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如来出现品卷3-16 佛出,灯亮,宝藏足!

2011-09-02 22:49:39互联网 【字体:

如果你能把法义净化,然後让它散发出芬芳,光明显现出来,这时便能感受到:日日是好日,处处开莲花。 自性具足,普贤性德

经文:
尔时普贤菩萨,承佛神力,观察一切菩萨大众,欲重明如来出现广大威德;如来正法不可沮坏,无量善根,皆悉不空,诸佛出世,必具一切最胜之法,善能观察诸众生心,随应说法,未曾失时,生诸菩萨无量法光,一切诸佛自在庄严,一切如来一身无异,从本大行之所生起。

  我们先看这一段经文,这是总结,就经文文意来说,销文解义不难,但读经有两个特点,各位稍微留意,就是刚开始那一段和最後结束那一段,所讲的都是真正不可沮坏的真理。

  第二、是有一些你认为无关紧要的词句,往往是你入佛门最重要的关键句。如:「善哉」,「谛听谛听」,或「如是我闻,一时……」,其实这些都是最重要的关键字,像这些大家都必须确实掌握。

  接着要谈的是最後结尾的部份。文义易解,简单说明如下:「尔时」,即「如是我闻,一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中,始成正觉」的那个时候,不是接着下来的那个时候。「普贤菩萨」,是指那种抓着觉悟的种种因缘,所构成的一个能力、效率,或机会。「承佛神力」,诸佛神力有两个最重要的因缘,一个是普贤菩萨的因缘;一个是十方世界普贤菩萨的因缘。普贤菩萨就是骑大象的菩萨,其实这只是在做区别;事实上普贤菩萨是我们「自性」中无所不在的「性体」,因为很抽象,所以一般人感受不到。

  因此,佛法中要把一个很抽象的事物做很具体的表达时,只好拟人化,也就是把它人格化,看成一个人,而这个人又不能是普通人,所以他要骑在一只很奇怪的大象上。而他骑的六牙白象三个头,这是一种表法的作用,告诉我们「性体」中的状况,而不是真有那麽一个人骑在白象上,不要这样去追求,那是没有意义的。

  普贤菩萨也有两个表法的意思:一是「人普贤」,一是「法普贤」。

  人普贤又分三种:「道前普贤」:在坐的各位大概都可称为道前普贤,不过若是「寄位」来的,请不要生气。「寄位」,也就是真正的普贤菩萨,但为了来此随缘教化众生,给大家印证,因此坐你隔壁的那位可能就是普贤菩萨化身来的,但他是寄位身来的,所以不显现。

  假如已发心进入圆教初住位,从十信满心开始一直到等觉菩萨位,叫「道中普贤」。而若已证得普贤如来成佛的果位,後能继位的菩萨,叫「道後普贤」。通常他是来协助世尊教化众生的,这些之中最有名的是「观世音菩萨」,原是正法名如来,为悲愿度众生再来。文殊菩萨也是,过去无量劫再转回来,这些都可称「道後普贤」。

  因此读经时,要懂得表法的掌握,表法在《华严经》叫「托事显法生解门」,寄托事情以彰显法义,使大家了解。因为心灵上的境界很不容易直接表达,只好用这样的语言模式让各位了解,各位要学佛,这一点务必要了解。

承佛神力,观察一切菩萨大众。

  承着普贤菩萨,普贤如来的因缘力来观察此方世界一切的诸大菩萨。

如来正法不可沮坏

欲重明如来出现广大威德

  这是如来性起妙德菩萨所请的法。而如来性起妙德菩萨,其实也是我们自性中的一个性德。各位读《华严经》不要以为那是外来的人,其实都是自性中的性德,只要这样观察,福报和功德一定突飞猛进。

  而如来性起妙德就是要彰显如来出现的这种广大威德,所以才会请这个法。普贤菩萨为表示这个法的殊胜,所以这里的经文特别前後呼应,把它衬显出来。

如来正法不可沮坏

  为什麽说「如来正法不可沮坏」?既然这样,现在不是渐渐坏了吗?这里不是指由正法转到像法,然後到末法了。我们告诉各位,所谓「正法」,是你一念端正就是正法。一个人行正法,正法就在世,这与佛入不入灭,或有没有在世没有关联,但要如何证明所修的是不是正法?这就要用「四依法」来勘定了。

  什麽是四依法呢?就是

一、依法不依人:依法就是依据经本,若依祖师就是依人。

二、依智不依识:依照智慧而不依识性,各位要转识成智,智慧是什麽?如何增长智慧?如何增长善根?还是在增长识性?这些都要去弄清楚。

三、依义不依语:依法义不依语言文字。现在很多人都是依照语言文字,结果望文生义,乱解一通。是要把法义展开来,不是只讲语言文字而已。

  「依义」不见得完全照经文、照古人讲的,若是这样,从经文上搬一句到这部经里来讲,是否可能?有可能。但用经文来解释经文,三世诸佛喊冤枉,不要以为从经文引出来就不会有错,告诉你,从经文引出来,就保证错,相不相信?

  我们举例说:苦、集、灭、道四圣谛大家都知道。但《心经》上说:「无苦、集、灭、道。」如何解释?你可不可以想像,憍陈如遇到舍利弗时,两个人会怎麽样?

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