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华严经十行品-饶益行4——海云和尚

2012-09-23 19:07:31阿兰若新浪博客 【字体:

我们刚才跟各位提到,这个佛所讃平等正法,平等就是存在的意思,只有存在跟存在才是平等的。我们通常是不存在,只有意识形态,意识形态的平等是绝不平等,因为那是虚幻的。意识形态是绝对虚幻的,而且虚幻的很可怕,它已经荒腔走板,使你对实相完全无法认知,这个是今天这个世界,我们讲的叫做社会中心价值观产生病态以后所产生、所特有的。在所有五浊恶世里,也是这个时代最可怕,可怕就在于言论自由、思想自由;可怕就在于大家可以胡说八道,没有真理,他讲的都对,别人讲的都不对,因为他不懂得尊重别人。人家稍微给他忤逆,他听不惯,他就说你不民主,你不尊重我,可是他从来不尊重别人。他不尊重别人叫做自由,人家不尊重他叫做侵犯人权,这世界还像什么世界?所以你尽量构造的都是意识形态,而且可以瞎掰、扭曲,这个是这个世间最可怕的现象,而这种现象不止台湾,只是台湾比较过分而已,其他地方也都很过分。

像美国,一个法官,当然是地方法院的法官,他拿他的裤子去洗,干洗店洗,因为美国的干洗店都是韩国人开的,他拿去洗,相约那一天,譬如礼拜一来拿。他礼拜一来拿,那个老板就找不到那条裤子,就说你明天来拿,就这样子,好,明天来拿。他明天礼拜二不拿,他好像过一个礼拜,法院通知到了,那个叫侵占所有权。我拿裤子给你洗你没还我,你侵占我的所有权,然后一直告,告了三年,一条裤子,你想一条裤子值多少钱?九千万的美金,要赔他九千万美金,他赢了,他告赢了。一条裤子值九千万吗?我看印尼盾差不多,他是美金,他当然对,他按照他的思维模式去推理,他都对,你没把裤子还他,就是你错就对了。这事情闹很大,为什么?瞎掰他都可以掰赢,因为言论自由,因为他提出证据。对啊,那还有公理吗?这就是这个时代的特色。

所以你想要用这个时代的脑筋去了解真理,那不行,绝对没办法,因为它就出现这种状况。所以语言文字它会障碍你,我们为什么在这个地方要跟你讲那一点点差别的地方?一点点差别牵涉到全部的状况。所以我们在论证的时候,为什么我们叫论学?你要依于你生命的作用来谈的,而不是你大脑的作用,这个是差别在这里。所以我们讲你持戒的目的在做什么?不是约束你,不是要虐待你,佛陀不会经过百千万劫劳苦的修行,到最后要虐待他的子孙,不会的。我们信仰佛陀的教法,要「得佛所讃平等正法」,他怎么会来虐待我们呢?所以我们要懂得说我们依于佛的戒律,是要得到「舍离一切缠缚、贪求、热恼」这些状况,而获得自在、平等、解脱,那种灿烂的生命、芬芳的生命这种状况。你要怎么来获得?这是你用功的地方,所以不要用意识形态,你只要用你自己那个想当然的意识形态,你对佛法一定有很大很大的扭曲跟误解,这是一个绝对的关键。

好,下面第三个他是举例,举例来讲,他说:「佛子,菩萨如是持净戒时」,你在持净戒的时候,你用这样的方法,这是个原则,你要懂得佛法的殊胜,在讲生命的东西是怎么的殊胜,你要这样做,你会「我今天很伟大,我来受八关斋戒,很了不起」。这个时候问题就来了,这个不是魔作意来的,它必然会产生的,这也是生命中的,生命中会有的。他说:「于一日中,假使无数」,假使是假设,有「无数百千亿那由他诸大恶魔诣菩萨所」,有那么多的恶魔到菩萨所。你今天这个菩萨只是发意菩萨,叫发心菩萨,发了,里面都是空气,发粿的发,里面都软软的,一压就捏下去了,叫发意。你是发了,但是你还没有断念,所以他这里举例举一日,这个就八关斋戒,很简单的一天,你要能够五欲不起、五尘不染,前面只讲五个,应该讲六欲,六尘境界,讲七情五欲就讲五欲。现在你一开始要这样做,一天,那一天这个「无量百千亿那由他诸大恶魔」就通通到了。

你要记得,多一个佛子,就少一个魔子,所以这些魔王不会让你这个魔子很快变成佛子,所以他就要来障你的道,他来了。「一一」,每一个恶魔,「各将无量无数百千亿那由他天女」,天女不是专门在骗善男子,骗善女人的也会。天女的意思是什么?我们看来就是天女,飞天那个天女,那你就错了。天女是清净的,天是清净的,女是温柔的,柔和的,他很清净很柔和,换句话说他用顺境来迷惑你,顺境。我们办八关斋戒不好办也在这里,要给大家吃的好,又要把地点弄的很好,弄很好,你都把魔女引进来。不这样人家不来,人家来都来受魔女熏陶,你是办八关斋戒给人家修功德,还是办八关斋戒给人家来造业呢?这个讲不清楚了。这不要跟别人讲,光我们内部干部你就吵成一团,不是吵成一团,吵成一堆,一定要这样,一定要那样,你看看。你现在一天要持凈戒,一天之间就有「无数百千亿那由他诸大恶魔」,一一恶魔又有「无量无数百千亿那由他天女」,这天女干嘛?「皆于五欲善行方便」。五欲善行方便,便当要吃好一点、水要喝好一点,什么要好一点、什么要好一点,都要好一点,五欲方便嘛,想想都有道理。现在要你「我持净戒,必当舍离一切缠缚、贪求」,你现在呢,凈戒都忘了,一切缠缚、贪求.、热恼通通来了,你没舍离,为什么?就在这里。

尤其在这个时代,我跟各位讲,你要直接从这里下手,真的是非常难修。灯光要不要亮一点,那是不是色?灯光亮一点,叫你灯光暗一点,你说我眼睛已经一千度,再暗一点要两千度了,好像有道理,你看,善行方便。音量不够,麦克风装大声一点,声,杂音太多、噪音太多,以前听不到怎么办?所以你这个欲望一起,真的是无量无边。「端正姝丽,倾惑人心」,当然这好像讲色相,端正姝丽就是指所有的境界都很美好,不是那个魔鬼身材来迷惑你,不只是那个,那样未免太狭隘了。所有东西弄的很好,我们布置的很好,什么很好什么很好,其实这个都很可怕。我是听说,听说07年台湾有十大新闻,华严嘉年华会是第五大。怎么大呢?因为有几千个和尚在吃饭都没有声音,比部队的吃饭还要安静,所以出名,你都不知道你出名。我就问说别的不是也很…没有,别的很吵,只有我们的很静,那就表示你成功,那些记者都在那边看,每一场都去看。为什么你会出现人家的赞叹?因为我们的司仪是有够笨的,不会叫人家说不要讲话,但是,很奇怪就是大家都不讲话,为什么?被我们的大殿布置摄住了,那些僧众们进去很自然就不会讲话。因为给他仔细的把我们那个坛城这样子看完一遍,那已经结束了,那就是你花两千多万的原因、的结果。你花两千多万把那个地方给布置起来,给大家这样仔细去看,拿望远镜也看不完,所以他没时间讲话,当他要讲话的时候,斋僧结束了。其他地方因为没得看,上面没得看,下面就交谈了嘛,就是这样的原因,你之所以殊胜有你的原因。但是你要知道,一般的这种活动,他容易引发人家,他们做的是「端正姝丽倾惑人心」,我们是要端正姝丽,引发他的菩提心,不是在倾惑人心,关键是在这里。都要给他道场庄严,但是呢,你很自然的你就会平静下来,你会冷静下来,你会看到这个坛城是那么的殊胜、那么的庄严,他都不敢讲话,这就关键。为什么我们要花那么多钱?就达到这个目的,人家才不要那么多钱,是他不要,所以他就乱哄哄的。我们为什么能够那么平静?不吵,僧众们自然就不讲话,关键就在这里,就在这个地方。

这是我们,你在进行的时候你要知道,你的方便,你的坛城布置能够摄受,坛城布置是戒律的一方面,关键就在这里。今天我们在进行的你要留意,一个菩萨发心要行正法,那一定有这些魔会来干扰,他这里讲的就是干扰,在这五欲上面,广行方便,让你不知不觉倾惑人心。倾,你就被他压倒了,被他迷惑了,你的心被五欲迷惑了,你看他下面讲。

「执持种种珍玩之具」,珍玩当然是好玩的东西,五欲里头色声香味触法都是。「欲来惑乱菩萨道意」,他只是要扰乱你的道。所以各位要知道,我们宁可事情不成,而心不能乱,向道之心,菩萨道、菩提道,这个道心不能乱。我们要做的事可以不成,因为成功不必在我,我们不是要把事情做的多好多好。事情是一定要去做,一定要做,要用心去做,成败不论,我们用心把它做好,成也好,败也好,不要紧,但是道心不能乱。能成,众生的福报,他要这个法,它就会成,我们到现在一直弄不好,你怪负责人的关系呢还是怪什么?我们只怪两个,一个是自己德行不够,第二个众生福德因缘还没有具足,没有办法。所以我们开放,要广邀天下精英来协助,天下精英不知道怎么搞的,都被挡住了,进不来。大家宣布呢,不知道布到哪里去?要广邀天下精英、豪杰来参与,帮我们把这个华严法化给推广出去。

我光说一个印经会就好,印经会要增加印经会的会员,我们到现在印经会会员也不会增加,也不想去增加,也不想动脑筋去增加,那怎么会增加,各位有几个参加印经会?你看看,一个、两个,这么多人只有两个、三个,你想想看,其他人为什么没参加?我跟会务部讲,你要来公布,要来宣布,不讲了,讲几次了,大家也不相应,他也就不想再讲了。

我说华藏工程,三个月一期以后就想要扩大,不能没有扩大,六个月也要扩大,不扩大成五组,也要有三组。大家也不想扩大,反正华藏工程也就变成聊天工程,你怎么成长?你怎么深入法意啊?你就不可能。为什么会有这种状况?是我们自己搞砸了,因为你不想把法给带出去。今天你来,认为这法很好,我们应该带有这一种欣悦心,把法给散出去,你没有。不成,就我个人来讲无所谓,因为我守住道心要紧,在各位来讲,你有没有呢?你又变成说,反正我今天也没事,明天才过年,今天干吗?听经。就变成这样,你的生命会很无奈。

你要把持凈戒当做一种兴趣,你在修法,不管哪个法门,是你的兴趣,你要怎么有兴趣,你要是依样画葫芦,光盘走一圈,绝对不会有兴趣。你一定要在那个法门中去找到,去做一种试验,我修这一座法心要不跑掉,你要抓到心,心的跑掉与不跑掉你能够看得到,你一定产生兴趣,而且这个游戏非常的美。你不看这个嘛,对不对?你的心舍离一切缠缚,我在修法的时候,缠缚会上来,妄想就是一种缠缚,你有没有感觉?妄想上来的时候,妄想是一种缠缚,它缠着你,把你俘虏了,俘虏是很幸福的,当俘虏很幸福,你知道吗?你被抓去关你看看,被抓去关好幸福,你也不要去赚钱人家就会送给你吃,时间到叫你睡觉,人家服务的好好的,怕你关在那里怎样,又叫你出来晒太阳,俘虏有多好,尤其很多人喜欢当压寨夫人。当俘虏以后,在里面打妄想,被妄想把你俘虏以后,你好舒服、好幸福,然后你一片空白。你能不能看到,它把我俘虏,我要怎么挣脱?我告诉你,俘虏挣脱人家,从集中营逃出来那是很精彩的,所以那电影都拍不完,二次大战结束那么久了,集中营电影一直在拍有没有?多精彩。你逃脱是很精彩的,虽然常常失败被抓回去,但是你还是要试着,这是最精彩的人生。

你的心被妄想俘虏,你怎么挣脱妄想又回到本心来,或甚至妄想又要来俘虏你,你就把它get out,然后自己就又守住在那个阵营里的这种情况,当你能够抓到这样的一个心境的时候,我告诉你,修法是非常舒服的,非常美的。现在你修法不是,一坐下去舒服禅,师父我一口气就天亮了。你不会,你只会在那边憨憨的,那个就是没进入状况,你没有找到,那个在修行上来讲都不及格。修行就是要抓到,抓到你的心跟尘境之间的关系,不被尘境污染、缠缚,不被它缠缚住嘛,要把尘境怎么抖开,你要抓住这一点,最大的享受。这种游戏不要本钱,顶多一个蒲团而已,没蒲团也不要紧,你用枕头就可以,一个盖膝布,盖膝布没有也不要紧,棉被拿来包就可以,不要成本嘛。但是那种游戏、那种喜乐是最殊胜的,他不要媒介,他自己就可以来,你随时都可以来,搭火车在车上就可以来,你只要搭车,就那个修法就起来。

所以修法是菩萨游戏,我们在神圣的游戏场,就是指这个,修法场上的这个部份。你是不是在修法,看你的心有没有起来,尘境跟你的心之间的关系。一个人你只要把这一个坛城给做好,修法的这个坛城,这个心跟尘境之间的关系弄好,告诉你,你在法界中你就是主宰,你自己可以当家做主。我们不是要去创造什么,但是那一些整个法界的因素是会以你为中心,围绕过来,你自然就会成熟的、自然你就会完成的,这个是重点,是最重要的。我们修行人就掌握这个,为什么当家做主,下辈子要干什么自己决定,谁都没有办法拿你,什么阎罗王,只要我们每个人都这样能够当家做主,告诉你,阎罗王马上失业。这个职务马上可以clean,不要了。现在就是因为大家心不能做主,心跟尘境当中无法把尘境给推翻掉,都是尘境来俘虏你,阎罗王就要上班。你今天假如大家都有办法,你自己都能当家做主,这一点,这种神圣的游戏,你能够玩上手来,大家都上来,阎罗王就失业,没工作了,他马上就被fire掉了。但是你知道,这些魔王不会轻易的让你,让你赢过去他就失业了,所以他就派这些天女来,五欲善行方便,祸乱菩萨道意,就在这里。你现在看你能不能掌握的好,这个五欲不被他来侵扰你,从这个地方来看,来看一个修行者,行者的本色,他的本然,生命的本然。

「尔时!菩萨作如是念」,他要起,「此五欲者,是障道法,乃至障碍无上菩提,是故不生一念欲想,心净如佛,唯除方便教化众生,而不舍于一切智心」,这是关键,这个也是心理建设,你平常就要有这个心理建设,要不然你不可能。这个五欲来障道,凡夫通常是看不到,凡夫会认为说这是当然的。什么当然的,你去注意看,你夹花生吃的时候,这是食,对不对?香跟味促成,夹一颗来吃,这是正常的,肚子饿可以吃,对不对?当你夹一颗,再夹一颗,连续两颗,你就上当了,告诉你,要算戒律的话,连续吃两颗花生就犯戒,你知道吗?就在这里,那惯性嘛,因为那味觉好吃,嗯!这好吃,第二颗就再去。祸乱道意,你的心已经跑掉了。谁说吃花生犯戒?只有说喝酒犯戒,没有说吃花生犯戒,每一条都要这样讲,你就没东西吃。我跟你讲,真的问题是在于你的心动了没?这个东西拿起来吃很简单,吃很简单,咬一颗花生,咬两口,嗯!好吃,你就完了,你就破功了,意已经犯戒了,再夹第二颗,行也犯戒了,然后好吃好吃,语业也犯戒了。有没有?

这是很明确的,因为他的定义是在五欲上面,他没有讲哪个戒律,他没有说花生不能吃,也没有说酒不能喝,你会不会被迷惑?被迷惑就叫犯戒,迷惑是从修法上来讲你的心境状态,从戒律本身来讲叫犯戒。所以他在这个地方,这两个跟你同时讲的,本体叫迷惑,行为事相那叫犯戒,你不被迷惑你怎么会犯戒?你会犯戒就是被迷惑。你能够不被迷惑,心理清清楚楚,明明白白,知道做什么,要如何做,相已经不重要,相是枝末的。所以他这个地方讲唯除,除了你要方便教化众生,而不舍一切智心,心没有乱,在教化众生的方便上,可以,你可以随顺,他是指这一个。你方便教化众生而又不舍道心,一切智心没有忽略掉,这个你看不到,所以好多状况我们说你不要学,你不能学。你只有前面这一段,清净道意,障道法你要舍除,要障碍你无上菩提,你也不要被障碍,你要舍除,所以他能「不生一念欲想,心净如佛」。要有这种想法,他没有说心凈如菩萨,心凈如佛,佛是绝对清净的,但是为了要方便教化众生,他就现菩萨相出来,现菩萨相他方便教化众生,但有一点就是不失智心,一切智心绝对不丧失,你要留意到。

这两个条件,一个饶益众生,一个自己不失本觉,你那个觉心永远是保持着。这是关键,也是我们常跟各位讲,你不要常常一张嘴巴讲,你怎么样你怎么样,不用讲,这个只能做。而会做的人,真做到这个地方的人,他根本就不讲,而这个时候会讲,我就怎样又怎样的人,绝对犯戒,因为你无法心凈如佛,心凈如佛你又为什么要讲?你只是随缘示现。当人家讲这样不对,不对我们忏悔,你有什么道理都不管,只要有人跟你讲说你这样不对,你就忏悔,你知道你在做什么,心里清清楚楚,明明白白。只要用语言文字来为自我辩驳的话,那就错了,你只有忏悔的份,就一个行者来讲,弄清楚。戒律本身是很明白的,心不迷惑,行就不犯戒,你心一迷惑,你语言再怎么解释都没用,这是关键。

我们该怎么进行,这里讲很清楚了。当你想要坚持,所以我们有人说要结界三天、七天,障碍会比较大,因为他把五十三天的障碍浓缩成三天,所以三天大概都说:「师父,我明天要开始结界三天」。大概就完蛋了,从来没说我结界第二天,因为第一天,譬如说明天开始,今天晚上就把他打垮了,不用等到明天。所以我们在跟各位i讲说,一天的八关斋戒你真的要持好,不容易。这个你可以看的到,一日之中就有「无量百千亿那由他诸大恶魔」到了,而一一恶魔呢?你看,「一一各将无量无数百千亿那由他天女」把你迷倒,用什么迷不知道,反正就是五欲。「皆于五欲善行方便」,有没有?你就不知道,你的心就被五欲给俘虏,这五欲绝对是「端正姝丽倾惑人心」。你要过午不食,到晚餐香喷喷的,你到底吃不吃?不吃口水一直流,他就是要「倾惑人心」,所以他「执持种种珍玩之具」。有的吃的、有的玩的,有种种很好的来,「欲来惑乱菩萨道意」要来影响。你都不染,你坚持凈戒,他现在让你碰一下。

那个厦门有个寺院,那个寺院叫什么名字,一下子记不起来,有个大护法,护持。每一个和尚大概都有护法,没有大护法大概都当不了方丈,大家都有大护法。这个方丈持戒持的很好,有一天,他发现道场里老鼠很多,他做完早课以后,老鼠到处跑,他就拿了他的小锡杖,在那个韦驮殿,啪!一声,你干什么的?这畜生那么多。第二天,老鼠都死了,到处乱死,这老和尚一看,是你把它弄死了?把你遣单,不给你住道场。那个伽蓝,嘣!就跌倒了。伽蓝神就离开了,因为被遣单了嘛,遣单了就不能摆在里面,那个佛像就倒下来了。倒下来就走了,当然其他人处理了,方丈不会去处理,下面的小和尚就再把它扶正,因为佛像是物质的,伽蓝神是有生命的,遣单是遣伽蓝神,佛像倒了扶起来就好。那个晚上,这个伽蓝就跑去跟那个大护法讲,你去跟老和尚讲,让我再回去,我以后不再开杀戒。这个员外也不知道,就说:「我们伽蓝哪里去了」?「走了」,「走了怎么不把他请回来」,「他犯杀戒」。他搞不清楚什么犯杀戒,杀了谁,老和尚当然也没讲,他就走了。过一个礼拜又来了,「我跟他讲了,他说不行」,「不行不要紧,你就跟他讲」。他又讲了,他又不行了,又过一个礼拜,又来了,那怎么办呢?「那这样,你请客,你请他吃饭,请他吃饭倒杯酒,你敬他,只要他碰酒杯我就可以回去」。他说:「为什么」?「因为他犯戒」。因为他持戒持的那么严谨,碰酒杯都不能碰,那一天就请请请,就倒酒、倒酒。他就一直拿酒杯要请师父喝酒,师父觉得奇怪,「你为什么一直要请我喝酒」,「没有没有,喝就喝,不喝就端起来敬一下就好」。老和尚很警觉,「是他教你的对不对」?「谁,没有没有」,这家伙想回来,就用尽种种办法要我犯戒。犯戒,他的命令就失效,他就可以回来。

你要知道,这个就是体验,他生命有体验到那里,就到那里,所以他真有护法。你要没有体验,你的护法只是雕像,韦驮殿那一尊,你知道那一尊是谁?关公,谁说是关公,关公是相,住在伽蓝殿里面的那个伽蓝神将不一定是关公,伽蓝神很多,韦陀也是一样。你们反正心里也没感受,体验也没有,看一看就把他翻过来,也一样啊,木头刻的,哪一边又那一边又怎样?没怎样。因为你生命中没体验,没体验你就不相应,有体验有相应,知道吗,这个叫瑜伽,跟你们讲的那瑜伽没关系,你们那瑜伽根本也不体验也不相应。所以瑜伽叫相应行派,叫瑜伽行派,相应行,两方面会相应,你不体验是没相应的,我们从唯识学开始,一直讲瑜伽行,瑜伽行就是后来的密法也是瑜伽行,都是指这种相应学派的,所以修行是讲真实的,不是讲假的。

你怎么样能够克服它?就像这个地方讲的,「菩萨做如是念」,菩萨要调整一下,当有任何境界,当境界产生,你想要调整大概来不及,所以我们随时都在做反省做调整。过了以后到现在来,我是基于这个原则,就基于这个原则。因为一有状况,单一的,一个一个要对治你很难,有很多状况你根本没办法处理。我记得有一次到圆通寺去,圆通寺都是男众,我们去了,要来发心当义工的也都是男众,女众不行,男众才能发心。那时候初学佛去,那边吃饭,那一天去好像是清明还是端午那个时候,有人供养那个红豆冰、桃子,我记得最清楚就这两个。一个钵里头饭、菜、桃子、冰激凌通通放进去,就这样吃。你要知道,桃子、冰激凌都人家供养的,你当然可以吃,你在吃的时候,这个好吃,你就上钩了。不是不能好吃,当你心一动想再吃的时候,你就上钩了,这个就被迷惑、惑乱,这个就是色声香味触,五欲来引诱你。

你在吃的时候,「嗯!这个好吃」。所以我们有一句话,「师父,这个好吃,你再吃一个」,你就要记得,「这好吃」?「对啊,好吃」,「好吃给你吃」,为什么?把他拒绝掉。所以你要师父不吃,最好是跟他说这个很好吃。因为他真修行人他就会告诉你,这个好吃就给你吃,因为好吃不能再吃,再吃,心就被迷了。可是这些魔的,诸大恶魔的天女,「师父这好吃的,好吃的」,师父就胡里胡涂一直吃,有没有?「倾惑人心」,「惑乱菩萨道意」,所以你不要假献殷勤,师父这个好吃。送东西也是一样,最好的送给师父,师父就要说很好,很好他心里很清楚,不妙。因为真的跟你很好,就被你惑乱了,不讲很好又不行,对不对?那就要讲很好,那怎么办?

所以要讲很好是「唯除方便教化众生」,但是心要不动。这时候你又有话来要讲了,两面人,讲话不算数,明明跟我说很好又把我丢一边,问题就在这里。所以你要懂得,真修行人,你现在只能做修行人的这一部份,你还没行菩萨道。「唯除方便教化众生」那是行菩萨道,但是在菩萨道中呢,不舍一切智心,那个核心还是要保持着。这是讲行菩萨道的人,他菩萨道难行是在这里,他三方面要有,一方面平常坚持凈戒,一有状况可以开戒,但是心要不变。尤其众生在那边缠缚的时候你要特别留意,一个行者在考验自己他生命的成熟度,心灵年龄的成长,也在这个地方才能够展现。既要与众生相处,又要坚持凈戒,然后不失道心,然后要方便摄受,你要留意到,这个是菩萨道难行的地方,三个方面,有时候你讲不好变五个方面。你平常自己要持凈戒,要摄受众生的时候要有种种善巧方便,为什么要挂的这么漂亮?挂这么漂亮做什么?过年了,过年后要拿下来,过年也要跟着过年。你说修行人还有过年吗?是啊,修行人不要过年,可是我们信众要过年,你要随顺。你不能够说修行人不要过年,修行人无日月,山中无甲子,你讲的,甜糕来的时候一直吃。所以你随顺众生可以过年,可是心里不舍道心,不舍一切智心,你去锻炼这个。

你跟众生忙起来、跳起来、热起来、唱起来,你心哪里去?那个时候常常师父就会说,「你心哪里去」?「我心在里面,心脏还在跳」,此心非彼心,你要留意到随时要警惕自己,师兄弟之间也是这样勉励。所以有时候你会说煞风景,大家都很高兴在吃的时候,你就说你的菩提心哪里去了?真的是快要吐出来。修行人就是这样,随时要捅你一刀,你道心不可失,火锅很好吃,道心不可失,你不要火锅很好吃,心脏都跳进去,煮熟了,那你就完了。所以这个是很殊胜的地方,菩萨为什么那么让众生膜拜,诸佛净土为什么那么殊胜,就是因为他这样走过,只有这样才叫真修行,你不这样子不叫修行。你要关在那个地方,说我在这里闭关,闭关二十年出来碰到众生,昏倒在地,对不对?你修行很好出来,你看每一个闭关者开关,外面一定轰轰烈烈的迎接,所以你一出来就倒了,人家迎接你,你接受不接受?

像我第一次到贵阳,我们都不认识他,我就这样去,那老兄就问我:「七十好几」?「没有,哪有七十好几」。「六十几」?「没有,哪有那么多」。「五十几」?「没有」,「有啦有啦,就算五十几」,我年纪还要给你就算五十几。你说今年,今年刚刚好满六十还差不多,可是二十年前我哪有五十好几。好,这还不打紧,从机场跟你讲了我就一肚子「奇怪,怎么这些人讲话这个样子,也不查个实际状况,就当做五十几」。到的时候黄昏,开了两个多钟头的车到山门,一到山门一堆人围在那里,锵!锵!锵!一百零八声就起来,接着就一直擂鼓,站在那里发呆,然后他拿个祖衣给你,我说:「干嘛」?「我们从山门迎接你」。我说好像要叫我当方丈一样,他说要穿,我说我不穿,不穿不穿,他拿给你,你还是顶礼,拜祖衣,拜三拜以后才进道场。好了,是非就出来了,台湾就有人传说我才出家就穿祖衣,人家就一百零八响迎接你,我说我要死我也不知道怎么死的。

你不要以为说你闭关怎么样,我才从台湾到大陆而已,就这个样子,你去闭关出来不就更糟糕了?马上你就昏倒了,所以你要懂得你自己的心在哪里?这个很重要,心在哪里?在外面,那已经不是戒律的问题,方便教化众生,那就随他去,但你那个菩萨道心一定要坚持。怎么坚持?你只有去经历,讲的理论都没有用,事相一来,你到底撑得住撑不住?我跟你讲,以我的经验,十次有八次撑不住,我算是警觉性很高的,但是过了以后一检讨,哎呀!糟糕!糟糕就一百零八拜,你自己要反省、要检讨,然后一直改。你会从第一阶段,十次有八次失败到现在大概十次有九次会成功,当那个境界来,你不会莫名其妙被转走。你会在那边说好吧,要就去吧,你很清楚的就去吧,去了回来再忏悔,你要很清楚,我要开还是不开,这个戒开与不开,你很清楚当下,决定了以后再做,你不舍一切智心,你要有办法做到。

所以修行真的考验在这里,戒律是一个标准,它跟语言文字一样,它是最粗糙的一个标准。但是,初学者一定要从这个粗糙的标准下手,因为它最具体。有很多你会看不合理,不合理你刚开始先下手,慢慢的、慢慢的你一直进步,到了某一个程度,你就知道说,嗯!这个地方可以开戒。开戒不是你自己想开就开,为了众生可以开,「唯除方便教化众生」,这个可以开。但是开,什么叫开?他不是没有戒律,他之所以开是「不舍一切智心」,这个还守住,相上可以变,但是心不舍,这个原则守住,戒律的相可以放下,因为是要方便教化众生。但跟教化众生无关的时候,自己还是要提起来,自己还是提着凈戒,这三个东西你要自己懂得去运用,这个菩萨道难行在这里。而这三个是三个变数,凈戒、菩萨凈戒、教化众生、一切智心,这三个你要怎么去调,有的持凈戒多,教化众生少,有的教化众生多,持凈戒少,就这两个在变。一切智心是看你成功与失败,你一定不能没有,舍离这一切智心,你的戒律跟教化众生就不在。你要是只有戒相,持的很好,一切菩萨智心都没有了,那个戒也无效,那个戒叫做世间福报,善根没有培养。所以这个一切智心,就是菩萨道意,一定要坚持。

那么在教化众生跟你的坚持凈戒之间可以调整,可以这个多一点那个少一点,这个多一点那个少一点不要紧,这两个是看个人性格的问题。有的比较内向,就坚持凈戒少教化众生,有的比较活泼,多跟众生相处,凈戒就多开,这个是平等平等的。但是,不舍一切智心,一分都不能打折扣,你这个地方有折扣,你这个菩萨就越来越小了,你越不打折扣越坚持这个部份,其他都可以随缘,你的菩萨道就会积极向上,这个是真正的关键。

我们在持戒的时候,告诉你这个方法。为什么?因为持戒还是要教化众生,不然怎么叫饶益行呢?对不对?要饶益众生,饶益众生行。所以你持戒得成就,成就还是要教化众生,这个我们昨天讲过,这是一种生命的本然,教化众生绝不可免。要教化众生,又要不舍道心,那戒律几乎就可以一开再开。你假如不是教化众生,而且这个一切智心又消失了,那不叫开戒,根本就叫没戒,没有戒,你这个一切智心不是你跟师父做保票的问题,这是你自己要向因果负责的问题。你自己向因果负责,阎罗王来的时候,你说我不舍一切智心,阎罗王说你拿来秤秤看,根本就没有份量,你就知道了。你要真的能够不舍一切智心,阎罗王拿你没办法,因为你能当家做主,你一失智心,你自己拿捏不住,拿捏不住就在阎罗王的生死簿上有名字。不是拿橡皮擦去擦,你坚持你的菩萨道意,你的生死簿自然就会消失,阎罗王那边没你的记载,你不能坚持菩萨道意,你永远在他手中。

所以我们在讲修行怎么修,你要懂得这样修,我们不是为谁,为自己,绝对是为你自己,所以修行人很自私,他不是自私,他自利。他在教化一切众生,其实利益的是他自己,但是你要知道,教化一切众生的时候,不舍一切智心,那善巧方便是善巧方便,关键在这里。所以我们今天发大心,行入普贤乘里,身为一位普贤行者,这三个是很具体的,这我们讲心灵方程式架构的三个基本要素、行位,十行位菩萨的基本要素:一个凈戒,一个教化众生,一个菩萨道意,或者叫一切智心,三个变数。那么至于他的常数多少,你都可以自己调整,只是这一个一切智心他是绝对数,这个常数非常的高,绝不能打折扣。虽然是这样讲,遇到境界你都不知道七折八扣到哪里去了,还有些人是跳楼大拍卖,那就更糟糕,所以我们一定要懂得如何坚持。

好吧,今天我们就讲到这个地方。

 

 

ps. 文字录入为观心师兄,一校为云在蓝天师兄,总校为能福师兄,随喜赞叹!

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