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华严经十行品-饶益行3——海云和尚

2012-09-23 19:06:39阿兰若新浪博客 【字体:

我们昨天跟大家谈了第一段,第一段有两句话,就是自己持戒以及如行而说的这一段的意义,这段意义这样讲了,我想我们再补充了以后,各位应该很清楚,但是法慧菩萨就知道,你一定不清楚,所以他就再讲第二段来跟各位说明。 这个一句话、两句话是不多,我们每天听过不知多少话,尤其现在听说台北市的书局,每个月有五千本以上的新书。假设你都看完,我只是假设,我看有人一辈子看不到一本书,一个月出五千本新书,一年六万本,你怎么看?可见你有很多的讯息,各位大概都没看,我敢肯定,五千本能看五本就不得了。而且这五千本当中,我想光是题目,你大概都看不到五百个。但是你有很多讯息,什么讯息呢,都是从很多人看过这里面的一段、一句,然后就传来传去,传到你这里剩下半个字,你这半个字接那半个字,这样也接出一段来,这个叫做杂讯。 就像我们,你听了很多,听是听到,可是你从这耳朵听进去从嘴巴讲出来,你都不知道,你经过一个大脑加工厂,知道吗?你听进去是豆子,你吐出来是豆渣,里面的精华不知道哪里去了,因为被你加工他就蒸发掉了。所以这里面,因为日子久了,讯息多了,你也麻痹了,麻痹以后,这里头的讯息哪一句是重要的你已经抓不到了,所以在经文里头他对这个重点的地方,他会一而再、再而三。 华严经对整个的生命的理论架构,他也分三个循环。第一品,其实不是第一品,他是从第二品开始,一直到三十七品是一个循环,三十八品一个循环,三十九品一个循环,这理论他用三个层次,三个方向来做说明。因为你可能没弄清楚,所以他一再一再的重复讲,这个地方,经文虽短,他也有同样的意义。前面讲第一段,我持净戒心无所著,然后如行而说也是心无所著,不执着于什么,这是一种生命的本然,行者的本色,你要回归到这一点。 这个结论是我跟你讲的,但他重点就在这里,一个本然的,就像妈妈疼子女,没有为什么,但是话讲出来会说他是我生的,所以我疼她。不是,这是语言相,这句话的背后有一个生命的本然的东西,他疼得是母亲疼孩子,不是这个母亲疼他的孩子,你把这句话弄清楚。母亲疼孩子,这是生命的本然,这个妈妈疼他的儿子,这是人的语言,这个差别你要分的出来。假如分不出来,昨天讲的心无所著跟我不执着你就会看成一样,这是不一样的。心无所著是指的生命的本然,我不执着是你的意识作用,你潜意识里头的作用你没办法控制。你把这个弄清楚你就知道,佛法为什么讲不可思议,而所有的宗教都在可思议的范围里,他没有办法到那不可思议的领域,关键就在这里。 这是一个很明显很明显的例子,而这些在追求真理的人,为什么会吵成一团呢?他们就是被文字骗了,被语言文字骗了,他把生命的本然,变成我的孩子,我不是要疼我的孩子,是因为生命的本然。母亲、母性、母爱她本来就疼子女,而他子女没有说我的子女、你的子女、他的子女,他没有这样分。母亲本身也不分说我的母亲、他的母亲,没有,这个都是意识形态的作用。你要看生命要看到这一点,你才区别的出来,要不然你在法身、化身之间,你扯不清楚。化身是不是法身,化身绝对是法身的一部份,法身绝对是化身的源头,他俩个不可能无关。但是你把法身讲到最后变成化身了,那就弄错了,那就叫母性变成我的母亲了,就变成这样了。 母性爱子女这是正常的,这是生命的本然,我是他的母亲,所以我爱他,这是人的语言,你说本来就这样,那就是意识形态了。语言在应用上他是有偏执的,他是很笨拙的,因为他是被运用的,他自己不会起作用。你今天学佛你要有这种觉性,告诉你,这是高级佛法,这不是讲佛教笑话的佛法能讲的,虽然你听了也不要太沉重,虽然是很听不懂,不是有点听不懂,但是你还是要把自己给弄清楚,佛法到底在干什么?你在分辨,你要弄清楚,我在跟各位讲体验也一样,我不讲证悟,我讲证悟你又麻痹了,你以为你就证悟了。证悟,用现在的语言来讲,证悟这个词不如体验这个词来的贴切,生命中你要去体验,修学佛法就是要你体验的。你再想想看,体验是不是证悟,可是你在文字上你就着相了,我们师父都讲体验他没有证悟,我们师父都不讲证悟,这个叫做迷魂计,把你迷了你就搞不清楚了。你听了那语言,你要知道语言里面讲的后面那个是什么,你对那个要去弄清楚,不是体验、证悟之间的关系,他是同一个。有的是有分的,有的看来不一样但内容是一样的,你要去把他分别清楚。 新时代的语言,新时代的佛教,它正在形成。真理是一样,真理是不变的,但是在表达真理的那个语言、文化、模式,它是完全不一样。因为以前是农业时代,就那么几个字就可以了,现在是资讯时代,超过工业时代、商业时代、大量消费时代,已经进入计算机时代,你用的讯息,用的语言文字是不一样。你重新诠释,重点是你内心的体会,你有没有去感受到那个真理那个东西,它是什么,它的存在,这个才是重点,我们在表达的时候,希望你能够掌握住这个部份。 现在我们再看第二段,法慧菩萨。为什么我会跟你讲这一段,是因为它这里有一个字,叫做「但」,不是鸡蛋的蛋。它讲前面这一句话,「一切皆无所著,但坚持净戒,作如是念」,这个但就是要强调前面的,唯恐你听不出他的「那个」,所以它但,再加强,再强调一遍,所以它说「坚持净戒,作如是念」。这个念也不是你讲的,我一面持戒一面想的念,这个念跟想完全无关。也就是说我在持净戒的时候,我只有这个原则。我持凈戒,持凈戒的目的在哪里,「必当舍离一切缠缚,一切贪求,一切热恼,一切诸难,一切逼迫,一起毁谤,一切乱浊」,它意思是这样。「一切」它省掉了,只用一次,必当舍离一切缠缚,大概每一个词,必当舍离一切贪求,必当舍离一切热恼,他把这「必当舍离一切」全部省掉,只用一个,所以你就看下面都连在一起了,它每个词、每个词是分开的。 舍离这些以后「得佛所讃,平等正法」,持戒在这里,这就是持戒的目的。我们现在持戒呢,你持戒就不背因果,人家不持戒就要背因果。你就增加了一个缠缚、增加了一个逼迫、增加了一个诽谤。持戒是对自己的,持戒不是看别人的,所以他持戒是要舍离一切缠缚、是要舍离一切贪求,你贪求什么都不对。那么前面所讲的,威势、种族、富饶、色相、王位…等等,那就是贪求,你为什么要求它?所以他不求,为什么不求?因为这些都是缠缚,都会缚着你,会把你捆起来,这个很麻烦。 现在没有的人,一直想要追求,我没人爱,我希望有个人爱我,我告诉你有人爱了你,你就糟糕了,你会嫌她缠住你,缠住你就叫缠缚。有人就这样想,他没有他想要,要到以后变烫手山芋,那叫业、业苦。有的要到以后还不错,那是福报,而这个福报它是软性的业,业苦的业是硬性的业,我们叫硬贼。那个小偷进来,不要动。你就哦!小偷来了,你就开始有准备了,你开始就注意,我警铃在哪里、开关在哪里,我要怎么报警,对不对?你开始,这是硬贼。软贼你就不知道,软贼进来他软软的,他是你儿子,他是你的人,这里面一个洞黑漆漆,把你挖个洞,什么都拿走了你都不知道,这个叫软贼,软贼你不会防。所以我们通常苦境、逆境叫硬贼,顺境、福报叫软贼,因为在那种境界里,你不太能够精进,什么都好,等到事情发生的时候,已经来不及了,这个叫软贼。所以顺、逆二境,你要保持绝对的客观跟冷静,这是非常重要的。 一个修行者有没有成就,你看他第一个觉醒没,警觉性够不够,这是第一个。第二个他对逆境跟顺境能不能够照样维持很理性,这个你要注意,我们对逆境有警觉,对顺境常常不会警觉。这个人对我很好,他讲的都对,那个人我不喜欢,所以他讲的都错,这是凡夫的状况,没有觉知。他只在选择这个人我喜欢不喜欢,我喜欢的他讲的当然都对,我不喜欢的,他讲的当然都不对,因为我不喜欢他,所以他讲的都不对,这个叫迷惑颠倒的凡夫,广大的群众都是这种人。学佛人不可以这样,这样的人不算学佛,学佛的人就要能够辨别,不管他是谁,他讲的是对的就是对的,讲的是错的就是错的,你要有这个判别的能力,不能以人来做衡量,是要以他讲的事情来做衡量,这是第一个。 那么在衡量的时候,因为我们不是绝对的,你不是佛不是绝对的,所以通常,他讲不对的你都会听得到,他讲对的你都会认为当然,对的本来是当然。他对的,什么对的,这个时候是,他讲的事情你喜欢的就对,他讲的事情你不喜欢的你就不对。那是人,你看他讲的事情,他讲的这个事情对,因为这个人我喜欢,所以他讲不对我也没听到,他讲对的我都听到,这个已经比刚才那种人进步一点。你要能够再进一步,把我不喜欢的人,他讲的不对,我能够放下,他讲的对,我能够提起来。我喜欢的人他讲的对,我要放下,他讲的不对我要提起来,这种人就比第二种人更进步,但是他还有明显的分别。但是这个阶段是你在进步,进入佛法所讲的觉悟的过程里最重要的一个关键。今天我们是朋友,你在他背后会讲他的好话,但是我告诉你,今天我们是朋友,你能不能当着他的面指出他的缺点,这个才是重点。今天我们是朋友,我们离开以后,我就不讲他的缺点,离开以后才要讲他的优点,你要记得。今天我们是朋友,我们分手吵架,分开了,背后那你要讲他的优点,而不是在背后讲他的缺点,你就错了。背后要讲跟你分手的人的优点,这个是智慧。这个是仇人,仇人我才要讲他的优点,你要留意到。好朋友,你就要讲他的缺点,你恐怕很难做到这一点,这个不是理论上,是实际上你要做的。有人气起来都在情绪掌控之下,那都是业,你要不被情绪掌控,你才叫做解脱。 所以你既然是个学佛者,你就应该要知道这些,那么我们持戒的目的也就在规范我们这些了。色、声、香、味、触,这五尘境界,你能不能严守的很好。色、声、香、味、触这五个,讲起来是五尘,这是单一尘境,它综合起来那很复杂,那是非常复杂的,而这个复杂我们要如何去掌握,它牵涉到你生活中的一切状况。简单讲叫综合法尘,综合起来,本来是单一尘境、色尘,它就变成综合法尘了。综合法尘就是一般的意识形态,它非常复杂,你能不能处理的很好这是个关键。 所以这个标的因为它是从二行位开始讲,前面的这个行法中的那个基本元素,这里没讲,要讲这个就回到生住异灭里面去了,尤其他是最后端的地方,变异念的地方太复杂了。一般我是把它归纳为那是属于生命教育的范围,意识形态的部份,意识流、概念包的这些东西,都属于生命教育要谈的,不是我们佛法中的。可是现在生命教育完全破碎,没有人去谈那个部份,所以我们在佛法中的基础教育里,就是人格养成教育里面,要先谈这个部份。你先认识你自己,为什么你那么复杂,概念太多了,意识形态太重了,要怎么样把它给除掉,一直到单一尘境,所以这个地方是很复杂的。到了单一尘境的时候,事实上是用概念,单一概念的地方。从单一概念你向前看,才有办法看到八识识、看到五蕴识,才能看到念的运转,那功夫是很大。这个是简单的跟各位提到这个部份。 现在就文字上来看,「但坚持净戒,作如是念」,这句话的意思是说,我们持戒它的目的,我之所以持戒这个原则,它的目的,是要抛弃所有对我的生命或者对我们的灵性,这样讲现代语言讲比较好讲,我们的灵性不受束缚,这是持戒的功德。我们现在持戒都不是,跑到哪里去也不知道,师父不是说要早点睡吗?是啊,要早点睡,你就不要早点起来,因为你想睡了就要早点睡,是吗?为什么规定要这样睡、这样起床?为什么会这样要求说坐如钟?像钟一样,立如松,站着就像松树一样,行如风、卧如弓,你去卧如弓,你睡觉不要在那边翻筋斗就好了。为什么这样要求呢?不是说一定要这样,而是你这样要求对你来讲,有一定的帮助,而那个帮助一定要你去进行以后,你才知道。那个知道,这个时候讲的知道,你去进行这些简单的行为规范以后,你会知道一些状况,那个知道是感受。你现在走路不像走路的样子,要行如风,不要摇来晃去摇来晃去,这不是在台前走秀这样子,不是要摆姿势给人家看,而是在你这种状况中,你可以训练你的稳定,跟你的宁静。因为稳定所以你不乱;因为宁静所以你没有热恼,没有烦恼;因为宁静你也不贪求;因为稳定,所以你没杂乱,你开始慢慢的慢慢的,你就会体验到。 但是你没有进行的时候,你根本体验不到,你不知道。这个时候就只有靠每个人的性格了,有的人生命中具有一种动力要往前冲,有的人生命中没有动力,人家讲的好好先生。好好先生就叫糊涂性格,糊里糊涂,早上怎么爬起来也不知道,晚上怎么睡觉也不知道,反正就是这样子,一天二十四小时怎么过也不知道。听说明天过年,很高兴他要过年,为什么过年不知道,这一年怎么过的也不知道,反正明天过年,就这样子。像这种人他可能就比较宁静,但是他就不要遇到状况,一遇到状况他就崩溃,因为通常这种人是比较有福报,因为他不贪求,不贪求福报就大,所以灾难降到他头上的不多,但是并不表示就不降临。只要生命具有动力的人,他比较会追求,追求的业力就比较大,追求他变成贪求。这两种生命,简单讲是这两种区分法,这两种生命都有他的优点,也有他的缺点,不是绝对的。 第一种生命,宁静的这种人,你要怎么激发生命的意志力,斗志要激发起来,生命才会灿烂,要不然他是很晦涩的,他有福报当然好,没福报怎么办?所以他是晦涩的。另一种有动力的人,第二种人,他积极向上在争求的,那就要无我,生命本来就是向上的、向阳的,这没有错,但不是为了我个人的目的,这个就很重要了。所以两种生命都有优点,也都有缺点,我们怎么样把他的优点给培养出来,把缺点给除掉,那就是修行了。假如你仗势着你某一个优点,那可能就是偏见,因为你有这种特质,往自己身上找理由,认为你这样就对,那是偏见。你必须在你的优点上面找到对治的方法,把你的缺点给对治掉,这样才能到达止于至善,这是修行的部份。 那么持净戒的时候,他在这两方面同时可以做调整,尤其对动的人,他特别有调整的作用。那么在净戒里对于静的人,就第一种人,他宁静的人,通常比较少发挥作用,反而在这个时候,戒律里头叫止做,对静态的人他要求做,对动态的人要求止。我们现在在看戒律,通常都叫你不要做,而没有叫你要去做,这是你对戒律的解读产生偏差的问题,所以我们不照传统的讲法。戒律就是对自己以及我们的团体所作的一种经营管理,它需要的是一种组织、制度与运作,这是主要的观念。你个人也要有所组织,要有制度,自己管理自己,自己经营你自己,而不是把自己烂在那个地方。 尤其像我们道场,福报这么大,大家都想发心来出家,出家以后就赖在道场里,你就变米虫。你要知道你来这里干嘛?你随时要问自己,我为道场做什么?我为众生做什么?你必须要这样问。你来道场干嘛?来这里不错,三不五时还会给我出国一下,不必买机票。不是,有福报给你,你要知道,你对的起这些福报吗?要不然,这个因果算进去不得了,像我们现在人在公家机关上班也一样,福报很大,公家机关反正有预算给你花,你就尽量花,效果在哪里,不知道。所以我们会发现,发挥预算百分之百,预算收入百分之三,收入?收入我不管,我就是负责把预算花掉,然后花这些预算都是合法的。收入呢?目标呢?目标没有考核,因果要算。所以我们讲就是,自己给自己应该要有的组织、制度、经营跟管理。同样,这个道场人与人之间,它也要有组织、要有制度、要有经营管理。不要老是作天公的孩子,不愁吃,什么都不懂,反正是天公的儿子,我可以什么都不管,不是,你自己要管你自己,要像样,而且要积极、要成长。不是说我在这里混个日子,能过就好,不是。生命要有价值要有意义,要怎么来?一定从这边来。 所以它这里面讲到,「我持净戒,必当舍离一切缠缚、贪求、热恼、诸难、逼迫、毁谤、乱浊」,持凈戒是在这个地方。是我当舍离一切,这些对我的束缚,所以戒律是帮助我们解脱的,对不对?你看舍离这一切缠缚、热恼,不是解脱了吗?你学佛不是要求解脱吗?你戒律是不是应当这样持?你看清楚,这是你的原则。你假如持戒律持到最后,叫做火熄了,生命的火花都熄掉了,那不叫持戒。是要你舍掉一切缠缚、贪求、热恼、诸难、逼迫、诽谤、乱浊,你舍掉这些以后,你的生命应该是怎样的,灿烂、积极、光明、芬芳。你怎么会舍掉这些以后,变成火熄了,死掉了,你的生命怎么变成灰烬。不是啦,你舍离这一切缠缚、贪求、热恼、诸难、逼迫等等,你的生命就应该改为灿烂、光明、芬芳、亮丽、绚烂,应该是这个样子。它讲了这边,另一边就是那样嘛,把无明给除掉光明就来了,你怎么把无明给除掉,最后就等于零?不对了,你离开黑暗以后就掉入深渊里,应该离开黑暗以后是光明灿烂来临,怎么会离开黑暗以后就掉到深渊里?那就不对了,那戒律绝对持错了。 所以我们讲一个原则,坚持净戒,作如是念。我们持净戒的目的是在舍离一切缠缚、贪求、热恼等等,换句话说,我们持凈戒以后,你的生命就会达到光明、灿烂、芬芳、亮丽、积极向上,这样的一种生命情操出来,你有没有具足这些?关键就在这里。所以你会看到,这个人持戒持的很好,他一定是很灿烂的、很自在的、很洒脱的。你看他持戒持的很好,怎么好?吃饭差点把碗吃下去了,吃完了舌头伸出来都把它舔一舔,下辈子当狗,那这样就不要洗碗了。吃完以后把盘子里面酱油、菜汤,通通倒进去,喝完了以后再倒开水把碗再洗一遍,那就不用洗碗了,你已经洗完。以前是要这样,那是一种教育,自我管理,因为以前粮食少,所以粒粒盘中飧,粒粒皆辛苦,一粒一粒都要吃完。现在谁跟你一粒一粒的吃完?你叫那么多,也吃不完,都是吃一点,吃一点,其他都倒掉,你一个人在那边菜汤都喝下去,会中毒,尤其现在残余农药那么多,你吃的很高兴,演戏演一下可以,每天这样做不行。这不是说古人错,古人在那个环境是应该这样,就像我们现在提倡你要节约用水,不要浪费,那古代也一样,节约粮食,不要浪费,能吃的通通把它吃完,古代是这样,现在不是。以前菜碗、菜盘子里头的菜汤都是汤汁、都是菜汁,它闷下来的,现在不是,里面都农药残余,你去吃吧,底已经不同了,背景已经不同。 当然有人还在执着那个相,鼓励那个状况,还有人拍电影在拍这个给人家看的。弘一大师当时去看印光大师,印光大师吃完饭把那个都吃下去了,所以弘一大师跟着也这样吃了。演古人的戏可以,今天的生活不是这样,管理你自己,把那一些无明、缠缚、贪求、热恼给除掉,然后你活一个光明、灿烂、自在、潇洒的人生出来,不要再这样晦涩,这是持凈戒的目的。不要搞错了,谈到这个都很严肃,稍微讲不好就犯大忌,所以大部份讲到戒律,都很快,骑马就过去了,不是走马看花,是跑马看花,点都不敢点一下。因为讲也不对,不讲也不对,你不要看我这样讲,你假如电视打开只看到一半,你一定骂死了,这个人讲戒律怎么讲这样。 你一定要从头到尾仔细的去思考,戒律订定的目的是什么,而且佛陀当时,他不是一成佛就制戒,他大概过了十二年以后,僧团里面常常出问题。你不要以为佛陀僧团很好,佛陀僧团也是常常吵架。常常一个就照样捂着来,一个就拉着一个来,师父,你看,他这样,怎么样,师父说怎么样?喔,这样,这样制一条戒,这样制一条戒。有一年闹旱灾没得吃,有一个比丘尼很有福报,她出去托钵都有的吃,他一托来,那男的就跑到前面去,哇,他看到男的就要先给男的吃,结果她都没得吃,昏倒了,因为他们去托钵都没人要给,这个比丘尼很有福报,她出去人家都给很多。所以后来那个护法很生气,就去告,到佛陀那边去,师父,你说怎么样…,师父说那这样,以后托钵男的在前面,女的在后面。所以不为什么嘛,不然你女的有福报,托了,你手上有东西,男的走过来,喂,我比较大,又被人家拿走了,她都不要吃了。现在男的走前面,你托不到你走了,她来她有,就没人跟她要,她才有的吃。不是说男女不公平,制度是这样规定,因为他们常常吵在一起,你不要以为那阿罗汉,阿罗汉也很会计较。你不去看事实,你只用脑筋的理想去推测,所以你佛法学不好,要看现实状况。 持戒,坚持凈戒,他的原则就是要舍离一切无明、缠缚、贪求、热恼…等等,舍离这些,你所得到的就是光明、灿烂、芬芳的人生,就是这样子。你把这个部份给弄清楚,佛陀在告诉我们的也好,法慧菩萨告诉我们的也好,我们持净戒的目的是在于让我们的生命灿烂、光明、自在,你不要搞错了,绝对不要搞错。 它下面结论讲,「得佛所讃,平等正法」,这是个很常用的,得到佛所称赞的平等正法。佛所称赞这没有问题,就佛常常在宣扬的叫做佛所赞,这个赞讲的就是平常宣扬的,就是赞叹。问题是平等正法,你看平等两个字,你一定用现代的话平等来看,这个平等,它只是讲存在。我们对存在你看不到,所以你会发现,一个人出生你很高兴,然后会庆祝生日,从满月、十个月、满周岁、生日,然后每年吃鸭蛋、吃鸡蛋这样子,吃到六十岁就要吃六十个,一年加一个。两三岁还没问题,十几岁就麻烦了,一次要吃十几个蛋,六十岁要吃六十个蛋。你会一直跟他庆祝,一直庆祝,你只看到这一相。你知道吗?你每过一年向死亡迈进一年,有什么好庆祝?你七十岁生日,阎罗王就站在你面前,对不对?你没感觉到,我还很高兴的庆祝七十岁准备八十岁,为什么?你不想去想它。你不想想它,它事情出来你就会很突兀,你要是很冷静的看,每过一年,就接近死亡一年,你也不必太悲哀,它事实就是这样,过一年,想想看,这一年活的有价值、有意义吗?死了有什么好悲哀?死了是最好庆祝的,也最需要庆祝的,因为他重生了。在这里死了,就在那里活了,只是活到哪里去不知道而已,可是你在这边就骂他死到哪里去,其实他是重生到哪里去,你要看清楚这一点,趁早看清楚这一点,两面都看那很自在。所以生跟死是平等的,在这里生是在那里死,在这里死是在那里生,生死不是平等吗?可是你看生的来了又很高兴,也不知道他是来讨债还是来还债的,你有什么好高兴的。讨债鬼来你还有什么好高兴的? 关键就在你不平等,不平等是因为你对存在看不到,你看不到存在所以你不平等,你只抓到一个现象,现象界。女孩子爱漂亮,去弄得很漂亮,漂亮又怎样,漂亮是别人看的,又不是你看的,真笨,对不对?你弄很漂亮你花钱,结果是给别人看的,又不是给你自己看,你也不可能一天走路拿着镜子放在前面看,既然是给别人看的,你何不叫别人漂亮给你看,你看你颠倒嘛。拼命的一天在那边揉揉揉,弄的要死,结果漂亮给别人看,你怎么不坚持说,你弄漂亮给我看,颠倒。存在的本质你抓不到,你只抓到一个外相,广告都在骗人的,大家也被骗的很高兴,没有一个广告叫你说,你去叫你的妈妈漂亮还叫你的朋友漂亮,没有,都是叫你自己漂亮。你漂亮以后,他又没有附一面镜子给你,你为什么漂亮给别人看呢?你说给别人看是一种礼貌,别假了。每次看到那些女孩子,衣服露到这里,胸部差点跳出来,我就问她们说为什么要穿这样?他说这是礼貌,见鬼,礼貌,这不正常。她看不到那个正常的状况是什么,为什么呢?叫迷惑颠倒,所以他不得平等法,他是颠倒法。 你假如吃好的,吃好的因为你自己在享受,这个颠倒还有点可原谅,因为他贪吃,他自己感受的到。你弄漂亮根本自己看不到,你又不是整天站在镜子前面自己欣赏,所以这里面的问题就在这里。假如你说美丽可以得到人家的欣赏跟赞美,那美丽应该来自气质,来自你的德行,你就要求你的气质跟你的德行是怎么培养出来的。慈悲,慈悲是怎么表达的,不是我眼睛画怎么样就叫慈悲,不是,那是演戏。你的慈悲是从你内心散发出来,对物、对事,这里面当然包括人、包括动物的那件事情的产生,你内心所产生的那种慈悲心的作用,久而久之你的相会转变,那个气质会显现出来。你要弄清楚,慈悲跟愚痴不一样,有的人装傻那叫慈悲吗,那个不是,你一定要弄清楚。慈悲心充满于念,随时散发出来,那个时候你的气质就会出来,因为你经常在作这种训练,那个慈悲他很自然会流露,这个叫德行。智慧也一样,你没有这些实质的东西充满于内心里头,你表达不出来。所以弄到现在,鼻子要多高、要多大,耳朵多大、多长,这个要多大,嘴巴还要去把他割开,不然就不好看,没有一定的规格,哪有一定规格?不是,气质跟德行,这个才是重点,不在于外相。 这个存在你不能看一面,你要看一面的话,就像看孔雀一样,孔雀只能看正面,你不能看背面,你别去看孔雀的背面,那你会吐。存在是全方位的,你一定要两面看,不能只看一面,看单面不行,看单面就会被孔雀骗。因为两方面它才是存在的本质,我们现在都只看一面,看一面到最后你会产生偏差,而且这个偏差会偏差的很远,会把自己都给弄颠倒了。所以在学佛就是训练我们说你要看清楚。譬如说美丽,美丽是你定义的,美丽。丑陋,丑陋也是你定义的,美丽跟丑陋在一起,你要肯定两个都是存在的。它只是存在而已,美丽不会排斥丑陋,而美丽与丑陋是你定义的,不是它天生说他美丽、它丑陋,它只是一个存在而已。 我们常跟你讲说,这块木头很好,为什么好?因为它很硬,很硬所以好,这是你的定义。这叫什么?这叫意识形态。今天啄木鸟来一看,完了,这个它不能啃下去,啃下去要看啄木鸟牙医,它要的是那种你认为是朽木的那个木。所以,好与不好是因人而异,啄木鸟看的是朽木,它说好,因为里面才有东西吃,你说它是朽木,它说是有营养,你说哪个对?所以你在看,只是从你的立场看。这块石头,只是一个石头,叫和阗玉,这位同修他珍藏了好多年,放在枕头下,每天拿起来摸一摸,他太太都很生气,你把玉当做什么,比我还重要,那一天皈依的时候,说这个供养师父,我说你供养我,我只好拿来这里当文镇。玉也不过是一块石头,为什么认为它好,这是意识形态。今天你意识形态认为它是玉,它好,是中国人讲的,在外国人根本看不懂,它还不是一样。一个石头有什么好奇怪的,他看不懂。所以你要认为好与不好,那种价值判断,通通是意识形态。 而他这里讲平等法,从我们行法技术面来讲,单一尘境,只是一个单一尘境,尘境与尘境平等平等,你没有进到那境界,进了你就知道。当一个尘境来临的时候,只有尘境,嗯!好像有人在敲门,类似这种情况。一个尘境来,嗯!尘境,我可以不接受,这个我们行法叫 don’t care 不理他,当时就回掉了。可是那个东西你再注意一下你就会发现,这个叫声尘或者叫色尘,你在禅定中,这个东西就看很清楚。可是你不是,因为你到综合法尘这边来了,所以那小偷已经跑进来,东西都拿了,甚至把家里占了,你到底搞不清楚他是小偷还是主人。本来他是来抢东西的,你现在把他当主人,所以你就变小偷,就变颠倒了。 所以平等法的平等就是指那个源头,存在的源头,第一念中的那种状况。从行法上来讲、技术面来讲,这要求是很高的。从经典上来讲,它是工程面,工程面你心理建设要弄好。所以从技术面来讲,它是很高明的,那你做不到,从工程面来讲,这个存在的肯定跟认知,你不能够以一般的看法来看,这个我们跟各位讲高级佛法讲到这里,它是绝对的明白,绝不相对。所以你知道持戒目的在哪里?持戒可以让你走到源头去,所以为什么叫波罗提木叉,非常特别的解脱戒,这戒就是原则,解脱的原则。我们在修学,我也希望每一个人,都能够从这里来获得。 好,我们休息一下,等一下再讲。   ps. 文字录入为观心师兄,一校为云在蓝天师兄,总校为能福师兄,随喜赞叹!
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