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普贤行愿品 昆明开示 第十集 2011年七月 - 海云继梦法师文集

2012-07-02 23:48:21不详 【字体:

普贤行愿品2011年七月 昆明开示 第十集 海云继梦和上 好,大家请坐。 我们再看第十大愿。这个十个大愿,文字上看起来都简单,要做到,你可能有很多陷阱。因为文化的转变,使我们对时代的认知而有很大的差异,因此你的做法就会从文字上去作解释,而不会去穷尽它。那么你会觉得,我都照做了,为什么没有那个效果?那我就跟各位讲,你要带着疑情,你这样做对吗?你可能漏了哪些。 因为文化在传递当中——就刚才讲的,古人孝顺是前提啊,跟父母住在一起啊,那一个家族住在一起,就像一个村落一样,几百人、几千人呐,以孝顺为基础,那么这个村庄以外的人,我要去饶益众生,那当然没问题。那你现在不是啊,小两口要生一只两只,生两只还犯法,只能生一个;台湾是两个恰恰好,那你就三、四个都搞不好,怎么恒顺众生?,就算搞好也只有一半,因为上面那一半你没有做,孝顺父母有问题,所以你在恒顺众生时候,通常会产生一种心力不足的现象。 所以包括你礼佛也是一样。你说礼佛,我恭敬嘛,尊重承事有什么不对?这都照做了,可是你孝顺父母没做到,这一点就白做了,知道吗?所以你要产生实质的利益跟效果啊!它时间会长,会很久,这是一个关键处。 那么这个地方,“普皆回向”的这个愿,我们跟各位讲叫做“于诸境界,无骄慢心”,主要是来自这个地方。因为要成就自己的佛国土,有三个条件:第一个条件,于一切境没有骄慢心;第二个于一切众生生平等心,刚才在那边讲过了;第三个,于诸如来修真供养,这三个条件。那两个条件讲完了,这是第三个,对一切境界要没有骄慢心。要怎么样没骄慢心?那经文上它是叫做“普皆回向”。这个是文殊师利菩萨的语言跟普贤菩萨的语言不一样的地方。“于诸境界无骄慢心,于诸众生生平等心,于诸如来修真供养”,这是文殊菩萨的语言。那么“常随佛学,恒顺众生,普皆回向”是普贤菩萨的语言。你看语言模式不一样,内容是同一个。所以你不要在文字上翻来滚去,没有意义,你要知道“那个”所指的真理的标的是什么?十大愿当中,这三大愿是成就你自己的国土、佛土,所要具备的条件。 那这里谈的是这样,“言普皆回向者,从初礼拜乃至随顺,所有功德,皆悉回向,尽法界虚空界一切众生”,回向给一切众生。我们通常都会讲“我要”,“我要”就是我嘛,你就没有办法给众生了。所以我们跟各位讲,华藏工程五百年,我们推动华严的教育要花五百年的时间。就有同修讲,师父讲错了,谁活五百年呐?五百天呐,他就写五百天了。不是五百天,是五百年。那五百年你怎么做得到?我当然做不到,没有给你讲说成功一定要为我,成功不一定为我,成功是为众生做的,不是为自己,为自己没什么了不起。你搞成功了你又能怎样?是为了众生,这一些所谓的这种改造——生命改造,乃至全社会人的生命灵性要全部成长起来,它是需要长时间教育的,长时间教育。 我跟各位举个例子你去仔细看看。现在我们经济成长了,大家生活改善了,对不对?居住也改善,这没有问题,但是你要知道,你的心性很难改善。对不对?有了车子是不是进步啊?可是你开车子还是乱成一团啊,你开车习惯不照文明来,你是照着野兽来呀,所以开车上车就好像一只野兽跑到马路上一样。那个要怎样让你把这个开车的习惯给文明化?我跟你讲啊,不是你这一代的问题,要好几代。我到美国加拿大去,那下大雪啊,有一个牌子挂在那里,它叫做“stop”,叫“停一下再开”。那一下大雪整个荒野上一部车也没有,那他们开到那里就会踩刹车,停一下,头还要这样转一下,然后再走。我就说没人,转头干嘛?他说,一定要转,不然警察要开罚单。我说你在里面警察能看得到吗?他说,规定,你就要这样子,这样子然后再走。那荒郊野外一片白茫茫下大雪,他一定这样做,我跟你讲,你会吗?中国人要会学到这一点呐,一百年以后,一定要一百年,四代,每一个四代二十五年,你要再经过四代。 那你知道吗,一百年前美国人会吗?跟你讲,肯定不会。一百年前的汽车你知道它速度多少吗?英国海德公园里面还保留着,时速三十公里,只有三十公里。所以他们会很雍容,只要有人要通过,他一定让给人通过,因为他慢的嘛,所以停车乃是必然的,所以他们停车让人呐,是一种自然的习惯。我们的车子一开动就是一百公里以上的,他们刚开动的时候只有三十公里,你知道吗?所以他的动作就是慢,他有那个文化传承下来,我们没有文化传承。我们一来就是一百公里嘛,所以大家拼嘛,尤其你们一开车就是高速公路。所以这种高速公路文化已经先印进来以后,又叫你再返回去,说“乖乖的慢慢来啊”,你别想。 美国也会塞车,他们塞车的经验我讲给你听啊:他们在乡下是没有红绿灯的,那马路是这样交叉的,可是上下班时间车子很多,他们四面八方的车子全部到了以后,是全部停车,然后这边对开一部,只能一部,没有人管你;然后对边再来一部,然后这边再一部,你知道吗?他之所以塞车,因为他全部停下来,这一部过了,这一部才走,这一步走完,这一部再走,它是这样没人管的,他自己会来。那你可以想象得到,要我们的话呢,那十字路口马上变馒头。你知道,不指你啦,不止大陆啦,台湾也一样。所以台湾流行一个笑话,被警察拦下,“你没看到红绿灯吗?”“不是没看到红绿灯。”“看到怎么还冲过来?”“因为我没看到警察,要看到警察我就停了。”你要知道中国人他最大的特色就叫做全自动,什么交通警察,还有什么红绿灯,红绿灯要不配合交通警察,红绿灯是无效的,仅供参考。 因为我们没有那些教育,也没有那些文化背景。就像我讲孝顺乃是必然的事,但是跟他们讲孝顺,没有那回事。所以交通规则你要遵守,对他们来讲乃是必然的;对我们来讲,不是没那么一回事,正在教育中。你要教育我们真的都能够上轨道,去接受这些基本概念呐,那你还要很长的时间,估计要四代。 我跟各位讲一个现象,现在上高速公路,台湾已经养成这种习惯了,最内线靠近安全岛这边是供超车用的,万一你开上去而不超车啊,下面一“啵”你马上要走,知道吗?晚上啊,灯光一闪你马上要移,因为你慢车,你就马上要让出来,那一条是超车道。我们不是,我们大车通通往内开。台湾卡车、大型车是不能开那一条线的。那他已经知道了,他可以做得到,那我们呢?我们做不到啊,因为那条线没人开,我就开上去啊。这个就是什么,他需要时间去教育,那时间呢,你就必须要等,这不是进步退步的问题。不是说我们落伍他们进步,也未必了,因为我们的教育和文化系统是这种形态,你要改变它需要一段时间。改变了不见得好,你知道吗?改变不见得好,那到底是要怎么办?那是我们民族的适应性,你要去适应。 好,现在要跟各位谈说,你所遇到的一切,要懂得,都不是为你自己,而是为众生。一个东西不是我们这个时代就一定可以做成的,所以我常跟各位讲,你要发愿,是发那个你做不到的愿才叫发愿,做得到的不用去发,去做就好。假如五百年后才能完成的,你现在就要做,你必须走出第一步,后面才有人接下去完成。你第一步不走,后面怎么完成?你看看金字塔多高,他一定最下面也要有一块嘛,对不对?没有最下面那一块,哪有金字塔顶端。对不对?万里长城无限长,假如没有第一块放下去,万里长城在哪里啊?所以我们应当做第一块,叠罗汉叠多高,我做最下面那一层嘛,没有最下面那一层,哪有上面的成就呢?这就学佛人应有的本色嘛。我做了一定要把它做好,做好不是这样做,你知道吗? 所以你要行菩萨道,要记得,不是为你,所以你根本不必在意你成就不成就;你为一切众生,所修的一切功德通通回向过去,尽法界虚空界一切众生。不是为你自己,你不要担心你自己,你只要好好的为众生去做就好了,其他你不要管。那功德啊,是你做的就是你的,你去计较啊,没用,你不计较还是你的。世间人用大脑只是计较说“这是我的”,没用啊。 以前我在教书的时候,一个同学跑过来:“老师——”,我说:“怎么?”“你给我六十分啊。”“我给你六十分干嘛?”“这样我会毕业啦。”好,给六十分他毕业了,出了社会还是出事啊。给你几分,老师没差嘛,写六十写五十差什么?你交白卷,给你几分嘛,你出了社会你能做什么呢?你要有实力才重要。 你只要真的行菩萨道去利益众生,那个实力就是你的。你不要去计较这功德我的。不然功德谁的?你做当然你的嘛,你不计较还是你的,你计较了以后证明你还有执著嘛。训练就在这里。完全回向是叫你完全不执著,你只要去做就对了,这是很重要的一个关键。 实际上形而上的理论,我就不跟各位讲了,因为形而上理论那是要形而上训练的,所谓哲学训练啊,你没有那一种感受力,我们是不跟各位谈的。而这个要谈的,从感受力,这个形而上的部分还是相当可以讲,但是只有在研究所里面讲,不是在这里讲。讲经有一个很麻烦的问题是:要扣住真实的理,然后又要用很普通的话讲出来。所以写,我会写,写在论文里面。那讲呢,我不能把论文那些拿出来讲,我只能讲一点,然后讲很多你听懂的。而写在里面的是给那些业障鬼:所谓哲学家、思想家、教授啊,那种老夫子那一型的人,那些人看的,因为他就是在看那些东西。你不写那些东西,他还说你的料子不够,你写那些东西,他会说你很有料,但是那个料拿到这里来不行啊,全部睡着了,睡着还不要紧,不听呐讲一半你就走了,所以那些不能拿来这里讲。所以讲经跟写作是有差别的。 好,下面我们再讲,回向给这些众生做什么?“愿令众生常得安乐,无诸病苦,欲行恶法,悉皆不成,所修善业,皆速成就,关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路”。你想,这不正是我要求的吗?对不对?我跟你讲,人、凡夫就“我要求的我就去求,别人要求的我就不管他”,那叫凡夫,所以你会有烦恼。你知道世间人都要这些,那我就祝福他们达成这些,我做一些功德也是给他们去达成这些,这样就好了。你不要管你自己,你自然就会得到这些,你都不要管。你以为我这样想我就自然会得,那么搞了半天,我怎么都没有?那就你这个影子还在,不要有这个影子,你只期望众生达成就好了,你不要管你自己,知道吗?你要是太在意自己在这一方面获得多少的话,那你就不能成就,那个“我”不要再存在了,只要想到众生获得就好。 “若诸众生,因其集积诸恶业故,所感一切极重苦果,我皆代受”。你说,哪有这回事,他造恶业我来受啊?对不对,你就要有这种心呐!你说,他造恶业,活该,阎罗王一定找他算账。那你就没有慈悲心了,大悲心在哪里?你要看到他造恶业说,哎,我就智慧不足,我没有教化他,使他造恶业,所以呢,这个业我来代受。对不对?因为我没有把他教好嘛。你说,他家的孩子跟我有什么关系啊?那你又自私了。对不对,你没有想到说,众生之所以造业,是我的智慧不足,能力不足,我没有把他教好,所以他才造恶业,那我希望他所造的恶业,所受的苦,那苦果由我来受。 “令彼众生悉得解脱,究竟成就无上菩提”,你要有这种想法。这个时候你就会发现,你跟众生,你跟法界是融成一体,没有自他之别,这个是一个很重要的一个状况。我只能跟各位讲说,这种感受你要慢慢的去培养。你会说哪有这种事?这家伙气的他要死,最好他早点死,做坏事警察又不来抓他……你看你就一直对立分别,对不对?当你想到:哎呀,我怎么会和他结恶缘?我怎么跟他合不来?就是因为我没有智慧转化他,我没有把他教好,那我很惭愧,看到他这样,回家我一百〇八拜。你就改变了,你的心量,你各方面就改变了,这个情况就已经扩大了。 昨天跟各位讲,你跟家人,家人犯错,你要有一种想法说:就是因为她是我太太,所以她犯错,我要接纳她;因为他是我儿子,他犯错,所以我要接纳他,没有为什么。你不要跟他讲清楚,跟他讲清楚说明白,到最后那就盖章,离婚。因为我是结了婚的,所以才跟你在一起,现在我们还是离婚的,分开。这是不能讲道理,因为一家人就像自己的一个身体一样,左手犯错,那苦果自受,你不能够说是左手犯错就把左手砍掉,那不可能嘛,对不对?因为你是一家人,是一体的。同样的,你把它放大看看,你跟众生是一体的。对不对?我左手犯错就是因为我没有训练好嘛,所以他犯错嘛,众生犯错就好像我左手没有训练好嘛,我就把它训练好就好了嘛,所以你的生命是一再一再的放大,这个跟慈悲是绝对有关的。而且来到这个地方,你会发现灵性充分在起作用,这已经没有那种“我”的得失在起作用了,没有“我”的意识形态在起作用,这个是佛法中最高的境界。 下面提到结论“菩萨如是所修回向,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此回向无有穷尽”。讲到这里啊,够了,下面还有两句,我们一直没有跟各位讲,“念念相续无有间断,身语意业无有疲厌”。“念念相续无有间断”就表示说你的心是一直在这上面,没有间断,这个念念相续就好像这个念珠一样,一个接一个,没有间断,念念相续嘛。它是一体的,它本身就像一条线一样,所以才有无有间断。 “身语意业无有疲厌”,我们常常会觉得疲倦,噢,累了,那就表示你的兴趣没有激发出来,你只是把它当做一个事业,或一件工作。我告诉你,当它是个兴趣的时候,你不会累。各位你想想看,你行菩萨事业为什么我跟各位讲说:学佛修行,你一定要把它当成一回事,它绝对是一回事,就是你要对他产生兴趣,你就不累。假如你不是兴趣的话,那你做一段时间你一定累,那你是世间的物理现象在操纵你。假如你真的在这个地方,激发出你的兴趣来的话,没有累不累的问题。你会说,这样会病啦,会怎么样,那完全是你在思考的。会不会有?会有,但是你会超越过它,你一定可以超越它,因为你的意志力是绝对够的,行菩萨道是超越人天的,人间天上的各种物质现象,你都可以超越的。但你不是,你还没思考就先用自己的这种物理现象、凡夫的境界要来限制自己,那当然你会产生这么多的障碍,所以这两句话告诉我们一个问题,它就是破无常的基本要件。 你要破无明、开智慧,要这两个条件。无常在起作用,你要打破它,进入涅槃境界,要这两个要件——念念相续,身语意业。身语意业要能够念念相续无有间断、无有疲厌,你才能破无常、破无明。你修哪个法都不重要,不管哪个法,你这两句都要带进去,不然你达不到。功课做一半:菩萨,时间到了哦,我下班了哦,明天再来。菩萨会:那你下班就去吧。你修的叫做有漏福报。五点半了下班了,时间到了,我已经诵了两个钟头了。 修行不是这样子,当你那个毛起来,那个境一到的时候,你就完全融进去,一融进去以后就没有时间了。你说,不行啦,明天要上班,太累了。没有关系啦,你不用在意啦,你只要投入就好了。因为这里面有很多东西我没办法跟各位讲。时间的观念,是你的意识作用,你真的完全投入以后啊,不会有事。为什么?你会长劫入短劫,你虽然花下去时间需要五个钟头,其实你实际上花的时间不到两分钟,这个叫长劫入短劫。知道吗?有些时候你:哇,搞那么久,才过十分钟而已。是十分钟而已,你已经把长劫入短劫了,知道吗?这叫不可思议呀。那你的心、念,身语意要做到这样的地步啊。 讲几个故事给你听啊。那周穆王,有一天,用我们现在的话,炖了一碗虫草汤,那当时有没有我不知道,那些宫里的那些侍者炖了一碗补汤给他。他补汤放下去还在冒烟,然后他就入定了。然后他去找西王母,在那边很高兴啊,过了几十年呐。西王母说:“不行,你是国王要回去,不能在这里。”他待了几十年还想待下去,不想回去了。西王母说:“不行,你要回去。”已经过了好久好久几十年了。他说:“你这里这么好,我在人间国王没有这么好,我就要住在你这里。”她说“不行,你要回去。”他就回去了。他一回来就出定了,几十年了,那碗汤还在冒烟。这个叫做长劫入短劫,入定以后的时间会很长,但是你出来这世间的时间会很短,知道吗? 第二个公案是我们新中国成立以后,在广东发生的“云门事件”。那时虚云老和尚被几个土匪打死了,肋骨都打断了,摊在那个地方没人敢去动他,过了两个礼拜,哎,他又活起来了。活起来以后,那弟子们就问他说:“师父你去哪里了呀?怎么死了又活了?”我跟你讲,这个比那个耶稣死三天又复活来得殊胜啊,他根本没有交代你,他死到哪里去了,怎么三天后又活了?这虚云老和尚死了两个礼拜,又活起来了,那弟子问他:“你去哪里了?”他说:“我看他棍子拿起来的时候,我就入定了,我很快就入定了。”“到哪里去了?”他到弥勒内院去了,听弥勒菩萨在讲经,他很高兴啦,跟他拜三拜,找个位子做下去。弥勒菩萨说:“你要回去,这里没你的位子,你受的苦难还没完,赶快回去。”他就这样拜三拜就回来,这边过两个礼拜了,有没有,这个叫做长劫入短劫。这里两个礼拜啊,那边才拜三拜而已。你拜三拜要多久?你说嘛,找个位子要坐啊,弥勒菩萨要把他赶出去。过了一个多月又被打死了,但是这个时候是就不怕打不死你,硬是把他弄个稀烂。他又跑掉了,三个礼拜以后,没有人敢去收尸啊,又活起来了。三个礼拜早就烂掉了,没烂,又活起来了。弟子们说:“啊,你又跑到哪里去了?”“我看危险就赶快跑到弥勒内院去了,找弥勒菩萨。”他还是一样拜三拜呀,找位子,弥勒菩萨叫他回来,他说:“哎哟,那个世间真的是很麻烦。”他说:“你少啰嗦,回去,多讲一句话,多一个礼拜。”你看看,所以你只要能够完全投入啊,你不用担心世间的事;你要是不能投入,在那百般计较啊,那就没办法。关键就在“念念相续无有间断,身语意业无有疲厌”。 告诉你,人的大脑最麻烦的就是在“无有间断”——念念都间断啊,而且这一念跟那一念时间拖好长,对不对?因为你念不在上面,哪有不疲厌的?还没做就先疲倦了:哎呦,时间看吧,把闹钟拿过来,这时间……到底在诵经还是在看钟啊?为什么?因为你有疲有厌,关键就在这里。这十大愿呐,我就简单的跟各位讲到这里,那个要详细讲啊,时间还很长。因为剩下部分我准备下一次约好时间再跟各位讲,第四次再把这个地方做圆满,好吧。 听说我们有同修有问题要问,有没有问题,在哪里?没有的话,我们——啊?在那里,那你一个一个念吧。要准备好你要宣布的事情。 同修问题:第一个是想请师父开示生命的元音,好多师兄对生命的元音很感兴趣,要怎么修才能够诱发生命的元音?念大悲咒可以吗? 师父:不行。因为他没训练,他怎么用生命的元音念大悲咒?你只要照着文字去念就好,念到一分钟一遍,这样的速度。要受生命元音的训练必须要做专业训练。 同修问题:第二个是,想知道初禅过了,是不是想坐多长时间就能坐多长时间? 师父:什么东西?初禅?哦,初禅,等他能入初禅定再讲嘛,要初禅定都没进去……那这个好像要讲,我要考上状元要贪污就能够贪多少是吗? 同修问题:还有下一个是秦皇岛的师兄想请师父开示附体的现象。 师父:什么附体? 同修问题:他那边有几个附体的朋友,要远离他们,还是要怎么办可以帮助他们? 师父:他怎么知道他附体呀?他怎么知道,自己把人家定义了。他可能是灵媒体质啦,自己盲修瞎练啦,掉到那七金山七重香水海里面去了。他想修行就要依止善知识,不要找我啊,这个是麻烦事。他应该去找他的师父,指导他去解决问题,对不对?他自己要盲修瞎练啊,那叫活该。要到我们这里修啊,照规矩来。他附体他要怎么帮他处理,对不对,他有本事啊?他不要被附就好了。 同修问题:还有下一个问题是,《圣经》也是生命的经典,为什么希伯来文明会违背生命的主旨?唯物主义主权观念来源于希伯来文明还是来源于希腊文明? 师父:希伯来文明。他之所以会背叛是,他首先他不只是背叛生命,首先背叛教主。因为耶稣被钉在十字架是被谁钉的?被罗马行政长官钉的嘛。后来他们的领导人和罗马行政长官勾结成为政教合一制度,他首先就背叛了。所以他就丧失了追求真理跟生命存在的那种动力。所以宗教本身是需要经历一番风霜,而不应该在政权的保护之下,那生命就完全枯竭了,所以他发展出来的东西就不正常,他不是真理的东西,所以他们不讲《旧约圣经》,因为他们不会讲啦,他只能讲《新约圣经》。那《新约》是什么?是道德律嘛。《新约》有什么,它只有道德律啊,就劝人为善的道德律,它不是真理,所以他们对于真理不会解读,一讲真理就开始神秘化,对不对?就是这种情况。 同修问题:后面两个问题,今天师父刚刚说了,我现在表达下,就是师兄都是问:如何才能做到“念相续无有间断,身语意业无有疲厌”? 师父:如何做到?叫他自己逼迫自己去做到。这种东西不是师父教你,这生命的东西都要自己去摸索,自己去尝试。当你一摸进去的话,大概会有两三年的时间,因为我们都还在社会奋斗,两三年时间你能够不眠不休是有可能的。 同修问题:现场有个师兄问的是:行善不求自己的成就,只要去做就好了,但是,这个善事,我也不知道会不会成就,但该不该义无反顾的去做? 师父:这里面牵扯到的你要义无反顾地去做,要看你的基础是怎么样?有一些傻瓜也会义无反顾地去做,你想帮助众生,第一个先问问你孝顺父母没?你是怎么孝顺父母?把众生当做你父母这样去做就对了,这没有什么义无反顾的事啊。对不对?孝顺父母你怎么不义无反顾啊?对不对?行善没有什么义无反顾啊,你就当做你孝顺父母一样的对待众生就好了,对待众生像对待你的父母,但你假如没有对待父母的那种经验,那你能不能发心把众生当做父母一样。而你假如有父母,而不去对待他,自己想要自己想的那种情况,那是自己想的,积累一些有漏的福报是有可能,要想成就大菩提心是不可能。哦,OK。 同修问题:师父有个问题,你看,我家里住的那个地方,蚊子特别多,也没办法按纱窗。蚊子是不叮我的,但我一般现在学佛都不打蚊子,那蚊子就叮我的小孩,小孩叮的到处都是包。老婆说,你不打蚊子?她抱着小孩,叮小孩。怎么处理这个问题? 师父:这很简单嘛,你用捕蚊灯就好了嘛。(众笑)这个世间法,按世间法处理,不要扯到佛菩萨去。好,OK。 同修问题:师父,有个问题是,那天有个师兄他母亲得忧郁症,然后如何才能用佛法就是…… 师父:不要赖给佛。母亲得忧郁症,你要伤脑筋,不要叫佛伤脑筋。你要想办法,母亲为什么得忧郁症?你不承欢膝下,她当然得忧郁症了。老人问题最怕是这样,他想跟子女在一起,子女不理他,假如他真心想要帮母亲把忧郁症处理好,什么都别做,你陪着母亲就好了。你又说那不行,我没赚钱怎么办?那就熊掌跟鱼要怎么处理的问题了,这个只有他自己来处理,我们没有办法。赖给佛法,回归到这里来,还是你怎么孝顺父母的问题。佛法只是一个觉醒的方法,你要觉醒,那你就知道该怎么处理。那你不觉醒啊,念阿弥陀佛也没有用,对不对?不要赖给佛,OK。 同修问题:还有就是现场有个师兄问灵修如何入门? 师父:灵修?你要给师父揍一顿你就入门了。灵修不要盲目,这是第一个;第二个不要具有神秘感。没有什么,灵修就是要修你的灵性,让他呈现出来嘛。灵性的感受你有没有?没有灵性的感受,你如何灵修呢?所以这几天我们一直跟各位讲,你要跟父母相处,感受天伦之乐的存在,假如这个你都感受不到的话,你没有灵修可言,你大概只会走火入魔,这个跟你讲实在的。不是不能灵修,我们把禅修迎合现代化,是讲灵修也没有错,甚至于我们就叫做“新象限灵修中心”, 你要加入“新象限灵修中心”,有两个方法:第一个,入会费先缴十六万,哦,你别怕,还有更高的。为什么呢?就是要你去正视这么一回事,不是要跟你收钱,你没钱就不用来。第二个方法,就是参加我的同修,那就不高,三万六而已,我跟你讲明显的。但是你要缴三万六,不会随便跟你收的,第一个护教史要会长签字通过,很多人来“师父,我要参加”,参加先要会长推荐;第二个呢,修法史要及格,要有师长签字,说你及格了。这两个条件具备,我们再审核的就是你人格性健全吗?你跟同修们相处融洽吗?或者是每个同修都不喜欢你,那你怎么灵修,那不可能。第三个,你有没有自我反省的能力?给你点了五个同修,你都说他们错,一个个性不好,一个脾气不好,一个是这个不好那个不好。我说:“啊?那第五个呢?”第五个身体味道太重。你去死好了,你还要怎么灵修啊?里面五个人没有一个你喜欢的,你还修什么?你要成为蜘蛛精还是牛魔王,人格不健全的人,不能够灵修,不要修,修了,就刚才问的,会有东西附体。因为你不健全嘛,你会妄想,妄想你要成就。这个不好。 这个我们一定是很平稳的,我们可以让你达到灵性的提升和超越,而在灵性要提升和超越之前,你身心两方面的一些杂质、恶质、负的能量先帮你释放出去。让你矫正以后成为一个健康,大概七十分或七十五分以上的那样的身体,不妨碍你的道业,不妨碍你生活的这样的一个身体状况。当然你可能更好,哦,那在七十分以上,七十五分以上,那就可以精进了,这是一个基本条件。 所以要灵修,我们有我们的标准,你在外面灵修,那你就请教外面的指导者。来到我们这里,我们是有一定的标准,一定的步奏,在检验你,检验你的过程里,对或不对。对,它会有哪些指标出来;不对会产生哪些现象。我们按照这些,我们再给你做勘定,OK。 同修问题:还有一个是,有个师兄说,他一直都用正念——念佛号,填满生命空间,以驱逐烦恼,让自己的资粮道充足起来,但是他却经常不能坚持。有两个问题,一个是:他用这种方法主要是为了让自己的生活生活如意,不再受逼迫,这样子感觉与发菩提心还是有差距,怎样调整一下? 师父:那他自己问自己答了。问的这个问题有个问题:他用正念填满生命空间,什么叫正念啊? 同修问题:之前师父说过,可以用佛号或十六字洪名…… 师父:那是用十六字洪名填满生命空间。哦,生命空间的填满,是他填满多少生命空间?所以生命空间是你不用大脑的时候,比如:等车啦,不想事情啦,散步啦,这个时候,这个时间。一个人睡觉时间不谈,八个小时不谈。十六个小时啊,你在用脑筋的时候其实不多,不多,哦,有没有四个小时。有四个小时在用脑筋在思考事情啊,这个人就会很累,你知道吗?所以呢,应该来讲,你还有十二小时需要用十六洪名来填满你的生命空间,知道吗? 哦,那么要填满你的生命空间呐,十二个小时,你假如能够填满到百分之三十,你的生命就开始改变,百分之六十,你就会清楚的看到,你是人缘非常好福报非常大,心想事成了。不要说填到百分之百啊,那百分之百是佛菩萨,你知道吗?那你能够到六十就不得了了,六十一分以上大概就是要入法界了,你要留意到。所以他在讲填满生命空间,我估计不到百分之十,哦,他会很累,他常常会跑掉。不过这个要训练,一再地训练,一再地训练,对他会有很大的帮助,哦,但是不要以为你已经填满了,还没。 同修问题:他的第二个问题是说,念准提咒和念十六字洪名的效果是不是一样的? 师父:用我的口头禅讲“去死好了”,你分别这个干嘛?你好好老老实实去念就好,管他哪个一样不一样,哪个比较好?都一样好,法法平等,还有好不好?(鼓掌) 好吧,要没有的话,请会长跟大家讲,还有一个?会长,准备哦,这个问题答完换你哦。 同修:师父,还有两个,但是,我觉得…… 师父:你就念呐,不要替他烦恼啊。 同修:这边有一个问题。 师父:哦,这边有一个先讲。 同修:师父,你好! 师父:我很好啦。 同修问题:听说菩萨圣诞日,所作任何功德增亿万倍,做善事功德亿万倍。如果我今天想供养佛法僧三宝,但明天是佛菩萨圣诞日,是否应该等到明天? 师父:这个应该去跳楼啦,还那么计较干嘛,对不对?那计较亿万倍,那不是被骗了吗?不要那么计较,少亿万倍又怎样啊?你业障那么大,多这亿万倍也无效啊。光他在这计较,业障就大了,你看福报还没修,业障先造了。 同修问题:还有一个是“色即是空,空即是色”怎么理解?那空又是什么? 师父:揍一顿就理解了啦,揍也是空,空也是揍。怎么理解?这个是不读书乱问,叫他去看《心经》,解空系列有个《心经》,叫他自己去看。 同修问题:下面这个是:众生从哪里来,为什么会有众生?胎生、湿生等等,卵生、化生等的因缘是什么?我的第一个因在哪里? 师父:叫他去看《本体论》,看《本体论》再看《缘起论》,《缘起论》看好看《生命观》。不读书老爱问,“我从哪里来”都不问,你管众生哪里来?对不对,你先疑情到“我从哪里来”去求证,当你知道“我从哪里来”以后,再讲众生从哪里来。自家着火了那不救火,还去管别人家,对不对?我家失火了,你也注意你家会烧哦。这不颠倒嘛,自己的事不管管别人。 同修问题:最后一个提问,实践的过程中感到缺少指导和交流,平时有问题该怎么办? 师父:自己捶两下。 同修问题:他还说,拜菩萨,观音菩萨可以吗? 师父:不可以的话,拜谁嘛?这个都福报太大,一直想问人家,我们当时,你看我三十五年前学佛,没有人可以问呐,去问谁啊?我就跟各位讲,提着疑情,摸索,自己去解决问题,这叫真实行。你不要问人家,福报大就到处问人家“色即是空,空即是色”是什么?我们当时问谁啊?对不对,那你要自己去解决问题啊,你自己不解决你的问题,你就想要随便发问就好,发问是最不好的方法。 自己留着,什么叫“色”嘛,什么叫“空”嘛?“空”是什么?“色”是什么?你自己解决那答案就对了。那答案不一定对,不要紧,我要求证我的答案对不对,然后我再验证对不对,然后我再超越,再无尽的超越,没有对不对啊。 当你一年级的时候,你就懂得。有个小孩子问:“师父你知道为什么会下雨吗?”我说:“下雨是天上……”“对,那为什么会有云?”哦,我又跟他讲,云就是下了雨以后跑到天上去,所以水汽就变成云,哦,那云的问题就解决了。“啊,地上的水汽怎么会跑上去?”就变成这个问题了。所以当你了解到这个阶段的时候,答案就是对的,可是到下一个阶段,你自己会超越它,那你去超越就好了嘛。 那你就不要说“我十年前就这样主张”,这个人十年来都没有进步;有一个大德就喜欢讲“我三十年前就这样主张”,我跟你讲他三十年来他一点都没进步。知道吗?所以自己真的想修行的人,带着疑情去摸索,然后解决你摸索的时候所遇到的困难,那你就进步啦,答案就对啦。然后呢,带着无尽的超越去超越自己。好啦,会长有事跟大家讲。 (普贤行愿品2011年七月昆明开示圆满)
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