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华严经十行品-饶益行2——海云和尚

2012-09-23 18:54:38阿兰若新浪博客 【字体:

我们刚才把这个部分跟各位简单的谈了一下,这只能够说简单的谈了一下,其实是不简单。为什么说简单的谈了一下,重点是在这个模式,这个语言模式跟思维模式。这个语言模式跟思维模式,它他是架构在某一种平台上面,当你不了解这个平台在做什么的时候,这些模式是都不能用。今天我们在读佛经,你是把它当作一般的知识性书籍在看,知识性书籍它也有一个平台,它为了追求那个知识,所以它有一套模式,叫做由浅入深。佛法我们跟各位谈,它跟一般知识不一样,套用一般知识的,叫做哲学,所以它的平台叫哲学。

佛家不用哲学,它有两个,一个叫论学,论学是从佛所讲的当中,它很严谨的一个架构,每一个词都有它的基本定义,这是从印度这边架构起来的,叫阿毗达磨。我们中国这边又架设了一套,跟它不一样,这个叫义学。所以讲佛家,不讲论学就讲义学,这两套模式不一样,但是都能够诠释法身这个东西,都能够诠释我们由这一个幻化的化身,怎么样迈入法身到达法界的这个过程,这两套模式都可以用。

但是义学也好,论学也好,跟哲学不一样。你别看,很多大德,他们都讲佛教哲学,不一样的。所以你去看方东美教授的华严宗哲学,你一定会看不懂,因为他没有这种分辨,哲学跟论学之间的差别,但是,他讲的是论学。所以你用哲学的脑袋套进去,那个平台不一样,你架不起来。我跟各位讲,这些语言模式跟思维模式有很多种,儒家有一套,儒家叫理学,它跟论学、跟义学、跟哲学也都不一样,它是在诠释人生这个问题,它不诠释生命跟心灵的这个问题。道家又有一套,它叫玄学,道家这一套,它是用来说明人与宇宙自然之间的关系,它也不是论学,也不是理学,这些模式都不一样。今天你要看佛经,尤其像华严这种经典,你更要从义学上面来看。你假如不是,你进不去,你很会讲,会引证、举例说明很多,一无是处,因为你是知识的东西,你契理契不进去,你顶多叫说理,因为你对于它的整个架构你挂不上去,那个平台的架构挂不上去。

我们不要说核子电厂那么大,你盖一个工厂盖好了,从外面买机器来,机器就架在你的工厂上面,你要有个平台,让那个机器跨上去,当你这个平台弄错,那机器根本没用,机器再好也没用。佛法很好,各位,你就是一个平台,你那个平台没有,佛法这个机器到你这里来不能用。佛陀这个地方讲很清楚,你是一个瓶子,瓶子就是工厂,你的瓶子有毒,三毒,你必须把它清洗掉,甘露装进去才有用,假如不洗干净,甘露装进去,甘露也变毒,这是古代的语言。用现代的语言来讲,你这个工厂要盖好,要不然机器来干嘛?你盖好,你平台架好,那个机器一放下去,就可以用了,顶多是试行运转一段时间就可以用了。现在佛法这一套,那个模式它很清楚,但你这个平台架不上去,你老是用你那一套,外面的哲学那一套,那你用不上去。

尤其这么精密的生命改造工程,我跟你讲,这是人类历史上最精密的一套工程,最伟大的一套工程,道家、儒家的还算不上。生命改造工程,既微细又伟大,你这个平台要先架构好,就前面三个支柱:佛陀到底是讲什么你知道吗?弄清楚;你到底要学什么?弄清楚;你要透过哪一法走上去,弄清楚。华严这一法就是第三个条件,你跟佛之间架构好,第三点一架,平台就起来了。好,你这一法当中,有什么资粮道,有什么东西,通通都到这里来了,因为这个地方,尤其华严这个地方讲的直接就是生命的核心那个部分,法身、法界的那个部分,你都从这个地方看出去,你就看的到了,要不然你真的看不到。佛法很殊胜,你看一读这么相应,这么美的文句,不读华严不知佛家富贵,我一读就很富贵,你富贵在哪里?你怎么富贵?都拾人牙慧,跟着人家讲的走,你到底真的吗?你感受到哪里?当你这样发现一个,就好了,你就知道富贵在哪里,你也得到了。譬如心无所著跟我不执着,差别在哪里?你当然知道,听师父这样讲,应该是不一样,哪里不一样?我怎么知道。那不算,那个宝你没有拿到。但是你自己去感受那种差别,那宝就在你生命中兑现。这样讲好像很严肃,我举个例子给你听。

这一次我从重庆到成都,到成都以后,我跟众慧师说我们来抽签,看要往南走还是往北走,往北到九寨沟,往南到峨眉山,这个时候都下大雪,那就看你生命中有没有这个因素了。我们抽了签以后就决定到九寨沟去了,我们也莫名其妙就飞到那里了,结果人家说,前一天不飞后一天也不飞,因为雪太大了,就那个时候给我们飞,我们就把它飞过去了,你命中有。你说到了那里,什么都没了,要到九寨沟看什么,我说看什么我们去看,你生命中有什么你就看到什么,到了那边,下大雪,他们说九寨沟从来没下过这么大的雪,我说,那是你生命中有才下给你看。因为下雪哪里都不通了,但是景色很美,那真的是银色世界,我们想一想,那也就只有下山了,不然哪里也不能去。看是都看到了,哪个点都看到了,反正清一色白。下面那么漂亮的,都没看到,结果我们就变成在那边踏勘路线,所以下一次到重庆去办佛七以后,我们可以飞到九寨沟去玩。

下来以后,听说雪很大,雪很大要回西安也回不去,哪里都不能去。我们就敲诈了一部车,就开到峨眉山去,然后峨眉山金顶上不去,就到万年寺去,你说你能看到什么,只看到南无峨眉山银色世界跟普贤菩萨。到那边去还阳光,我们走进去跟菩萨讲一讲、绕一绕发个愿出来,下大雪,那个雪一盖上去,真的是银色世界。你生命中有的你都不用求,它自然就兑现,你生命中没有的,你去求,你求不到,跟你讲说,你就放下吧,随它去,你也绝对放不下,因为你会说,真是这样吗?真是这样吗,你就要测试佛菩萨了,那真是这样吗的时候,就是生命中没有了。生命中有的你就不管,你走,你该到哪里就到哪里,到那里你要做什么事,要怎么弘法,那个因缘它自然都跟你兜起来,它会很完美的存在。当你不以弘法为中心的时候,你就是以买卖为中心,我们弘法弘到那里就讲到那里,有时间我们就去,就去的成,你特别安排那一天去,哈,因为你命中没有。你命中有,你根本不要在意他,时间到你就走,飞机飞到那边说,啊,今天飞机也有飞,不是不飞吗?不飞我们都飞来了,为什么飞来你也不知道,他也不知道。

所以这种情况你就会知道说老和尚为什么被关33年,最后会出来,出来的原因就是事出有因,查无实据,查了三十三年,查无实据,放他走。他命中有该关三十三年,就关三十三年,查无实据就放他出来,没为什么,到那一天他该出去,他想多关一天都不可能。他再怎么用尽心思,想少关一天也不可能,因为命中决定要关三十三年。所以一个修行者不会在这里用功,哎呀!你想办法可以怎么样,你修个法可以跑出去,那不是修行人。所以你要修的是你生命中的因素,你有什么因素,这个解的开吗?就是你的,你解不开,没办法。所以,修行就是那个体验。你在这里听我讲的这个部分,都是经教上的体验,透过经教来锻炼的这份体验。可以离开它,你用禅法体验也可以,用密法、用行法任何法门的体验都可以,但是你就是要会用心,就是我们讲的善用其心,你懂得善用其心,你的体验,那就是你的,没人能分享,真正的关键处。

好,我们再看下面,刚才谈到这如行而说,「亦为众生如是宣说」。我这样做也这样讲,刚才谈到你能这样做,做到彻底,才能讲得出来,做不到彻底,你要想讲还讲不出来。而且,人家一问为什么,你就傻住了,人家一问为什么,你就乱掰,因为不能讲我不知道,要讲我不知道,其实是不知道,所以你就乱讲了,你就没有办法如行而说,这个如行而说是很简单的句子,但是它是相当大的功夫,在行上面相当大的功夫。

或许这是一种觉知,也是一种过程。当年我决定要讲经,要把佛陀这个真理跟大家讲。因为那时候的用功感受到有这种情况,大家都误会了,所以我想要把这个真理讲出来。但是有个问题,假如我不修行,我怎么讲?所以我决定那十年下死功夫,所以不在社会上奋斗,转到经济部去,就是这样子。我那时候是听说,八点上班九点到,十点就可以吃午餐,十一点就下班了,下午两点上班,三点签到,四点吃晚餐就可以准备下班了,所以我想这样比较有时间好用功,反正公务人员总比较稳定,就进去了。我也很简单,我就跟菩萨讲我要修行,十年后我要出家,你给我弄经济部一个缺,我去上班,你一直讲,菩萨就一直点头,你哪一天该进去,电话就来了,就去了,去了才知道是要去考试的,什么也不知道,我想会不会考阿弥陀佛,就写写写了,又打了个电话来上班,就去上班了。我们去,很多人,为什么我会挤进去我也不知道,你命中有你就去,命中没有你争不到。

所以这完全是你内在体验,体验过来的一定变成你生命因素,所以你体验了以后要不要一定跟人家讲?不一定,不要去炫耀,那个体验你还要…,所谓体验跟瑞相不一样,瑞相是你不要它突然间跑过来,而等你要,它不来,那叫瑞相,功夫不到。体验是你一步一步走过去,咦,是这种状况,你再体验,像刚才讲的这种句子,你再看其他经文,你慢慢去看,你慢慢去解,那个体验你就会一直产生,哦,原来这个里面还有很多东西,这样子感受出来的。它就在你生命中,那个种子就一直成长,会一直茁壮,你要不是这样的话,做不到,那是一种瑞相而已,这不是瑞相,你生命中的东西。你说我跟你讲这个,你查词典查的到吗?谁讲过啊?没有。

所以我跟你讲说,我讲给你听的你听到了,很清楚。很清楚你要去整理,你很清楚那是福报,你也会跟人家讲这个东西这样我讲不清楚,你去听带子就有了,那就福报,那会变成一种杂讯。但是你把这个理论整理一下,整理的很清楚,然后能够讲给人家听,当你整理的很清楚,像这样的例子大概一、两千个字,你普光世纪可以投稿,结广大的缘。然后有机会,华藏工程怎么样,你用一个钟头的时间把那个理论讲一遍,要有写的才算,没写的不算,你都不完整,写了以后,那个理论你会穷尽,把他完整起来,完整以后你再讲一遍、讲两遍,一直讲,他就变成你的生命因素。为什么要讲呢?为什么要写呢?向世人公告,公告以后你就不能退转了。那一个怎么写一写就消失了,因为他很累很辛苦,尤其我们没写过理论的人,你也不知道写到哪里叫完整,你一定要去写,那是一种深化,那就是行,身心深化。要深化你要不畏缩,你要面对群众,所以我跟慧琳师、跟普观师讲,你一定要讲,天天都要讲,天天都要讲你就不能溜。不但要讲,天天要写,写会深化,讲引发灵感,让你的生命可以活泼起来,你生命因素不要通通睡着了。

像我们都被无明压到都快死了,要唤醒,所以要面对群众,我跟他们讲说,第一节课讲完,你就要到前面去坐,泡茶区坐,跟大家聊一聊,你会发现,一聊下去,你上来讲,又把刚才讲的再讲一遍,为什么?因为你受影响,你要讲到不受他们影响,在那边讲那边的,那边是爵士乐,一上台就讲古典的。你要训练,这关卡要有,要不然一上来讲都是刚才讲的,这就是在引发你的灵感,你要多跟群众接触,一个讲经的法师不能离开群众,离开群众,你所写的、所讲的都是知识。多跟群众相处,你会觉得说,哇,众生出那些问题真是讨厌,不是讨厌,那是资料,送给你真正生命中的资料。这个跟你问,那一天一个,他生病了说「我生病」,「去找医师不是找法师」,「我就是要问你」,咦,撒娇也不是这样。他就一定要问你,他问你以后,他才要去给医师看。他要问的就是问说「你说我给医师看好不好」?不是我要跟你说好不好的问题,而是这一个菩萨的示现给你说,众生有这种心境,他信你,他对你有信心,所以他要来问你,那你要在信心上给他一个什么?信心。叫他去就对了,那他就「我师父叫我来给你看」。这是众生的心性问题,他现在已经脆弱到连要给医生看都没有信心,他才会来问师父,你假如又很理性的跟他呵斥一顿,那他回去一定自杀。不然他怎么办呢?所以这个地方就是谈,你只要与众生接触,你那个大悲才能够展现,不是说在数落他,或说他笑话,而是在讲说你那种生命的体验是什么,既能广,又能深,这个才是我们修行人的一种本色。

好,下面这第二段经文说「不求威势,不求种族,不求富饶,不求色相,不求王位,如是一切皆无所著」,前面讲心无所著,这是自利的部分,现在把自己与色、身、香、味、触这五尘境界不着的、无着的这种情境来跟众生说。跟众生说没有什么目的,不是为了威势,也不是为了种族,也不是为了富饶,也不是为了色相,也不是为了王位,这是利他,没有目的。不是因为为了要威势、要种族、要红包,不是为这些,都不是,如是一切皆无所著,都不执着。那这个是什么?这叫做本然,生命中本然,他自然会流露的,这是只有法身大士才做的到。你说我们世间凡夫都不执着,有可能吗?那是意识上可以不执着,潜意识你还是会有,法身没有,所以这叫本然,我们叫行者本色,你就是要这样子去做,这样去做没为什么。

有没有养小鸡,小鸡你去注意看看,他从蛋里头孵出来,它就一直抓,脚一直抓,然后嘴巴一直吃,一辈子吃到死,它只有一个时候不吃,睡觉。所以你看,那个鸡很多在那边玩、在那边吃,地一直挖一直挖一直吃的时候,那会有一只站在旁边,脚缩起来,那只鸡肝病,不想动,只有这个例外。要不然它除了睡觉以外都在吃,那是鸡的本色,所以那些到处钻的那些,前辈子是鸡,静不下来,它本质就是这样,你问为什么,它没有为什么,不动不行。行者也类似这种情况,他一定要,要为众生讲,我修行的状况讲给众生听。为什么?没有为什么,他本色、本然的,行者的一种本质,就是自己修法修完了,一定要告诉大家,如行而说,这个说没有为什么。不是为什么,不是为了众生,不是为了什么,连为众生也没有,他只是要说。

这是生命的一种本质,要把它讲出去,那一个如行的行是为了符合佛陀法身DNA的这种现象,先接受,接受不是大脑的接受,是从行上面来的,然后把这个行的结果,那个体验如行而说,说给众生听。不是给他听一听就好,这个说的目的是劝,劝行,你说要说到他能行,他假如不能行,就不行,那个说无效。所以一个道场,一个宗派,一个法门,一定有行法,你到那里一定要拿到行法,假如这个讲经、这个弘法的人没有行法能给你的话,那本身不叫道场。一定要有行法,那个行法怎么样使你能够达到佛陀所教的那个目标,那就是你自己要去处理的。你要确定佛陀到底教你什么,然后你到底要从佛那里学到什么,你从师父那边听来所学的那个行法,就是你所要的到佛的目标那里。

善知识、师父、上师等等,他的功能就在这里。首先就是开导佛到底要教我们什么,这是中国祖师所列出来的一个标准,他叫做祖师西来意。大家都在讲,有的讲空,有的讲有,不然你们到底要教什么?你们到底要教什么,就是佛到底是在教什么,就是祖师西来意的用意,这一句话的问法,他的历史背景。几百年下来,那么多高僧大德到这里来,又有涅盘,又有般若,又有华严,又有法华,一大堆,看的眼花缭乱,那你到底在教什么?你要教我什么,佛陀讲那么多,到底在教什么?那个你要定好。然后,我就是要那个,所以你才会选宗派。哪个宗派讲什么你知道吗?你要吗?要!好,我就是要那个,所以我定我要那个。再来,你要教我到那里,你要教啊。所以讲经在宣说的时候,第一个是起信、劝行,然后要行法给予,他才能进来。一个行者,你要成为一个行者,这三个条件要有,这三个条件没有你上不去,你永远都是幼儿园教育,到学校干嘛?今天吃红豆汤,你就这样。师父给你讲个笑话给你,讲个故事给你,你回去吹吹牛,那就跟吃红豆汤差不多,不是,要改造自己,那个法门就是指导你改造的。

 

这里头他列了五个,威势、种族、富饶、色相、王位。这个威势是内心的,这些名词你都懂,但是你也大概只能从世间法上去了解,威势的部分是内心的一种满足感。我们跟各位讲说,你到这个道场来学,你下辈子一定会得国王王位,这个国王是大国王、小国王不一定。昨天我看一个报纸说瑞典是九百万人口,你当他总统也是国王,中国有十几亿人口,你当他的领导人也是国王,不管在瑞典当国王,跟现在在大陆当国王,都是太平盛世国王,因为不用动干戈。毛泽东那个时代,那是打仗打出来的,那种国王就比较辛苦,他有实力没实力你不知道,打完才知道。但是学佛当了国王不会当那种国王,那国王就累了,那就是当时在修的时候,修一半的,后一半就下辈子来那边打杀才能当国王的。你要是修完成的,都是像伊丽莎白二世,要不然就像那个乾隆皇帝,你修一半就拉肚子不想修,那你就当慈禧太后,拖的越长,你太后就当越久。这有他的因在,你在这里为什么说,在这里修学你会得国王的报,甚至于转轮圣王的报?是因为你有一种满足感,就好像吃下去以后很饱的那种感觉,这种叫威势。

世间话讲威势当然大家知道,但是你一直在求,在佛法中求那种满足感其实是不对的,听经最容易有这种满足感,各位老远跑来听就是为求满足感,师父讲一讲,还要逗一逗,让我们笑一笑,非常满足。我既然跟你讲说你下辈子能够当国王,当然就要给你国王的因,所以这个满足感一定要给你。但是,不是为求满足感来讲的,我讲给你听也是为了满足感而讲就没有意义了,只是把那个体验分享给大家,这样而已。那你在学的人,也不应该为那满足感,满足感是必然会有的,而是在这个满足感当中,你要去找一个行法,就我跟各位讲说,那个架构心灵方程式,架构模式的那个能力你要培养起来,我要教你的主要是教这个。至于给你的知识,有听没听不要紧,忘了也不要紧,但是,架构那一套模式的能力你要有,这个才是真修行。你有架构那个模式的能力,你到哪里什么法你都能修,这是最神秘的地方。

而那个模式要怎么架构,就是你自己在用功的时候你会去发掘,一定要先找到一个点,那个点很重要,那个点我没办法告诉你,因为那个点在你心里,是异常抽象的,你自己要去摸索。像我刚才跟你讲的,你先把这个理论这样写起来,在写的过程当中你会发现很多问题,「师父这里没讲到」,「这里怎么是这样」?「假如是这样又怎么样」?你会这些问题来,来讨论,要讲,弄好了以后,一个点就下了,这个点你还不清楚,他是不是重点你不知道,不要紧,你弄几个以后你就会发现,你在思考事情有一个一定思考的地方。然后你会发现,我要列一个理论会有几个点来架构那个,当那个摸索出来,差不多你就完成了,你就没有什么出三界不出三界,没有那些了,你已经在法界里头了,这是非常重要的一个方法。每个人都可以,你放心,你去进行,不收权利金,没有说你去进行,我这里要收多少百分几的,没有。你只要把那个方法学起来,所以我们在学的是学那个,架构模式的能力,你要把它锻炼出来。这威势是指这个部分,你去探讨,文字表面的意义,跟你在生命中所产生的那种状况。

种族,种族是地位,这地位是指你内心里头,在这个族群里头所要占有的地位,我不求这个地位,每一个行者都不是要求这个地位。而不是说,我要求有一个什么位置、什么职务,不是求这个,因为在这个族群里头,修行的这个范围里头。表面上讲的种族你很清楚,我们在讲的,现在各位你在进行的,你在这个地方,这个地方一个种族,另外一个地方,另外一个种族,你在这个种族里的地位是怎样?就发言的时候,你有没有一种权位的那种感觉?那就是种族,你在追求你的种族。种族一定从前面的威势来,威是从权力来的。你有满足感以后,你会觉得要表达意见的那种欲望,种族就出现了。这个也没有,所以叫做不求。

 

富饶,这富饶就是我们讲的「不读华严不知佛家富贵」的这个富贵,它这个富饶是一种动态的,它不是静态的。我们常讲转轮王有七宝,当他把王位传给太子,太子要是没有这个福报,这个七宝在七日内就会不见,七日不是刚好七天的意思,他因缘尽就不见了。那你自己呢,你有了种族以后,你就要种族兴盛,你自己有在耕耘的时候,你在兑现的,下辈子来的国土是非常富裕,而且不会碰到大雪灾,也不会碰到大水灾,也不会有旱灾,因为富饶嘛,那真的是风调雨顺。现在这时代要找风调雨顺真难,但是你要会修,你的国度就会风调雨顺。上一次那个谁啊,连战,我说连战当行政院长的时候是台湾最幸福的时候,因为他这个人有福报,他当院长,这里都没有天灾地变,因为你的国王有福报你就有福报。所以为什么经典里头会说值好王,一个好王上来那就好时,一个没福报的王一上来,你看多灾多难一直来,一个有福报的王上来,我们就值好时机,就是这种状况。你现在是修行,你要修你必然会有个国王位,你等一下,第一年水灾,第二年地震,第三年旱灾,刚好四年拍完下台。你会可以有,因为你在修行,你一再的体验,那一定是富饶的,所以这也一定会兑现,所以你不用求,你求它,在意它干嘛?它必然的。

各位你要留意到,修行这种东西是指,我们从理论上来讲,它是生命里一再的超越跟成长,一再的超越跟成长,你修到哪里,最后那一阶为你的果报,你要留意到这一点。你说我不在人间,那你到天上当天王,天王以三十三天来讲,他有在中间,有在旁边,虽然说像孙悟空一翻筋斗就可以到,你那个云有时候也是马力会不足,他会遇到五衰相现的时候,就寿命终了的时候。即使是天人天王,寿命都不一定那么长,虽然标准统计数字是那么长,但是不是每个天王每个天人的寿命都是寿终正寝的,所以你因地还是要修好。但是这个不是你的目标,这是一个过程,有了这个部分再来。这三个都属于内在的。

不求色相、不求王位这两个是属于外在的,不是心理的。色相是你身相,因为你内在很充实,那身相一定很丰满,一定很漂亮,你放心。但是这已经浮到外面来了,也不在意,长的漂亮可能灾难还比较多,所以很多人讨老婆都不讨漂亮的,漂亮借人家看的,你找先生也不找英俊的,英俊的先生看不住,大家都要,那麻烦了。但就每一个人来讲,很想说自己色相如何,不是,这里面都牵涉到一个真正的问题,因为是从气质中来,从你的德行中来。每个人都一样,你一看就知道,这傻瓜就是傻瓜,再怎么说也是傻瓜,他长相就那个样子,这个精明能干,一看就知道他很能干,好像写在脸上一样,也确实是这样,因为你的气质会把你兑现出来,而那一份兑现没有办法用语言形容。有的人一看你就知道那个人要小心一点,为什么要注意,他太精明了,你稍微不留意两句话,肚子几条蛔虫他都知道。为什么?他就是太精明了,为什么你一看就知道,那气质,他的德行。我们在修行的人,你在宣说佛法的时候,因为你一讲,对方很高兴,他高兴,那种喜悦就是你的果报,因为他喜悦,所以你就会色相端庄,就自然产生,没有为什么,那我们也不是为求这个。

不求王位是最后的总结。其实这些你看起来,他好像都同一个,从威势到王位,是不是同一个,但是他就把你分五个步骤。经文假如要讲说这五个是同一个的话,它讲一个就好,这五个步骤里,就是华严的语言模式。五也是指圆满,但是这个是基础圆满,十也是圆满,它是周全的圆满,所以讲十的圆满,是指穷尽,不止是十,一直到无量无边,都圆满,讲五,它是讲内敛的、内聚的、内在的这个部分。所以我们在读的时候,你在读华严经,读过去,怎么这个不求不求不求几个,你一定要有这种基本的一个能力,就停下来算一下,这五个,这五个一定是讲里面的。算了算十个,有时候九个,有时候十一个,因为那是从印度那边翻译过来的,翻成中文的时候,有时候印度文是两句,我们中文一句就可以表达。有些时候印度是一句,我们中文就要拆开变成两句表达,那就变成有十一句的这种情况。所以九句到十一句基本上我们都算成十句,那么这十句它指一定是指向外、扩充,它圆满当中还带有穷尽的意思。五的圆满,它是指向内,它是指同一个东西,五个角度来看的。这个我只会讲,没有证据,你说证据在哪里?因为是一直读经,读经以后所得,它有这样的一种特质。所以生命在内敛的过程里,它有一个核心,在摄他,就是度他的时候,它是外放的,是穷尽的,这种经文你只有一直读你才知道,没有字典的,没有可查的,我的体验是这样。换你来讲,是你的体验,你的体验可能从其他的地方切入,我提这个部分给各位做参考。也就是说,原来有这样的一个方法,这样就好了,你有你的方法

这是一个,我们先谈的这五个,他将内敛的这些,就是你在生命中,我们跟各位提了一个是生理现象,一个是心理现象,生理现象扩大出来叫物理现象,心理现象扩大出来叫社会现象。很多心理有受伤的人,都是社会现象给他的压力,你慢慢去体会,这个只能叫体会,不必叫体验,你去看看。爸爸妈妈从小就叫他不能这样不能那样,这个都是爸爸妈妈教的,你不能这样也不能那样,那我要怎样?然后就自己萎缩、封闭起来。所以社会现象影响你的心理现象,而族群的心理现象会影响他的社会现象,这是一贯的。生理现象跟物理现象有关,生理现象扩大就是物理现象。而这里面从生理现象跟心理现象来讲,就是讲这五个,从物理现象跟社会现象来讲,就讲十的圆满,从心理现象生理现象来讲就讲五的圆满,他是讲生命核心的东西。我们现在讲心理,其实要讲到心灵,就更深入一点。讲生理现像是讲色身,更深入就讲法身,所以生理跟心理是同一个,你要留意到。物理跟社会现象它扩大就无量无边了。讲法界的时候,大部分都讲社会现象,大部分,你在运用的也是社会现象,你最容易了解。这五个是讲你生命核心的这五个向度,你不必执着。一个行者来讲,他也无所著,皆无所著。

讲到这里,我们要跟各位谈的是,为什么会无着呢,他是本然的现象。台湾有一句话,俚语鸭嘴巴吃米还是吃米壳(粗糠)都一样,因为它吃下去都会饱,它也都吃的很高兴。所以在骂人,给你好吃的,你也不会吃,你也一样,好吃不好吃都一样,那干脆不好吃给你吃,为什么要给你好吃的,因为米贵,米壳、稻壳便宜。所以养鸭子只会用稻壳,不会给米吃,因为不会说吃米的鸭肉比较贵,吃稻壳的鸭肉比较便宜,没有,既然都一样,那就给吃稻壳就好。这个是指,他没有办法去分辨,而我们行者你对心性的部分一定要懂得分辨,这个是很重要的,你不要把它当做知识,你当知识没用。所以你要知道,当他的本能起作用的时候,他的本能起作用的时候,它这两个,稻壳也好,米也好,它同样过去,它不选择的,因为它只选择吃,鸭子来讲,它只选择吃而已,你给它米也好,给它稻壳也好,它一样的,它只要能吞下去就好了。同样的,你一个行者的生命本色,他只是照这样做,他不选择的,他不选择,你要留意到这一点。

因为我们现在大脑太发达,大脑就是会分别,我做这个有什么目的没有,你一直要想目的,你一直不想说去把它做好,你一想到目的的时候,那目的符合你需要你就会做,目的不符合你需要你就不会做,那不叫修行。修行既然上了菩提道,这些就是我做的就对了,其他一些我不管,我只是去做而已,其他我不管。可是你现大脑一介入就不是,因为大脑会去选择他要的,这个才麻烦,而且大脑已经把你的生命都污染了,污染到你大脑都没有办法控制的那个地方,这个才可怕。所以无明影响我们,这个字用得很好,无明,因为它不是在有限的范围里头污染你,它一污染,它会无限的污染,从意识到潜意识,然后潜意识造成意识流,你根本就不知道你变成什么,这是它最危险的地方,我们提供给这些各位做参考,也希望各位能够在这个地方能够有所认知。讲的速度不快,两行半讲两节课,要照这种进度那很有的讲,你说这个大本华严、上本华严要怎么讲,恒本华严怎么讲?那就看怎么讲了,我们休息一下,明天再继续,再跟各位讲下去。

 

 

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