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如来出现品卷3-05 看破?放下?

2011-09-02 22:48:35互联网 【字体:

譬如虚空,一切世界在这虚空之中,不管是成是坏,对虚空来讲都无有增减。何以故?虚空无生故,诸佛菩提也是一样,或成正觉或不成正觉,对菩提性来说,无增无减 如来於其身中,普见众生皆同一性

经文:
佛子!如来成正觉时,於其身中,普见一切众生成正觉,乃至普见一切众生入涅盘。皆同一性,所谓无性、无何等性。所谓无相性、无尽性、无生性、无灭性、无我性、无非我性、无众生性、无非众生性,无菩提性、无法界性、无虚空性,亦复无有成正觉性。知一切法皆无性故,得一切智,大悲相续,救度众生。

  这段经文提到,如来成正觉的时候,在其身中,普见一切众生成正觉。而且普见所有的众生皆入涅盘。都没有分别(皆同一性),一性就是无性,没有相性,没有穷尽性,没有生性、灭性、我性、非我性、没有众生性、非众生性,没有菩提性、法界性、虚空性,又没有成正觉性,也没有不成正觉性,因为知道一切法皆无体性的缘故,得一切的智慧、大悲喜舍相续不断,救度所有受苦的众生。

  我们常讲:「所谓一性就是无性。」或者说:「一念就是无念,一摄就是无摄。」经文若要依文解释并不难,这些东西都是要各位体会的,像它提到:「无菩提性、无法界性、无虚空性。」这些都是最高的境界,现在这些都没有了,那麽这里面要跟我们谈的又是什麽?这要告诉我们一个重要的理念:佛法教我们去执着,要看破、放下,这些我想大家都知道。那麽各位有没有体会到什麽叫「看破」?什麽叫「放下」?看破什麽?放下什麽?你恐怕就都不知道了,这就是一般学佛人很大的一个障碍所在,你不知道自己在做什麽!

  譬如,布施什麽,福报、功德最大?布施我执、我见。最起码你也要把烦恼、痛苦,给布施出去。我们现在很奇怪,烦恼痛苦不布施,却把睡眠给布施了。同样地,学佛要你看破,是看破我执、自我的作用,这两者对我们的伤害是很大的,但是我们都不知道,所以我们一直浮在非常表面的地方,一直无法深入,这是非常遗憾的。

  刚才提到无相性、无尽性、无菩提性、无法界性……这些在佛法中都是极殊胜的成果,但你假如还有这种最殊胜的成果存在的话,那你就无法成就。也就是说在你的成就当中,连这部份也要舍掉、放下,这样才是最高的境界。我们在初学时可以有这样的一个目标—成佛、开智慧,但是你要知道,成佛无成正觉性,假如还有一个佛性可成,那就不对了。因此这种成就在我们而言是非常抽象的,是你用意识模拟不到的,也无法用意识去推敲,所以才叫做「不可思议解脱境界」。普贤菩萨在讲这个成正觉的部份,用尽所有方法来告诉我们是这样的一种境界,希望大家能去体会这层意义。

  再来谈到「法皆无性」,为什麽还要以「一切智,大悲相续,救度众生」呢?这一点好多人都有疑惑。为什麽修行?在任何宗教里都没有这一点—救度众生,而佛教特别强调这一点,而且「一定要」救度众生,这个观念在那里?大家有没有想过?

果地不可说,方便说因地

  为什麽像八仙,吕洞宾他们不要像释迦牟尼佛一样出来一而再、再而三地一直讲经说法?也就是说,这一个所证得的最高成就里面,无法用语言来说明,既然无法用语言说明,大家只好打退堂鼓—反正讲了也听不懂,乾脆就不说,这样的後果就一直都没人讲。只有佛教中的佛、菩萨,他们有大慈大悲的精神,运用种种善巧方便智慧,既使不能说,也一定要说,所以佛门中才特别讲:「果地不可说。」果的境界虽然很难去诠释,但方便说因地。

  我们说报身佛卢舍那佛的境界不好说,那我们就拿文殊师利菩萨与普贤菩萨来说,因为他们两者能把卢舍那佛的境界衬显出来,这就是佛大慈大悲的地方,他不是一般的修行人-只要自己成就就不管其他众生。

佛子!譬如虚空,一切世界,若成若坏,常无增减。何以故?虚空无生故。诸佛菩提,亦复如是。若成正觉,不成正觉,亦无增减。何以故?菩提无相无非相,无一无种种故。佛子!假使有人,能化作恒河沙等心,一一心复化作恒河沙等佛,皆无色无形无相,如是尽恒河沙等劫,无有休息。佛子!於汝意云何?彼人化心,化作如来,凡有几何?如来性起妙德菩萨言:「如我解於仁所说义,化与不化,等无有别,云何问言:『凡有几何?』」普贤菩萨言:「善哉!善哉!佛子!如汝所说,设一切众生,於一念中,悉成正觉,与不成正觉,等无有异。何以故?菩提无相故,若无有相,则无增无减。佛子!菩萨摩诃萨,应如是知,成等正觉,同於菩提,一相无相。如来成正觉时,以一相方便,入善觉智三昧。入已,於一成正觉广大身,现一切众生数等身,住於身中,如一成正觉广大身,一切成正觉广大身,悉亦如是。佛子!如来有如是等无量成正觉门,是故应知如来所现身无有量,以无有量故,说如来身为无量界,等众生界。

  这一段经文牵涉到一个很重要的观念:我们常讲众

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