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如来出现品卷2-01 返闻闻自性

2011-09-02 22:47:14互联网 【字体:

唯有返闻才能闻自性,如何返闻?这是一种成佛之道的方法。

如来音声 经文:
佛子!菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉音声?
佛子!菩萨摩诃萨应知如来音声遍至,普遍无量诸音声故,应知如来音声随其心乐皆令欢喜,说法明了故,应知如来音声随其信解皆令欢喜,心得清凉故,应知如来音声化不失时,所应闻者无不闻故,应知如来音声无生灭,如呼响故,应知如来音声无主,修习一切业所起故,应知如来音声甚深,难可度量故,应知如来音声无邪曲,法界所生故,应知如来音声无断绝,普入法界故,应知如来音声无变易,至於究竟故。
佛子!菩萨摩诃萨应知如来音声非量非无量,非主非无主,非示非无示。何以故?
佛子!譬如世界将欲坏时,无主无作,法尔而出四种音声。


返闻闻自性

  这一段接着前面讲,什麽是如来应正等觉的「音声」?同时也给我们一个很大的启示,很多学佛人都听过佛菩萨跟他讲过话,我们常简单地告诉他弄错了。在没有弄清楚如来音声是什麽样子之前,如来音声怎麽跟你讲话呢?

  这一段经文就提到好几种,是哪一种跟你讲的?是化身佛?报身佛?还是法身佛?这地方告诉我们如来音声跟前面讲「如来身」、「如来出现」的情况一样。「如来」指的就是我们的「自性」,你自性的声音从哪里发起?大家要有这一层认识。所谓自性是我们本来具足的,本来就有的东西不能外求,要想知道自性的声音从哪里来?这一点自己要有所感觉,他不是向外去听的。要听到自己自性的声音,有一种情况,就是观世音菩萨教我们的:「耳根圆通」,也称「返闻闻自性」。不是耳朵张得开开地向外去听,要反过来向内听,也就是「回光返照」。

  唯有返闻才能闻自性,如何返闻?这是一种成佛之道的方法。这部分在这地方我们不特别跟各位讲,因为那是属於圆教初住位菩萨以上的果位,乃至是妙觉位的境界,所以这时讲修持,只是跟各位提一下,你要懂得那个修持法。所以当耳朵听到有奇怪的声音,彷佛天人、诸佛、菩萨现化身告诉你时,必须有所警觉:化身佛有可能,但那必定是使你觉悟,是以这个前题来示现的,不可能佛、菩萨告诉你一大堆话,而你又不觉悟,没有那回事。

  或者有些人会这样说:「我什麽声音都没听到。」这不是没有听到,而是你听到「没有声音」。所以好的音乐在有声与无声之间显现出他的境界,不一定要用好多的声音来迷乱你,甚至静止无声也是一种声音,能够去启发你。但是这些都还只是世间的一种善巧运用,我们是要透过这个有声与无声去了解你自性的音声,那个音声在哪里?就在於有声与无声之间,你能不能感受得到?在这当中,你的自性在那里绽发出火光,那才叫「妙音声」。你一定要自己去体会,我们只是跟你提到这样的原则,在有声与无声之间他所表达出来的是什麽?就是经文里面所提到的部分,现在我们回到经文的内容,看看他是怎麽说的。

  「佛子!菩萨摩诃萨应知如来音声遍至,普遍无量诸音声故。」简单地说,就是「如来在一切音声里面」。也就是如来音声在所有音声之中--有声、无声中都有如来的音声。在有声中我们已经迷了,在无声中我们又不觉,所以在有声与无声之间「普遍无量诸音声故」,所有的音声中都有如来的音声,你能不能从这当中去肯定、体会?如来音声藉着什麽表达?藉着一切音声来表达。所以你不必排斥其他任何声音,在动静语默之中,你要随时去体会。

  「应知如来音声随其心乐皆令欢喜,说法明了故。」这一点比较难体会,如来的音声随着众生的心乐,都能使众生得到欢喜,说法明了故。先举一个例子:有一位同修本来对极乐世界是不相信的,去年有机会打佛七,在打佛七的休息时间中,坐在水沟旁休息,看到水沟里的孑孓在蠢动,突然恍然大悟,确信有极乐世界。这就是某一种声音,而那种声音是有声还是无声?他只是看到孑孓在动,就马上自己觉悟--「随其心乐皆令欢喜,说法明了故。」他悟到了什麽?孑孓在阴沟里再怎麽动,百千万世都没有办法体会山河大地、山川草木,那麽我们告诉孑孓有山川草木,他当然不相信;同样的,以我们相对於佛,佛跟我们说有极乐世界,我们当然不相信,因为我们像孑孓一样。

  这位同修以这样的一个返照就悟到了--确实有极乐世界,而这就是如来音声,会学佛的人是这样学的,不会学佛的人一定是坐在那边听,拚命地向外求。这是没有用的,是着相的,即使百千万劫修行,不得真实利益。

  「应知如来音声随其信解皆令欢喜,心得清凉故。」如来音声随着他的信跟解,而能令其欢喜心得清凉。遇到不如意时,你一定要提起正念念佛,在念佛时,你会感觉内心一股清凉,那就是如来音声。不是说我念「阿弥陀佛」就叫如来音声,而是因为我对佛法的体认,能将我在人生旅途中遭遇到的挫折、困顿、无奈等痛苦的火花浇熄,从而获得清凉。他的殊胜是在这个地方,这就是如来音声,我们要从这地方

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