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华严经十行品-饶益行5——海云和尚

2012-09-23 19:10:54阿兰若新浪博客 【字体:

我们今天再看经文一百七十页第一行,我们先念一段经文大家对对地方,「佛子,菩萨不以欲因缘故,恼一众生,宁舍身命,而终不作恼众生事,菩萨自得见佛已来,未曽心生一念欲想,何况从事,若或从事,无有是处」。经文到这个地方来,逐渐的就是一种结论,这个理论上的一个结论,在结论的时候,通常就是以事相来做说明,这个事相的本身它还是理论,你没遇到你不知道,我们在看理论都是很好。「菩萨不以欲因縁故,恼一众生」,以你的欲望,欲望什么?就有人讲了,供养师父功德最大,师父没有计算机,供养计算机以后你的头脑就像计算机,所以你要供养计算机。师父要汽车,你就供养汽车,师父要什么,你就……你以为这是供养?这个就是恼众生,以欲望故,因为你要什么嘛。所以佛教讲功德,供养的话就功德无量,无亮会不会写?灯泡不亮的亮,因为你以欲因缘故,因缘,重点在因缘。你就藉一个因缘,我要出国,你给我买机票,机票是因缘,你的欲望是你要出国,机票是替死鬼,他可能去帮你去弄一张机票给你,可是他可能要烦恼三年,他可能去标个会,分期付款缴三年,缴完以后又骂三年,你还有什么功德。

我们要谈的是,你不要恼了众生,这个是所,众生只是个所,你的欲,因缘,欲是你的能,你这个能一起,透过这个因缘,恼到众生,你这果报定死了,连忏悔都很难。所以别人忏悔有效,你忏悔为什么无效?因为你三因缘具足,能、所,所,所还有那个因缘在那里,你这个戒犯的四平八稳,你怎么忏悔?你说我要去受戒,不行,因缘不成熟,是啊,我想受戒,因缘不成熟。什么因缘呢,不知道,弄了老半天说师父,你去吧,你去吧,你去,那个什么费用我帮你出,什么什么?那因缘成熟,你有欲,但你没有所,你没有因缘。那三个只有一个,我有欲望,我去受戒,受戒是愿力,那是愿力,那不是欲,其他的不讲,我只是因缘不成熟,所以我没办法去。人家要发心的人就看,受戒不是功德很大吗,师父你去啦,去啦,我帮你出钱,费用怎么样,我带你去,我接你回来,那功德他都修了,因为因缘是由他发起的,因缘不是由你发起的。受戒这个所你也得到了,那个所的标的,由信众发心来达成,因缘由他来发,所以他功德修到了,那你呢?你变成他的助缘,你的愿力成为信众的一个助缘,这个功德,两方面都修到了。你不是,你跟人家开口,你一开口,你三个通通落了,三个都落了。

所以修行在哪里?修行就在这里,三个就三轮体空,你也不可能体空,你要行菩萨道,所以你有愿力,愿力就存在,但是不是欲望。有欲望本体不空,我不空,你没有我,我只是愿力。受戒是应该的,一个出家人或者一个佛弟子要去受菩萨戒是应该的,所以我有这个愿力,可是我等因缘。所以在哪里受戒并不重要,是因缘,所以你在修行还是在造业?你不知道。这是十行位的饶益行,第二行,这一讲就是戒,我们为什么这地方修不成?因为你都用意识形态,都你自己想的,就跟你讲说不要用你自己想的,因为法界中的事情,你的脑筋根本不管用,不要想,你就要想,想一想就想通了,就这样,就这样,就这样这叫明明白白一条路,天堂有路你不去,地狱无门你偏闯,你就理论你不了解,这就这个理论。欲是「能」,恼众生就变「所」了,因缘,你看,能、所、缘三个,犯戒的基本条件完全具足。我告诉你,要忏悔你都很难,你忏不尽,因为你故意犯戒了,然后要去忏悔,无有是处,而且你也不可能忏悔,为什么?因为你的狡计得逞,你内心里头是在庆祝,你看我修的不错,有个护法这样护持我,你是这样解释,因为你是用功德无量来做掩饰,害的众生掉进陷阱里头,在那边烦恼。然后你会觉得,你当然不会说我狡计得逞,你会说我修的不错,这个护法护的很好,你福报很大。你看,你那个面具一戴过去,你都看不到自己。

我们为什么跟各位讲的,你一定要依止一个道场,那个道场的语言模式你把他弄清楚;依止一个善知识,把他的语言模式、思维模式弄清楚;依止一个法门,把那个法门所要进行的语言模式、思维模式、行为模式给弄清楚,不然你怎么出人头地?自己想的,你要怎么出人头地?你用想的能通你早就成佛了。你现在头壳想的不如膝盖想的,没用,膝盖还会走路,头壳不会走路,所以我跟你讲不要用大脑,用大脑无有是处。这一句话很简单,每个修行人也都会讲,做起来的时候,遇到事件那才知道。能不能开口,如何开口,你要避免欲,因为你能,发自于你,这个能一启动,你就造业了。而且那个因缘是你的托辞,那个所也是你的托辞,所是事实没错,可是你所讲的目的,跟你实际上欲望的目的不一样。这个就是我们跟各位讲的,意志跟潜意志,这个志是志气的志,你要不要的那个志,跟意识的识不一样。意志是你决定要做的,潜意志跟潜意识很类似,但不太一样,因为它已经牵涉到行为。潜意识只是一种潜在的观念,它会控制你的潜意识行为,而潜意志就是你自己私底下要做的东西,你自己不期然的就会做了,你要控制也控制不住,这前面跟各位解释了。

你为什么会产生这种现象呢?刚才举的例子是比较粗的例子,大致上你是可以分辨的出来,可是有许多地方你是分辨不出来的。因为你的面具太合,太符合你的脸了,所以你面具戴久了以后,你忘了你戴着面具,尤其现在的面具叫做面膜,就更糟糕了。你根本就无法去分辨,到底我贴了几层,哪一层才是真我,看到真我你说那个是面具,那就麻烦了。这个都是你的意识形态所造成,修行就是要把这个一层一层给剖析掉,给弄掉,一层一层弄掉,赤裸裸的看到你自己的本来面目,这才是关键。文字上不难,实际上难,难就难在你的潜意志,潜意志行为你没办法控制,文字上谁都会讲,佛学、佛教概论、初级佛法这个都会,可是这么深的地方,为什么它还提这个东西出来呢,它讲的是你的潜意志行为,你不知道。好,这是第一个。

第二句他讲:「宁舍身命,而终不作恼众生事」,这就是修行,你别想说一直要表现你多厉害,不用表现,你越表现越恼众生。高雄有个法师讲经讲的不错,住在一个小庙里,他讲经讲到天井,他住三合院的那个古老的寺院,天井搭棚子,从大殿讲出去。哇!讲的很好,那些护法们就来说,「师父太小了,我们把他改大一点」,改了改怎么样怎样,喔,讲一讲,护法会通过了,通过了就把它拆掉。拆掉开始要盖得时候,他来了,一个说要盖五层,一个说要盖七层,图拿出来就在那边吵,吵了三年,没办法盖。师父呢?房子拆掉了,佛祖呢?佛祖没地方住,师父也没地方吃饭,两团吵成一团的时候,师父就遭殃了,你功德无量,功德不亮不是功德无量,关键就出在这里,你做了恼众生事,您都不知道。你不知道,你说我就是不做恼众生事,为什么要吵呢?大家都是为大家在做事情,你有好的意见我就接纳你的就好了,为什么一定要坚持自己的对呢?这就是你那个对不对害死人。

我们讲说佛法中不讲对不对,只讲圆融,七层也好,五层也好,圆融就好了嘛。搞到最后,不行,先把对不对弄清楚。再弄清楚,师父饿死了,就完了,好了,现在拆掉了,那个寺院也没有了。现在要再盖呢,也不能盖了,为什么?因为庙已经没有了,那怎么办?所以,大脑对不对的事,在修行中来讲不行,你一个「不做恼众生事」为原则,你就会求其圆融,你要问对不对,一定会恼众生,所以第一个。我们在看这种经典的语言模式里,你要弄清楚,不要因为这样,终不做恼众生事,所以我干脆就不要做,那这个也不对,你功德也修不到。这个地方最重要的是你要看清楚,你的愿力有没有,愿力要有,不是欲望,你有欲望会有冲突,你假如只是愿力,那就没事。愿力譬如说「我要帮师父把庙盖起来」,你们讲,你们说怎么做我就做,这个就是愿力,随缘。你要盖五层也好,你要盖七层也好,我以你的为意见,这件事情就圆满了。你今天假如说改过来,我出钱的人讲话大声,你完了,你就完蛋了,我出钱我只负责出钱,要盖五楼、盖七楼你们盖,你们决定,能吗?这就是愿力。假如你要盖七层我就出钱,你要盖五层我不出,那是你的欲望,你知道吗?所以你从这个地方来看,这个语言模式的话,他是非常积极的,而且这样的生命观是非常灿烂,当你想这个愿力你的愿力发了,然后那个标的要照你的意思的话,就不是愿力了,那叫做欲,欲望,盖苗子是一个因缘,不是功德。你要从实际的事件上来看,从实际的事件上来看。

第三句讲,「菩萨自得见佛已来,未曽心生一念欲想」,见佛是见到佛,见佛这两个字简单,肯定你不懂。见佛有两个意思,从理上来讲见佛,佛是觉悟,见佛是指你觉悟了,你觉悟到人生的价值与意义,你觉悟到人生应该要怎么样才对。好,那这样子,我皈依三宝,受持净戒,这样以来你就不曽心生一念欲望,欲望是指对于你觉悟以外的那种欲望,你既然觉悟到人生应该要怎么样才对,那不对的你就不会有欲想,这是从理上来讲。从事上来讲的,见佛,那问题就大了。事上要见佛可以,但不是你讲的见到佛像的佛,你想既然见佛像不算,那见释迦牟尼他又不在,他已经入灭了,要怎么办呢?这个见佛是确确实实见佛,它是指你修密法、修本尊法,修到与本尊相应、本尊示现来指导你修法,这个叫见佛,这个功夫就大了。

你要怎么样修到见到本尊呢?现在很多人都见本尊,那个不叫见本尊,那个叫见鬼,见本尊不是你这样子,念念咒,晚上就梦到他,晚上梦到的哪算,我晚上梦到那么多人,那个都本尊?那不算,是修法中他示现,这个就要功夫了,你修法的理论基础都要有,你才有可能。所以通常来讲,就理上说,修禅法的人容易,老和尚就是从这里下手,你要修密法的人,通常是以第二种方法见本尊,这个标准,等你见本尊以后你才能够进入二行位,这里就讲的很清楚。要二行位要圆满,是从见到本尊以后,「未曽心生一念欲想」,这本尊他当然给你的指导是一定的。这当中他的出入,在于我们对佛法的认知,你对佛法的认知,你假如这个认知,它只是一种形式上、文字上、意识形态上的,这个问题就大了,因为你进不去。你想要真正进入了解,你要从这一宗、这一派好好的来精进,不然你没办法,不管你在哪一个地方、跟哪一个道场、哪一个善知识、修学哪个法门都一样。这个标准、这个模式是一致的,它不是为谁做的,它是普遍的,普遍存在。所以它这个地方讲的很清楚,见佛它有一定的标准,不是你自己想象的,你自己就见佛了。我们现在都在储备资粮道的阶段,这是法身的第十二位,不是报名排十二号,你现在报什么名还不知道,这是法身位的第十二位,所以他要求是很高的。

第四句,「何况从事」,不恼众生,也不起一念欲想,何况,想都没有,还何况从事?「若或从事,无有是处」,你假如有了欲望,又照着欲望去做,那就无有是处。所以我们道场里一个很简单的规定,你在道场里,所有的东西都是道场的。你不要说这个是我爸爸买给我的,爸爸买给你的,那你有欲想。这是我妹妹供养的,你想占为己有,那就是欲想。当然就法律上来讲,那是你的,就因果上来讲,你就搞错了。我们有很多同修终身不嫁,不嫁就出家,出家爸爸疼她,就盖个庙给她住,这是我的。什么我的,盖了庙给人家拜,那就是十方的,你说这是爸爸盖给我的,对不起,你既然出家就是十方的,你不能够说爸爸盖给我的就是我的。法律上是你的,因果上就不是你的,你要是坚持说他是你的,你爸爸给你的,那你完了,你完了,你这欲望已经产生问题了。你去把这整个的状况给弄清楚一下,佛法在讲的不是针对你讲,是普遍性。你可以你来当主持,你来当方丈,但是它还是十方的,你要代理十方财,代理十方的众生来理这个财务,而不是说这是我的,要不然你的欲就在那里,爸爸盖给你的这个庙变成一个因缘,他会卡死你。

这个庙是我化缘盖来的,你化缘盖来的,十方的。我化缘所以是我的,谁跟你讲你化缘是你的?对,可能从头到尾都用你的名字当登记,法律上承认是你的。可是你要知道,庙是释迦牟尼佛的,不是你的,所以他的教法是非常客观又中正,不是针对谁讲的。这是一种普及性,是天地宇宙之间的一个真理,你要懂得。你假如有这种欲,欲望的话通常是叫占有,欲望就是占有,你有欲望就是会有占有欲,你假如只有使用,你可以使用,别人也可以使用,你不会占有就没有欲望。你想要拥有只是要使用,这个叫愿力,我使用大家也都可以使用,是要给大家用的,不是我的,你的愿力才发的起来,这时候你不会占有,慢慢的去了解从事这当中的东西、这种状况,要不能够弄清楚、不能够弄明白,修行很难,所以这里讲「若或从事.无有是处」,戒律标准很清楚。下面做一种延伸跟扩大。

「尔时菩萨但作是念」,刚才从消极面讲,这里是从积极面讲,「但作是念」,菩萨只是这样想,「一切众生于长夜中,想念五欲,趣向五欲,贪着五欲,其心决定耽染沉溺,随其流转,不得自在」。这个众生长久以来,之所以叫众生,就是因为想念五欲,他有这个欲望,有这个习气,想要这个、想要那个,人生奋斗的目的就是美食街一网打尽。还没打尽你就先尽了,美食街天天有新的,你吃不完,你贪着口欲;有的贪着的是耳欲,爱听音乐;有的是触尘,要穿好衣服,每天三温暖、spa、美容、按摩,弄的很漂亮给别人看,变这样了。不管怎样你所进行的都是想念,想念就是想要占有。有些人因为经济条件不够,他养成一种好习惯叫欣赏,他不占有。那一天报纸报导,一个图书馆的模范生,一家人一年借书两千多本,到图书馆去借,假如要买两千多本那就完蛋了,赚的钱买书都不够,但是他去借,借的话是欣赏。

我们有很多地方,你可以去欣赏,艺术馆、博物馆都可以去欣赏,它就是给你这个好处,但是当你这个欣赏产生一种执着的时候,也是不当。那是更深层的部份,我们是跟各位讲,这个想念,欲求一起的时候,你就是有占有欲,不管什么形式的占有都不好。你要淡化他,你在世间叫你完全没有,那你干脆出家好了,你就是有一点,淡淡的,但是呢,要尽量的淡,越来越淡,你的菩提道就在进步。不想占有,不会占有,你才有可能产生出离心,厌离心,厌倒不一定,出离可是一定要。你不要吃到好的东西,哎呀!我讨厌,为什么?我闻到就想吐,不要假惺惺,其实是很香你很想吃,但是因为吃素以后,闻到那个味道,就会吊你胃口,所以你就产生一种反作用,变成一种病态的排斥,这不对。你知道欲望又在勾牵,来牵引你去产生那一种行为,你很清楚的了解到,恩!很香,不要拐我,我知道,因为我现在已经持戒,不受拐骗,不掉入陷阱,这才是健康的。吃,我可以吃,但是我在修行就是不能吃,你在修行你不能吃,是你的意志决定不吃,当然你可以吃,可是你就是不吃。别人在吃你不要诅咒人家,人家在吃,你就在那边吃人一斤也要还人四两,讲的人家都快吐出来,你又不是恼了众生嘛?

人家要随缘,当他因缘到的时候,他就会投入,你要有一个健康的心态比较重要。人家很漂亮,很漂亮就很漂亮,你就漂亮,业障,你会产生情执、执着,你讲话不对机,你那个理根本就贴错地方了,不是,这个都是运用不当。你要了解真实的状况,告诉他说不要想念,难道人家漂亮,一定要把他割成很难看吗?不是,那是前辈子修来这辈子的福报。我们跟各位讲,福报它是一种因缘组合,你这个长相在这个时代叫美丽,换个时代不见得美丽,你这个长相在这个族群里是美丽,换个族群可能就不美丽。你看那洋人这个鼻子凸出来,然后眼睛塌进去,他们说美丽,在你这边来看怎么长成这个样子,为什么?族群不同,他的美你根本不会欣赏,同样你的美,他们也不见得欣赏。他们在看我们的话,怎么没鼻子?眼睛怎么凸出来。所以这个是相对因素的组合。

你修福报在修什么?弄清楚,修福报不是说我下辈子要美丽所以我供花,不是。供花是下辈子会美丽不错,可是你假如是出生在一个不欣赏你这种美的地方,你也完蛋了,所以福报是一个因缘的组合。在那个地方刚好显出来,它叫美,那个福报在那里显出来它有用,所以美,没用的时候你美吗?有一个做玉的朋友他这样讲,他说以前这些都不要的,为什么不要,他说乌七八黑的有什么好用?我说现在怎么那么贵?这三年来,突然间说这个翡翠,黑翡翠,珍珠有黑珍珠,莲雾有黑珍珠也有黑金刚、黑钻石,连翡翠都有黑翡翠,哪天莲雾又变黑翡翠出来,他流行到这里的时候,他价值起来了。他家里堆了很多那些,以前认为不要的,这个不要加工,加工浪费钱,浪费工力,现在跟绿色差不多一样价钱,为什么?这也是因缘组合。原来他穷的要死,要把房子卖了,现在突然间那些黑黑的,通通变成很值钱了,他卖一块出去,就可以买一栋房子了,所以他房子不用卖了,为什么?这就是福报,因缘的组合他会现前,所以你不要以为你没福报,是你自己因缘组合不好,你的福报没有现前,是这样而已,你因缘组合好,谁都有福报,你不会组合,关键是在这里。

那么对于五欲,其实五欲是很虚幻的,他是一种尘境,你对尘境产生一种执着,就想念的时候,你就会产生一种冲动。这里面谈到行法的时候,你就可以看到那种虚幻是什么,你假如不从行法中来,这个虚幻你根本感受不到。所以凡夫因为没有做这种锻炼,因此你就会一直一直,就是这里所讲的,于长夜中,你就一直想念五欲。想念,趋向,会朝那个地方靠过去,你都不认识没关系,夏天才有莲雾冬天没有,你假如这样脑筋一转,冬天的莲雾不叫莲雾,叫什么?叫肥料。你这个时候吃莲雾,是吃一堆肥料,当你这么一想,什么黑珍珠、黑钻石,你都不会想吃。你要是认为说,夏天的莲雾不好吃,冬天的才好吃,那你完了,他是夏天的水果,怎么会跑到冬天来呢?而且就只有在冬天才会那么好吃,那你一定粘上去,只要你想念它你就会趋向它,当你不想念它,你就不会趋向它。你看看,做股票的人也一样,你都不认识股票,股票,你就回家了,当你做股票,你开始在想念股票,人家一说,最近涨停板,你的心马上嘣!打开了,你就往那边靠了,等一下回去电视也是往那边找,报纸也是往那边找,电话也是往那边打,你所有的钱也往那边跑,你的心已经被买掉了,为什么?因为你想念它,所以你会趋向它。

这个五欲讲起来为什么叫五欲?这个五尘境界为什么叫五欲?他引发你的欲望,有的在这边、有的在那边,色、声、香、味、触,你在这边、在那边,就这样而已。所以你不管哪一个,你只要一想到它,想念它就会产生,所以修行要我们先免除它,不要想念它,但是你不一定诅咒它。可是在原始佛教里,原始教义刚开始的时候,是解析它,解析,把你弄清楚,这五尘境界所引发的欲望是怎么样的状况,所以叫做呵斥。现在这个佛法经过几经辗转,我们已经从很多地方来了,你多少都已经知道了,但是你为什么没有办法进行呢?因为你都用意志在处理,那个潜意志,它自然就会起来,你没有办法去处理这个部份。我们要告诉各位的是,你要弄清楚它,能够自己真的放下它,但是你现在还在生活中,你有必要应用它,你就使用它,你就使用不要紧,你知道吗?你不能完全呵斥它。很多同修发大心,要学佛,什么都布施了,完了,布施完以后他要去乞求,弄到最后修法都很痛苦。那个发大心没错,但是你不知道你还有要使用的时候,那你就弄错了,不要一头栽进去,弄清楚。是要你不要执着,不是叫你不要使用,你必须要懂得如何使用而不执着,执着就是占有,你想占有它,不好,但是你可以使用,因为你有福报你才用得到,前辈子这样修,这辈子福报现前,那你为什么又要讨厌它呢?

你要会善于应用的话,你在修法中是一个助道资粮,所以要懂得使用它,不要占有它,现在你已经拥有不要紧,你可以开放,你可以使用,别人也可以使用,这个才是菩萨行。你假如厌恶它的话,你连使用都不使用,那就会给自己造成烦恼,因为你的习气,你看,从小开始前辈子修来的福报,这辈子从小开始一直用到现在,突然间你不用,好了,你的生活就乱了。那么你为了适应这些环境的变化造成身心的冲击,它使你没有办法真正的下去办道,那不是可惜吗?你是以办道要紧,所以这一些世间五尘境界,是告诉你不要想念、不要趋向,但是使用可以。你弄清楚,不要贪着,使用可以,不要贪着,你能吗?要懂得这里面它有正面意义,有负面意义,在跟你解析的时候,通常是讲五尘的负面,解析,分析,负面的情况让你了解,不然你不知道,大家都在追,一辈子的努力都在追,要赚钱,你跟他讲佛法,他说佛法一斤多少钱?那怎么办?你受不了,这就表示他对佛法不认识,我们要分析给他知道,五欲,五尘境界有什么缺点,弄清楚,然后你要懂得正面的意义,你可以使用,它是助道资粮。当你懂得使用而不占有的时候,你的人格品质跟一般人已经完全不一样。而我们现在就是,要么就要占有,不要嘛就要舍弃,你不要这样想,可以使用,这个想念、趋向跟贪着,都是告诉你占有的,你只要不占有,只使用的话,无所谓,随缘使用。这个就是修行,大乘佛法在讲圆融的地方、圆融的部份。

「其心决定耽染沉溺」,就一切众生「其心决定耽染沉溺」立定目标,赚它五百万,五百万干什么?五百万,一百万买房子、一百万买车子、一百万讨老婆、一百万生儿子、一百万买官位,叫五子登科。五百万刚好买五子,买五子干嘛?你看房子,房子也是业,你看看,买了房子就是业。等一下怕会不会买在地震带上,等一下会不会刮台风给吹倒,会不会怎样,你看看,一下雨漏水的话,你要操心。你要是租房子,你就打电话给房东,房子漏水了,你自己买房子,一漏水的话,要打电话叫人家来修,还要约时间、还要怎么样,然后又要讨价还价。所以这些呢,因为你要占有,你为了达到这样的目标,为了想要拥有五百万,你要怎么努力呢?你一定要完全投入,当你挣得五百万的时候,想要去买房子,只买到一根柱子。因为物价已经上涨了,然后你再努力赚到五千万的时候,买到一片墙,然后加倍努力,赚到五个亿的时候,有啦,买了一间,弹簧床搬进去都塞不下去,为什么?物价涨的比你赚的多,这个时候你就麻烦了,你就决心、决定耽染沉溺。你可能会说,不,我只要随便一点就好,但是,那个习气一染上去,你退不出来。所以世间法告诉我们,由俭入奢易,由奢入俭难,你已经养成美食习惯了,叫你随便吃,门都没,怎么随便吃?就像吃辣的吃惯了,叫你不要吃辣的,你说怎么都没有东西、都没有味道,一样的。

所以这个耽染沉溺是一个形容,你的心已经沦陷,被占有了,被这五贼所占,哪个贼占有你,那只有你知道。你知道吗?哪个贼占有你的心?你知道,因为你不知道,你要知道那个贼占了你的心,你就会觉悟过来,你就是不知道那个贼占了你的心,所以你不会觉悟,你认为本来就这样。整个社会都是这样教的,这叫中心价值观的病态,它产生病态。为什么出社会一定要这样拼命,给你赚到了,你失去了什么你知道吗?失去了健康。你以为赚五百万那么容易,从零开始赚到五百万,你最少投入三十年。三十年以后,什么心脏病、高血压、糖尿病,什么一堆都来了,有的还得癌症。这不打紧,事业好像成功了,身体完了,再来可能家庭也破碎了,因为你一直忙着事业,家里都不顾,你那一半早就看那个完蛋了,那个是一个生产钞票的机器而已,你已经变成生产钞票的机器。你的子女疏于跟你联络,你是人家的父母亲吗?他只是一个什么,父母亲只是他要领钞票的窗口而已,所以那个感情的温暖,你已经不存在了,你的生命已经变成一部提款机而已,没有意义。你即使成功以后,成功要跟人家分享,不是独享,当你的成功不能够跟人家分享的时候,那成功有意义吗?所以你已经弄错了,你的生命是空白的,没价值的,你要从这个地方自己去留意。所以社会上的那个价值观本身是不对的,可是你不知道,你会一直以为就是这样,这个代价太大了。

所以我们跟各位讲说,不要占有。这五尘五欲你不要想要占有,你只要欣赏、使用就好。可是你不甘心你没有,人家都有你一定要有,所以你就随其流转,不得自在,这个叫意识形态把你框死了。你要求解脱是什么?要突破这个意识形态的束缚,当你不能突破这个意识形态的束缚,这种苦难会一直在你身上,你一直不知道。直接讲的,就是五尘五欲束缚着我们,只讲五欲束缚你,你感受不到,你要从直接把这五欲给放下,你又变成怪人,怎么这个不要那个不要,这不是大家都要吗,你为什么不要?那你弄错了,不是不要,你要使用,不要占有,所以你在解脱的时候,是从心理解脱的,心理解脱在哪里?我只要使用,其他的我通通可以给。给不是我给你,是大家可以来分享,大家可以来欣赏,你不要鼓励人家来占有你的。

经典里常讲,头目脑髓皆得施,都可以布施,你从理论上看,是通通割给人家,你头怎么割给人家?古代的那个意识形态里可以,这个时代的意识形态不行,你头一割下来就出问题,你割给他,他就要抓去关了,你不要害人家,不恼一众生,你怎么害他被关呢?不是,分享,分享你的智慧。你发明了很好的东西,分享,这就是头就布施了嘛,对不对?你很会画,不要老是说这一张卖几千万,分享嘛,这叫头目脑髓皆得施,分享。你只有使用权,不要想有占有权,从法律上来讲,有法律的定义没错,可是从实际生活中来讲,你的心境可以摆的很好,心境可以处理的很好,弄清楚。我们其实可以做的更好,在生活中,你可以活的更有价值更有意义,而且是活在解脱的道上,光从五欲来就可以。所以你想不受束缚,活在光明的解脱道上,活的自在,那就这样来。你假如不是这样,长夜流转,你就不得自在,过去不得自在,现在听闻佛法,你应该要得自在,你就在解脱道上。你会随着这个时间的推移,你会越来越自在,这是学佛人的,尤其大乘,我们讲宏观佛法的行者,你都可以做的很好。好吧,我们休息一下,等一下再讲。

 

 

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