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如来出现品卷1-14 如来身第七~第十实相

2011-09-02 22:47:13互联网 【字体:

诸佛、菩萨是应众生的需要而示现的,除了示现人之外,他还会示现其他种种东西,不但在有情世间示现,还会在无情世间示现,他随着我们的心境,在任何状况随时会示现的。 复次,佛子!譬如三千大千世界大梵天王,以少方便,於大千世界普现其身。一切众生,皆见梵王现在己前,而此梵王,亦不分身,无种种身。佛子!诸佛如来,亦复如是,无有分别,无有戏论,亦不分身,无种种身。而随一切众生心乐,示现其身,亦不作念,现若干身。佛子!是为如来身第七相。诸菩萨摩诃萨,应如是见。

事事无碍法界

  前面提了六相,都是以种种的譬喻做说明,第七相是以三千大千世界主--大梵天王为例子。普贤菩萨再一次告诉如来性起妙德菩萨和我们大家,他说:「三千大千世界主大梵天王,以一点点方便力,便可以在三千大千世界中普徧示现其身相,众生见到以为天王只在自己的前面。而事实上,大梵天王并不分身,也没有种种身。」这种先举大梵天王在人间示现的例子,是《华严经》中常有的语言模式,先把例子说明一遍,然後再说到「理」的部分。接着普贤菩萨继续说:「佛子!诸佛如来也是一样,没有分别、没有戏论,对一切众生完全平等、也不分身、也没有种种身,是随着众生的根器、意向,自然就会示现,但佛、菩萨不刻意去想用什麽身来度化人,这是如来身的第七相。」

  诸佛、菩萨是应众生的需要而示现的,除了示现人之外,他还会示现其他种种东西,不但在有情世间示现,还会在无情世间示现,他随着我们的心境,在任何状况随时会示现的。这一点要多下功夫,提升自己的境界、领域,才是重要的关键。

复次,佛子!譬如医王,善知众药,及诸咒论,阎浮提中,诸所有药,用无不尽。复以宿世诸善根力,大明咒力,为方便故,众生见者,病无不愈。彼大医王,知命将终,作是念言:「我命终後,一切众生,无所依怙,我今宜应,为现方便。」是时医王,合药涂身,明咒力持,令其终後,身不分散,不萎不枯,威仪视听,与本无别,凡所疗治,悉得除差。

  好像一位医王,他善用种种药,也知道持什麽咒可以治什麽病,他知道阎浮提中所有的药用无不尽。又以过去种种修持的大善根力,以大明咒为方便,众生见到这医王(咒),没有医不好的病。这位医王知道自己生命将要结束,就这样想:「我死之後这些众生的病要怎麽办?」他有这种大慈愍心,因此说:「我现在要做个方便法,让众生也能够治好病。」这时医王就自己取药涂身,并且认真持咒,使他死後的身不分散,屍体也不腐烂,长相、身相与生前一模一样,凡是所有来看病的,都能够将病治好。

  这例子很简单,事实上所谈的意义深远。像「宜应为现方便」这句,所现的方便就是现在所说的药方、医典,经过前人的记载、整理而留下来的宝物。另外,这里所说的也是「事事无碍法界」,「事」是指事相,现象与现象之间互相没有障碍,这就是告诉我们「大的也能入小的」;例如杯子这麽小,如果把玉山搬来,也能装入杯子里。但在「事法界」,大的不能入小的,只有小的能入大的。

  「理法界」则是讲理,又称「本体论」。第三是「理事无碍法界」,也就是理论与现象互相无碍,任何事都离不开理,只要有理一定有事,没有一件事离开理论的范围,也没有一个理论不包括任何一件事,这称作理事无碍。一般学者理论谈得很好,但现实却不会应用,这称作「理法界」。如果在现实之中又能将理论拿来运用,就称为「理事无碍法界」。华严则是超越任何宗派,包括世间法、出世间法,特别强调的就是「事事无碍法界」。

  举一个例子,镜子照东西,是镜子大还是东西大?你不会去买那种比你大的镜子来照吧!照相机也一样,再大的山水风景都照得进去,这就是大能入小的意思。这一点我们会运用,可是观念上你会认为不可能,这就必须透过修行才能了解,不经由这种途径体会不到。这些问题要让它圆满地呈现其实并不难,问题是我们受到四法界的观念而被限制住,以致无法去突破、去超越,所以一直以为不可能。

  医王的寿命将终,却透过大明咒力,维持他的威仪、视听,於本无别,并与原先一样医治众生的痛苦,这就是「事事无碍」,如果不懂得这理论,会以为又是在讲「神话」。这是事实,不是神话或故事,只是这个例子对我们来说深了一点,所以大家对佛法一定要有坚定的信心,否则无法了解。不要将这些当成故事看待,这里有很深的理论,像「一多相容」、「大小无碍」、「广狭自在」……,都是事事无碍法界,大家要多下功夫,那麽在佛法领域的造诣会逐渐提升。

如说修行以报佛恩

  下面普贤菩萨就直接讲到理论的部分:
佛子!如来应正等觉,无上医王,亦复如是,於无量百千亿那由他劫,链治法药,已得成就。修学一切方便善巧,大明咒力,皆到彼岸。善能除灭一切众生诸烦恼病。及住寿命,经无量劫,其身清净,无有思虑,无有动用,一切佛事,未尝休息,众生见者,诸烦恼病,悉得消灭。佛子!是为如来身第八相。诸菩萨摩诃萨,应如是见。

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