四十九天,你四十九天很无聊,我四十九天就诵经拜佛。 同样,你现在佛法要到西方去,不是圣诞节过不过的问题,他 christmas,你就把他改为buddhamas,怎么不行呢,要高兴大家都高兴,因为他的文化如此。当它哪一天christmas唱成buddhamas的时候,那个世界就被颠覆了。你说不行,我们一定要唱炉香赞,christmas你去唱炉香赞,看谁先灭顶?所以持净戒你要懂得,教化众生是不一样的,这是利他摄受他,这是「先以利欲钩,后令入佛智」,当他进来以后,他自己就会前进,他不进来你不行,所以这个地方没有戒律可言,只要引他进来这个目标。进来以后,你要自修的话,你要知道目标在哪里,为了达到那个目标,好,你就叫戒律。戒律是什么?戒律跟楼梯一样,你要拿楼梯来你才能爬上去,你没楼梯,不然你就爬杆,看你爬杆快还是爬楼梯快。你连爬杆也不爬,那你就跳,看你能不能一步跳十楼,要不然你就只有一步一步来,按照戒律一步一步。所以修行,没有马上的,一触可及的没有,他一定是一步一步走上来,你不懂得这些程序的,你会乱成一团,这是一个关键。 所以这个因为我们无知,你才会有这种种的,叫做意,就是心,心犯五欲,能够使心不犯五欲,那就不犯戒,所以你于诸净戒如何持,这是从核心上来。 「以智入于一切佛法,为众生说,令除颠倒」,用智来入佛法,这个也是我们常在告诉各位,很多人在问,我怎么样才能入,就这个智,以智入,要以智入。你智慧要怎么产生呢?你又来了,阿扎巴扎那地地,还是地藏菩萨智慧水,不是去搞那些,那些当然它是一个重要的媒介。你要以智入,它有两个层次,用一般人来讲,第一个你要放空,不要有太多的我。我们常讲,杯子是空的水才倒的下去,你杯子要是满的,水根本加不上去,杯子要空是什么,把你心中很多复杂的概念、意识形态、自己想的、自以为是的那些东西通通放掉,通通丢掉,重新来过。这个你才有可能产生智慧,这是第一个。第二个,就是你进来以后要接受的东西不要太执着,否则你一直执着你就完了,你倒下来的也不是水,你倒下来的都是什么筷子、竹子那种东西,因为你一条一条接下去都是死绑绑的。这里面要做到这两点,它有一个前提,你的人生观要健全,你的人格性要健全,不然没办法。 你一接佛法,那你就执着佛法,所以你就会产生,不是说吗?不是说吗,不是说什么?那就是执着。佛法有标准没错,可是它更有一个重要的标准,就人性为标准,所以你人性不能扭曲、人格要健全、心理要健康、人生观不能偏激、人际关系要良好这五条。五大人格性,每一个都要八十分,这才叫及格。你有这样健康的心态,这个叫心态很健全了,你接受佛法没有问题,我既然要学佛了,那杂讯丢掉,这第一个条件你会具足。第二个条件,佛法拿来,我是以健康的心态接受的,而不是死在那个地方,你知道吗?你要留意到。我们跟各位讲两个师姐的故事,第一个就是死掉了,怎么死?哎呀,佛法很好,回家就开始把冰箱清一清,那个鱼冷冻的她也拿掉,鸡肉、鸡腿通通拿掉,家人一看「你怎么搞的」,「这个都是业障不能吃」,家人说「你怎么了,中邪了吗?要不然怎么不能吃」,你早上才买的晚上就丢掉,你一定乱了,乱了套。人家第二个就不是了,她少买,吃肉就精致化少吃,尽量多加一点菜,久而久之,诶,大家都觉得好。 成功有成功的方法,是因为她人格健全,她知道怎么处理才合理,因为她人性健全,所以合理绝对是合着那个情来的,合着人性来的。假如没有人性,你的理是自己想的,第一个就是自己想的,理是他自己想的,学佛很好吃肉是业障,家人一跟她再讲一下,你们都是业障鬼,好了,你一学佛全家都变业障鬼,这就是人格性不健全。你合理符合人性,所以你在处理人家会接受,只有符合人性的理才叫合理,不是道理,你讲的道理不算,不符合人性的不算。同样依此而立下来的规矩叫法,法假如不合理,不合人性,那个法就不合法,关键是在这里。 今天的社会弄颠倒,搞的一个莫名其妙的法,大家都要如法、大家都要合法,你的法根本不通人性,那就不对了。所以我们来讲,从人性才有合理,理是符合人性的那个理才有用,不符合人性的不算,所以我么讲说,这个叫做义学、论学的东西。哲学不是,哲学就自己去推理,这个理这样可通,那就要把人性往那边扭曲过来,所以那叫哲学。所以他们的法也好,什么也好,天天都在改,还要弄一个立法院,专门改他的法,因为他就是弄颠倒,他从枝末走过来,他不是从根本走过里,我们留意到这里。 所以智你要拥有,有智以后你才能入一切佛法,你先把这两个,那么前面就人格性健全,具足这两个条件,你要入佛法很快,你进入佛门也不会怪里怪气,佛里佛气,不会。但是你会发现,这种以人性为核心的人,他有一个特质就是土里土气,人性是最土的,因为他最原始。佛里佛气的叫法执,怪里怪气的他不是法执,他妖执,妖精缠绕着他,他才会怪里怪气,你去注意看。我们道场里这个很不错,大家闻讯都问的很好,干脆利落,师父好,就结束了,看到那个打这个还打这个样子,这个不知道什么东西我没看过。为什么?这叫怪里怪气。不但这个样子,这个手还会像蝴蝶一样的,他想要尽量符合佛法的规矩,尽量符合,那个尽量当中就over,超越了、过度了,不正常。这些礼仪都是文化,文化可简,在哪个时候要呢?法会的时候要。因为法会,法会是密法,密法他有手印,所以他这个走的步伐什么,通通是密法的,你看脚步也是密法的手印之一,你就必须照那个规矩来。除了这些,你在生活中不要这样怪里怪气,你生活才会自在,不然怎么会自在?因为学佛,多了很多束缚,那就不对。所以这个,你依「以智入于一切佛法」,这个就是行,把你这个所行的为众生说,如行而说,令除颠倒。第一个是自己要能行,行了以后如行而说,除众生的颠倒。 「然知不离众生有颠倒,不离颠倒有众生」,这个就是比较抽象。佛法基本上他不讲很抽象的,可是当他讲的这个很抽象的,这个叫做「代志大条」,里面的理论就多了、就大了。不离众生,这四个字知道,它要怎么破句?不离,众生有颠倒,不离,颠倒有众生,你知道,不离开什么?只要是众生就有颠倒,所以不离是一个词,众生有颠倒是一个词。你断句假如断成,不离众生,有颠倒,也对,文法很顺,不离颠倒,有众生,当然也可以,你要解释大概会比较累一点。不过你断句断的好,不离就不离开,众生有颠倒,颠倒有众生,这样就好说了,我们先把这个词给弄清楚。假如你说我不离众生,我不离众生,就会变成我有颠倒,我不离颠倒我有众生,是不是这样?那也可以,你要怎么去解释他,不是词的问题。所以我们说,不离众生,有颠倒,因为众生还有颠倒,我要怎么样让他的颠倒扶正,就变成这样,颠倒一扶正,众生就不是众生了,他通通变菩萨了。 颠倒是什么?颠倒就是迷,迷就是不觉。菩萨是觉的有情,所以这里头要讲的是讲,众生是我们的一个细胞,众生是你生命中的一个生命因素,众生你不要把他看成外面的人,所以你有没有福报,看你跟人家相处,你注意看看。你跟他相处,老是让你这样迷惑颠倒,那就是你的生命因素迷惑颠倒,你没有福报,当你跟他相处很清楚,那就是你有福报,这个是你自己的,你要没有福报,你要找一个来讲话很清楚的,门都没。所以你看你的境界,那是你生命中的东西,你生命中有什么东西,你浮出来的,你所接触的人就是什么东西,你不要听人家讲说,那个人多不好,是,他跟他相处,他很不好,他跟你相处,他可是很好,因为你生命中的东西跟他生命中的东西不一样,你要留意到。所以这里我们要谈的是,众生有颠倒,表示你的生命因素当中没有觉醒。菩萨是觉醒的生命因素,众生是迷惑的生命因素,他已经谈到这个核心来了,你不离开迷惑的因素,就是你在学习成长的地方。众生有颠倒,那颠倒中有众生,换句话说,颠倒跟众生是一不是二,这两句话其实讲一个,只要有众生就是有颠倒。从理论上来讲,只要有颠倒,就有众生,没有颠倒就没众生,有众生就会有颠倒,假如是菩萨就没颠倒。 这个讲的是,你不要离开众生,因为你没有离开众生,所以你才会一直成长,你只要离开众生,基本上你无法成长。很多人常想,我要去闭关,你闭关你怎么成长?你只是增长佛教知识这一个。除非你是在技术面想要突破,技术面我要修定力,定力一直有干扰,你没有办法,你需要一个静下来的地方,那闭关可以。可是我们都把闭关当做很神圣,你又不知道闭关在干什么,那就不对。闭关是因为技术面要突破,因为我这个定拿捏不住,所以我要去闭关修这个定。当然,等你成就了,到某一个程度以后,你可以综合性的来获取,综合性的来进行,可以,那是你已经有成就了,可是你还没,所以我们都要多跟众生相处,你离开颠倒的众生,你就不能成长。就在这里,你一再的去尝试,一错再错,一错再错,你从这个颠倒里头,你才能够觉醒过来。你想一次就成功了,你又不是菩萨再来的,讲观世音也念不清楚,你说你有可能是地藏王吗?都不是。 因为我们自己本身也是迷惑的因素,你不是迷惑,你是一百个因素当中大概九十九个迷惑,有一个还不迷惑,那个不迷惑的就是我认为我不迷惑,其他你都迷惑了,这是必然的,所以在修学的时候,这个很重要,非常重要。尤其大乘佛法他把它展开来,不是你要怎么度众生不度众生的问题,他是生命因素,他直接就讲你的生命因素是迷惑颠倒的,所以众生是我们的生命因素,你要记得这个情况。你要如何去成长,你只有磨下去,经常会找不到尸体,血肉模糊的回来,然后,气也不是,要骂也不是,然后昏倒了,第二天又被骂醒了,他妈的,还在睡觉就来了。会,一定会经过的,成长是这样起来的,菩萨为什么那么伟大?为什么我们要对菩萨顶礼,菩萨不知道长成什么样子,我们把他画成这样子、塑成这样子,还要对他拼命的拜,拜什么?他是这样成长起来的,当你自己真心,死心塌地这样去实践的时候,你会发现,你生命因素的兑现跟成长是那么的伟大、那么的壮烈。所以你在拜菩萨,不是拜菩萨,是拜你自己生命因素在成长,不然你怎么认识观音长这个样子,谁说弥勒长这个样子,坐也不做好,都快躺下去了,他长这样吗?不是。 是因为你的生命因素在挣扎过程里,那个菩提子的壳要绷开之前的那种挣扎,爆出来的时候,你自己看到了,不是雪亮的眼睛而已,你会非常惊讶,我怎么这么了不起,不是我了不起,是众生这样磨,血肉模糊多少遍。真行菩萨道没有人不掉眼泪的了,不是掉别人怎样,是掉我为何这么命苦。你要不经过这个过程,你的菩萨道是假的,那只是福报而已,一出家人家就这么恭敬顶礼,包红包给你,一想,我都不用去工作就有钱赚,不错,行菩萨道真好。那不是菩萨道,那叫业障道。所以你一定要经过这个折磨,真的是折磨,菩萨的性德,为什么菩萨净土那么殊胜,诸佛净土是完美的,为什么?是这样走过来的,不是自己一个欲望去设想的,我要怎样,我要怎样,那个是福报。这个福报你很难去激发你生命因素中的那个菩提子,那个种子绷开来,你炸不出来。你要了解,菩萨伟大,不是天生的,是他累劫勤苦、劳苦修行所得来的,我们这样期望各位,我不是在恐吓你,欢迎你加入这一个惨烈的团队里。好吧,我们休息一下。   ps. 文字录入为观心师兄,一校为观心师兄,总校为能福师兄,随喜赞叹!
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