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普贤行愿品 昆明开示 第五集 2011年七月 - 海云继梦法师文集

2012-07-02 23:47:37不详 【字体:

普贤行愿品2011年七月

昆明开示 第五集

海云继梦和上

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实意。

昨天我们跟各位讲到请佛住世,那么常随佛学、恒顺众生这个部分也大概跟各位提了一下。这个地方要进入的是十大愿的第三个部分,后三大愿。那我们要跟各位再提醒一下,这一品经,这一会是第十会,它是第四十品,这一部经是非常独立的。他的关键就在“如来胜功德”。也就是说你想要成就如来功德,那你要修这十大愿王。

这个时候我们要提醒各位,如来功德是什么?你不要轻易地把他看过去。因为他是一个很重要的佛教的标的,也就是要成就佛境界,成就这个止于至善的、十全十美的生命境界。那很显然,这不是一蹴可几,这个是比登天还难。

那换句话说,你想要这样成就,就要修这个十大愿王。那十大愿王对这样的成就它的价值跟意义,很显然不是你大脑所能想象的。而且前面也讲过,这个境界,假使十方三世一切诸佛,这么多的佛,每一个佛都经过无量无边劫相续演说也不可穷尽,这个如来功德,那你怎么成就?你想说十大愿王我这样修修就可以成就吗?那恐怕不是你所想象的。那这样的话,你就好像那些很喜欢买钻石的人,你可能就买一个水晶就够了,反正也是闪闪发光。要割玻璃的时候到底被玻璃割了还是割玻璃呢,就不知道了。这个你不是买到钻石,你是被钻石了。知道吗?

所以你今天想要修这个法门而得这样的成就,你必须把标的弄清楚。所以我常跟各位讲,你来学佛,首先弄清楚,佛陀要教什么?佛陀要教你什么,你搞不清楚,你要来学什么?你懂得佛陀要教什么,你再问你自己你要跟佛陀学什么?要不然你们自己想想看,问问看自己,你有没有搞清楚,佛要教什么?你要跟佛学什么?这一点没有弄清楚,你进佛门中,那你叫跑龙套。人家拿着香拜,你也拿着香拜。人家问你说“你拜什么?”“拜他。”“他是什么?”“佛啊,菩萨。”他怎么会是佛菩萨?他泥塑的还是铜铸的,他怎么会是佛菩萨呢?那表示你根本就没看清楚,你没看清楚。

那么这十大愿王就告诉你,进入那个境界,我们叫入法界。早入法界,早一点入法界。祝你早入法界,不会祝你早日往生。有人祝你早入法界,没有人祝你早日往生。早入法界是什么?你有没有想过?入法界跟不入法界差别在哪里?你从这里来提疑情,你直接就入法界了。所以我们跟各位讲,疑情是很重要的,所以这个经文一开始就讲这个东西。现在你讲这十大愿王,那个条条都要入法界。所以前面的经文就讲说,“若欲成就此功德门,应修十种广大行愿”。这个随时你要提起,现在我要入“如来胜功德”的这个功德门,所以来修“常随佛学”这个大愿,透过这个大愿要能入。来修“请转*轮”,透过这个大愿要能入法界。

那么你想想看,你假如对这个没认识,你怎么进去?很多人就倒过来不管这些了,反正到最后导归极乐。极乐是什么?你也搞不清楚。你归到最后都升天国,都跟耶稣在那边下棋、打麻将。因为你搞不清楚你的标的在哪里,那这样的话就很麻烦了。所以你一定要弄清楚,这样的一个境界是什么境界?

我用一点哲学的味道来跟你讲。这一个佛境界、这个功德门,如来胜功德,它是属于形而上的境界,不是形而下的境界。现在全世界人类的大脑所能到达的都是形而下,没有办法到形而上。那么这个经文,这个十大愿王的经文,是假设你在形而下当中,已经到达形而下的最高点,准备从这个地方一转就进入形而上的那个地方,这个经文的假设前提是在这里。

因为他前面已经讲了三遍,叫做遍名六位行法因果,这个已经都讲过了。第一番是从第十三品开始一直到第三十七品,讲各种行法,到最后你到这太极佛的位置,太极的顶端的位置,纯粹是理事交杂地讲;第二番遍名六位行法因果,是指离世间品,他是纯理论讲的;第三番遍名因果,是善财童子五十三参的这个部分,讲到弥勒菩萨、文殊师利菩萨这边,他成佛了,现在呢要入法界了。

所以把这三条线综合起来的结论,他才讲称叹如来胜功德已。有没有?第一句话,“告诸菩萨及散财童子言,若欲成就此功德门”,要成就这个功德门,那么“应修十种广大行愿”。他所讲的是指在这个形而下的阶段里,你到了最高阶级的这个地方,现在要由形而下转入形而上的时候,那你要修这十大愿王,那就简单了。换句话说,你要由太极到无极是怎么转进去的,这个快,这个十大愿王一修就进去了。

但问题是你太极还碰不到,你在哪里啊?你在两仪。两仪是分开,生命与物质,所以有宇宙观跟生命观两个部分。你能够把这个生命的“命”跟身体的“身”,命跟身搞清楚没?假如还没搞清楚,那你在两仪下面四象。四象是什么?生理还有物理、心理还有社会四大现象。你没搞清楚,那就表示还有下面八卦。你在八卦的范围里,甚至于你可能到六十四卦里去了,甚至于你到三百八十四爻里面去了,还有可能你在那爻里头还在更后面排了。那你就要从最末端的地方,一直往前走,要走到太极这个地方,你才能够从这里转进去。

那你假如不是这样子,还没有到太极来,直接修这十大愿王可不可以?也可以。那当然就没那么快了。本来是我开始在写博士论文了,现在只要面试以后就拿到博士学位了。可是你现在博士论文没写,你就别想博士学位了,要写博士论文之前先拿硕士学位,拿了硕士学位才能报名升到博士班,对不对?你连硕士也没有,那就读大学,大学也没有先读高中嘛,你只有一直往下走,走到最基层的地方开始。

十大愿王是给你一个保证。他等于什么?给你身份证。你是我们的国民,那你保证可以从最基础的一直读到博士班来,那在博士班来修,就直接进去了。你有没有感觉到,有没有这种课程?国民小学就教你算术, 1、2、3、4算数,对不对?到了初中就教数学,数学就开始教三角、几何、代数,有没有?算术的时候就1234加减乘除,到了初中就深一点嘛,到了高中更深一点嘛,到了大学就教微积分嘛,那你到硕士、博士就要拿来综合运用了,是不是这样?这个也一样。

所以你在看这个部分,这个经文是看你的程度来解他的,我现在跟你讲的是,假设你都及格了,你现在马上要博士毕业了,来讲这个程度给你听的。不要一直点头,肯定你听不懂,听不懂是正常的,听懂的话那是不得了的。

第一个你的哲学训练够吗?我光跟你讲这个部分,太极而无极的这个意义你知道吗?你对易经都不熟,怎么太极而无极,对不对?若欲成就此功德门,欲成就此功德门,“欲成就”三个字,就是太极而无极,一种上回向的关系嘛,由因地向果地的最后那个关卡。

所以你不要看这经文哪,他是很形象化的,他把那形而上非常抽象的东西,他把它形象化过来,叫如来功德。如来功德你就好像有个东西,如来功德你能解得出来吗?不要说如来功德,光讲“功德”两个字,跟你讲从古至今没有人跟你定义。功德箱上面就写功德箱,什么叫功德箱?把钱丢进去的箱子叫功德箱,那功德的意思呢?功德的意思你还是没办法讲。随喜功德嘛,对不对?功德无量嘛,天天都在讲,什么叫功德?你瞪我、我瞪你,功德无量。为什么?因为你有好多东西叫做不明就里,莫名奇妙过一生。你还过得蛮顺利的,是因为你有福报;你要没福报,我告诉你日子就没那么好过了。

你说今天学佛好学吗?学佛简单呐,念个阿弥陀佛、吃素就好了,吃到鸡腿的时候,说鸡也是吃素的,对不对?喝到啤酒的时候,啤酒也是小麦做的,吃牛排的时候说牛也是吃草的。反正你都有道理嘛,吃完以后再“阿弥陀佛,功德无量,谢谢你供养我。”是吗?学佛这样吗?这叫迷迷糊糊过一生。那你既然进佛门来,一面吃牛排一面也在那边“阿弥陀佛”,总比吃牛肉面不会念“阿弥陀佛”的人来得有福报,知道吗?下辈子你当牛的时候会用一只新的杀牛刀来杀,福报比较大嘛,福报不好的就用旧牛刀还生锈的。

因果报应我们是不知道,这个叫因果不思议,不可思议的,但是你要破解这个不可思议,就一定要用疑情,而且不要急着想成就。因为你急不来嘛,你资粮道没有嘛。一个大学毕业要得到博士证书是比较快,那你一个还没读书的人要得博士证书当然比较慢嘛。这当然的嘛。你不要急着你要拿博士嘛,那回家自己写一个就可以了,对不对?写个“博士证书”四个字贴在墙壁上,那我家也有博士证书嘛。问题不是这个东西,是你的实力到底够不够?这是一个关键处。

所以我们跟各位讲说,这个法他有一个特色,他的最高层次你要了解到。最高层次是什么,你搞清楚。然后你没有那个层次不要紧,我一定要修这个法,是得到一个身份的确认。那我依于这个法,总有一天我会到达止于至善,我会到达这里所指定的最高目标。所以师父一定要把这个最高目标告诉你,然后给你一个确认,说你进了这个门,你得到这个证书了,得到这个身份了,那你就慢慢修吧。因为有的距离那么长,有的距离短,那这些距离短的人我们叫当机众,希望他赶快成就,也让各位可以证明说“你看人家都有成就了,那我呢慢一点不要紧。”对不对?他已经大学了得博士当然快,我现在读初中,我当然还有高中、大学要读啊,那我就慢慢来嘛,所以不用急。但这里告诉你,你肯定可以得到,那就是时间的问题,跟你所要具备的条件、资粮的问题。这是这地方告诉你的。

我们一再地跟各位讲说,这部经在这个地方的身份跟地位是非常的完美,所以他在前面讲了很多修行的次第步骤,他是告诉你说这条路是正确的,跟其它的法门不一样。其它法门只教你修,你超越过这一阶就好了,就表示有成就了,那印度很多行法都是这个样子。你看所有的经典几乎都是这种状况,你只要达到这一阶翻过去就好。你现在是凡夫,凡夫习性除掉,证得空性就可以了。那证得空性以后呢,那段路可长了。

那要证空性,他也不是说电锅盖打开就有饭吃了,没那么快,你知道吗?更何况你在电锅里头还要先煮饭,打开电锅盖才有饭吃。你饭都还没煮,打开电锅盖有什么用?你到电气行去看看,打开电锅盖里面不会有饭的。它是需要先煮饭,打开电锅盖才会有饭,是不是这样?你这个先煮饭的功夫要没有的话,你打开电锅盖也没用。所以我们这里需要经过一整套的修行训练。而那一套修行训练,在《华严经》里告诉我们很详细,前面三番遍名因果就在讲这个东西,那么现在当然就不再讲那些了,再讲那些就回过头去从头讲了。

现在要讲的是最后这一段,是他做一个总结。总结就是到这个时候你要回到太极,那个止于至善的形而上的最高的本体界里面。而我们现在所存在的叫做现象界。现象界跟本体界之间,有什么差别?你直接从这里对举,提疑情,直接就可以成佛。这个叫做立地成佛。他要怎么立地成佛呢?当你这对举发现,“噢!原来是这样!”这个“噢”就叫做放下屠刀。你知道屠刀是哪一只吗?你在想到家里厨房那一只?不是,屠刀就是你用大脑。大脑很敏锐,去思辨种种状况,那个是屠宰你的法身慧命。

你要怎么样地不用大脑?让大脑静下来。大脑静下来你注意,有两个词你常用,大脑不起作用叫什么?无为。“十方同聚会,各各学无为”。学什么无为?学着大脑不作用。有没有?大家在努力啊,各各学无为。那么你到最后叫做“心空及第归”,心怎么空?心不起作用不就空了,你那妄想心不起作用,就空了嘛。所以空是什么?空是指妄想心不起作用。这是一个阶段。你知道吗?到这个地方才一个阶段而已,那就证得空性了。那这个阶段里头基本上有十个层次,超越以后那你才入法界。还有四十一个位次要修,一阶一阶讲。

我们现在最重要是“心空及第归”的这十个层次。因为心空以后,我们要锻炼的是“真心”起作用,就以一切智来起作用身语意业。我们现在是以贪嗔痴来起作用我们的身语意业,因为贪嗔痴起身语意业,所以说起心动念无不是业、无不是罪,起心动念呐无非是业、无非是罪嘛。这个就是指你在这个世间现象界的现象。而你要是在这个现象界里,你起心动念是以一切智做指标的话,那就真心起念,你就是在法界里。我讲很清楚哦,对举很清楚。

世界是什么?世界就是你用妄想心起贪嗔痴,引导身语意业的作用,就叫世界。什么叫法界?法界还在这个世界里,但是它不以妄想心的贪嗔痴来引导你的身语意业,它是用清净心、用一切智,来引导你的身语意业,你还是在这个世间,那这个时候就叫入法界。有没有很清楚?(鼓掌)我这样讲,不管你听懂不懂,你已经从业海跑出来了,还没入法界,永不坠三恶道。

你只要带着这种“什么叫做妄想心起贪嗔痴引导我的身语意业”?在这个世间我就是这样生活的,那怎么样可以用清净心、一切智来引导我的身语意业,而不用妄想心贪嗔痴来引导我的身语意业?你直接从这里讲,这是我教你的最直接的修法。你修得成修不成是你家的事,但我已经把这个秘诀灌顶给你了。你修得来修不来我不知道,再来就你欠我的,你不修你就不要见到我。

你要留意到,修行讲要领不难,真的不难,但是你的资粮道要不够的话,你这个根本上不去。我讲是这样讲,这个就航空母舰那么大,你游泳游到那里你要爬,我看你怎么爬上去?对不对,你说“我要上航母里边去看看。”那个舰队司令说“好,你有种你就爬上来。”我看你怎么爬上去?为什么没办法?因为你没资粮嘛。对不对?航母不会把你弄死,但你自己就溺死了,它光停在那里都不动你就溺死了。

所以这个地方我们要留意到,自己具备应有的资粮道是非常重要。所以你想要急着成就的人,我告诉你一个要领就是:我的资粮道够吗?资粮道不够的话怎么办?前面那三大愿,随喜功德、请佛往世、请转*轮,这三个你要一直做,一直做。假如说这样做还有困难,那忏悔业障,天天都拜。你不知道一天要拜多少?能拜,拜一千;不能拜,拜六百。你就尽量拜,我告诉你,成就,这资粮道要聚集就不难了。

你说“我每次想精进就拉肚子。”叫业障重。所以你拉肚子你还要拜,“那我想精进就感冒怎么办?”感冒也要拜,我跟你讲,你不要以为感冒就放假,没有啦。魔鬼要找你,阎罗王要找你,没有说“你感冒那你不能来,你到地狱来感染下去我们N1H1统统得了。”不会啦。

你自己一定要突破自己,不要以为你自己有障碍。你所有的障碍都是自己的妄想心所起,你知道吗?我跟各位讲,你要真没饭吃,肚子饿,很简单,你去拜佛拜一百〇八拜,我看你会饿不饿?一百〇八拜还会饿,你去拜五百四十拜。跟你讲,绝对不会的。吃本来是你的意识形态,你要是有这种感觉,不信你去把它shut off,我感觉饿的时候就是要我拜佛拜五百四十拜。你现在是饿的时候我就想吃牛肉面,对不对?饿就想吃,你假如饿的时候就想拜五百四十拜的话,那你从今天开始可以不要吃饭,拜你就饱了。这个叫识食。识,知道吗?意识的识,因为你的识性里已经把它设定要吃了,知道吗?

很多人吃素,他不能吃肉,一吃肉就会吐。因为你已经设定了吃肉是罪过,所以那个罪过跑进去你就会吐出来,因为你的妄想的那个识是这样设定的,知道吗?当霍乱在流行的时候说“那个水里面有霍乱菌,喝了会得霍乱。”你看看,这个水你喝没事,那你想“还没煮你就喝了。”那你完了,他一定得霍乱病,知道吗?因为你的识性会勾引起你得病的那个部分。所以你必须要随时警惕自己,这个叫做屠刀,你大脑的识性在起这样的作用。那你能够大脑的识性不起作用,那你不就是放下屠刀吗?那立地就成佛了。

所以刚才跟各位讲说,那两个疑情,两句话其实一个疑情:为什么在世间?为什么叫做入法界?世间跟法界差别只有一个:一个用妄想心,一个用真心。你怎么样不用妄想心而用真心?这个不是用语言讲的,是你生命的质感的问题,就像我刚才跟你举例,你当肚子饿的时候,你是不是想到要拜佛?跟肚子饿的时候想要去吃一碗面,都是识性设定,知道吗?但是你设定在拜佛的时候,你拜佛不会饿死,你放心。

我跟各位讲过没?我有一次是设定晚上吃过饭、洗澡,把小孩子弄到书桌上去读书,那我就上书桌,那支原子笔一定要写完。到写完,天亮,我就准备上班去。我设定不睡觉,两年的时间。两年可以不要睡觉,知道吗?你可以设定。因为我也是美食家,贪嘴爱吃,所以我不会设定说不要吃,但是可以不要睡。你自己“哎哟,不睡很累嘞。”那你已经设定了“不睡很累”嘛。那你要设定一个精进根本就不用睡。每天一支原子笔,后来卖我原子笔的人就骂我,因为我写两年以后那功课做完了,我就不再写,因为他知道我每次去都买一盒十二支,每次去都买一盒十二支,他觉得这销量还不错,他就进一大箱来。结果我写完就没再去买。有一次我再去买东西,他说“你怎么都不来买呢?害我进一箱都在那里。”

修行在你的这个叫做什么,意志力,意志力可以操纵你的识性,就好的跟坏的这样而已。那你只要设定好,这个疑情设定好,一直参这个疑情,你很自然你就会发现,什么叫妄想心?什么叫真心?然后你可以放弃妄想心,直接进入真心里面。那个行法部分我们就不再讲了,这个一讲时间都讲掉半个钟头了。

现在要讲的是经文的部分,我简单地跟各位念一遍。

“复次,善男子!言常随佛学者,如此娑婆世界毗卢遮那如来,从初发心,精进不退,以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写经典,积如须弥。为重法故,不惜身命。何况王位、城邑聚落、宫殿园林,一切所有。及余种种难行苦行。乃至树下成大菩提。示种种神通。起种种变化。现种种佛身。处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场。或处声闻及辟支佛众会道场。或处转轮圣王、小王眷属众会道场。或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场。乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。处于如是种种众会。以圆满音。如大雷震。随其乐欲,成熟众生。乃至示现入于涅槃。如是一切,我皆随学。”

这里我们要告诉各位,这里有一个很重要的一句话,“如此娑婆世界毗卢遮那如来”,我们都知道娑婆世界的佛叫什么?释迦牟尼佛,对不对?但是《华严经》在讲这里是毗卢遮那如来,这个有很重要的意义在。因为通常我们念过去也就不管了,但是他很明显的是有一种不同的地方。

释迦牟尼佛是示现到这世间来成佛的一个报身佛,释迦牟尼佛住世的时候,他在世的时候,我们叫做化身佛。今天释迦牟尼佛已经入灭了,你还受他的教化影响,对不对?所以这个不是他现身来告诉你的,所以这个释迦牟尼佛对我们现在来讲,他叫报身佛。阿弥陀佛他也没来我们这个世间,所以他也是报身佛。他可能——因为我没有去过极乐世界嘛——他可能现在就坐在极乐世界的哪个地方,也在讲《华严经》,可能嘛。那个时候你到了极乐世界,那个阿弥陀佛对你来讲,因为你亲自听他讲经,他就是化身佛。知道吗?

但我们根本没见到他,但是他的教化有没有影响到我们呢?很显然我们听他讲过。他说“阿弥陀佛”念十声,死后就可以到他那里去,至少有这么一句话嘛,对不对?他第十八愿是这么说的,那不管他发愿的时候他是第三愿还是十八愿,那不管,反正我们这边的人翻译出来记录有一个说他第十八愿是这么说的。阿弥陀佛到底发几个愿,其实也不清楚,有些经文说四十八愿,有些说二十四愿,有的说三十六愿,有的说十二愿。那十二、二十四、三十六、四十八都是人定的。反正他过去曾经发过很多愿就对了。那么当中有一条就是,有人临命终时念十声“南无阿弥陀佛”,那他就一定来接引,至少这个是真的嘛。那么他对我们来讲是有影响的,所以这个叫报身佛。药师佛也一样。那么有许多佛,像阿閦佛、天鼓雷音佛、不空成就佛、宝生佛、宝光佛这些都是释迦牟尼佛跟我们介绍,我们根本也不认识他。对不对?那统统可以叫做报身佛。

那不管报身佛或化身佛,他是一种状态。那毗卢遮那佛他是什么?他是法身佛,法身佛是无极界里面的现象,无极的形而上那无形无相的一种状态。他是具体存在的,而这个存在他有一种状态。他假如示现到太极界来,那就变成报身佛或化身佛。可是当我们理论在运作,在我们的这个系统里,从法身佛一直到华藏世界种里面,到这个世界娑婆世界,我们都可以叫做毗卢遮那佛。换句话说这个毗卢遮那佛的用词,他可以是化身佛、可以是报身佛,也可以是法身佛,那是在我们所受的教化里面。

因为我们在华严的法化当中,那你是华严的弟子,华严的子孙,毗卢遮那佛他现前来指导你,这个叫化身佛。你假如受到他的影响来指导你,那他就叫做报身佛。那么他所常住的地方是形而上的无极界里面这个法身佛,他在那里是如如不动,不动本座,你要留意到这一点。所以你假如不是的话,那就不会用到这个词,知道吗?那你会说尽虚空遍法界无所不在的那个法身佛,那跟你无关。

所以天台在讲三乘佛的时候,他是释迦牟尼佛、文殊、普贤,他是这样念的。记得哦,释迦牟尼佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨。那我们讲华严三圣不是这样讲的,毗卢遮那佛、普贤菩萨,再文殊菩萨,这次序是不一样的。可是三个摆在那里好像都一样。因为本来毗卢遮那佛是无形无相,他是无形无相,那你把他塑造一个形象出来,那只好是把释迦牟尼佛的形象拿过来。那你为了彰显他法身佛的特别殊胜,所以就给他戴宝冠、各种璎珞庄严,那是造像的艺术家们把他做区隔的。谁说法身佛长那个样子?他本来就无形无相,怎么有那个相呢?但是同样要造像就作个比较有不同,所以他就把他弄一个特别庄严的,是这个样子。

但是在我们来讲,我们要谈这个部分,还要跟各位进一步讲。既然,在历史演变也是这个样子,我现在跟你讲的是华严思维的演变历史。既然法身佛是无形无相,你又要弄一个华严三圣,那这个毗卢遮那佛是无形无相,你把他弄一个相出来好像不伦不类,对不对?好像这蛇本来没脚,你说“那它怎么走路?”所以干脆把它画两只脚。那两只脚要画哪个脚?这个问题就产生了嘛。就画马脚呢,又露出马脚;画狗脚呢,那只狗腿,对不对?所以要怎么画?这个就产生问题了,所以这个叫画蛇添足。

所以从唐朝以后,唐朝就开始有了,就不塑毗卢遮那佛的像。要塑毗卢遮那佛,他干脆另外塑一个毗卢遮那佛的像,通常是一个大莲花,莲花下面莲华体,莲华体有千佛有万佛,然后上面有个四方佛,四方佛也坐在莲花上,这个四方的莲华上面的佛,就这个大佛,四个佛上面有一朵莲花上面才坐着毗卢遮那佛,这是毗卢遮那佛单独造像的一种特别状况,也是唐朝以后有的。

那么三圣的时候,那就不要用毗卢遮那佛,那要怎么办呢?因为他无相嘛。可是《华严经》有个理论叫做依体起用,因为毗卢遮那佛是真理的本体,真理的本体起作用,那就可以了。那用可以显相,那么这个“用”,要用什么来表达他的“用”呢?古代就用莲华,用卍字,用一些奇奇怪怪的东西,那个叫印契。可是旁边是普贤跟文殊,那中间不能用印契啊,所以也要用一尊菩萨,那你看哪一尊菩萨最好用?就是观音菩萨。慈悲大用嘛,对不对?所以你会看到三个菩萨在一起的,中间一定是观世音菩萨,这个观世音菩萨就是大悲观世音。那么这三个在一起叫做三大士信仰。理论上是三大士,那民间的信仰也认识观世音菩萨,所以他就能够广传。所以三大士信仰绝对是华严宗的思想。

那么这一个为什么用观世音菩萨来取代毗卢遮那佛呢?是因为依体起用,因用显相,所以体就不显相,然后用“用”,所以用这个“用”来取代体,所以才有三大士信仰。那么修法人对文殊、普贤不太会修,那么既然要修就修本体,又起妙用嘛,那就毗卢观音的造像就出现了,就毗卢遮那佛跟观世音菩萨的造像联合在一起了,就产生毗卢观音的造像。那么三大士信仰到了宋朝兴盛,毗卢观音的信仰到明朝兴盛,他的历史轨迹这样走下来的。所以今天我们看到的这些信仰是融合在一起,你搞不清楚它历史的这种前后关系,这一路信仰都是华严密法的思想演变历史。很快,这样讲了一千的历史过去了,思想演变史。

而这个演变当然我讲得快了,历史上的这种磨合过程,每一个思想的形成,它都是好几百年好几百年演变。毗卢观音是到明朝的时候成熟,但是他在宋朝就开始有了。三大士信仰是到宋朝的时候成熟,其实在那个唐朝时候就开始有了。而当时唐朝的时候是四个,就后面是毗卢遮那佛,有的是用弥勒佛,用一个佛,那前面是三大士。而最早的观世音菩萨是十一面观音,到宋朝的时候就普通的这种观音出来,而且三大士信仰是一致的,造型是一样的。因为三十二相庄严,大家都长得一样。可是名字就不一样,那就他手上的印契不同,用印契来做区别。所以这个各位要留意到他有这样的状况。

这个是附带地跟各位讲,毗卢遮那佛的出现,最重要的是华严的三圣跟天台的三圣他有其不同。天台三圣是释迦牟尼佛、文殊师利菩萨跟普贤菩萨,而华严三圣是毗卢遮那佛、普贤菩萨、文殊菩萨。这个是有很大的不同。那你会看到说那个为什么文殊菩萨在左边、在右边搞不清楚状况,哪一边都不要紧,他俩兄弟不会吵架,你把他摆上去就好了。他是有他的位置的,但每个宗派、每个道场、每个道风他有他的解释,你到了道场以后,你问师父,师父跟你讲的就对了。你不要跟人家讲说不对,因为他的道风、他的道场由他来做决定。那么你外人,你不要随便跟人家指指点点,这个是因为历史的背景所在。

好,把这个经文应该注意的插曲跟你讲完了。现在我们这个经文只是告诉你说,这个毗卢遮那佛在我们这个世间,他的整个过程,这是第一个。从世间来看,毗卢遮那佛在这里就算化身佛。那你假如说他已经过去了,释迦牟尼佛已经走了,那他就是报身佛。

那第三个层面,这个法身佛成就我们这个华藏世界海,这个法身佛他就是常住无极界——形而上的地方如如不动。那么无极界是什么?我简单地跟各位讲,一般讲在形而上的法身,都以为他是无形无相,然后就空空洞洞的,那你就弄错了。他无形无相没有错,但是这个真理的本体里头,他是有他的组成分子,他有成分的。所以这些成分我们把他叫做“多重因素组合的起源论”。他不是单一原素,他是多重因素组合的。所以我们把他分类了一下,他一共有四大类,四大类里面有七十个因素在里面。这个就是我们一再地一再地跟各位作分析的地方,他不是空的。

这个从四大类、七十个因素来分析的话,那他就叫做“别相观”。真理本身它是有很多因素的,而这些因素都是无形无相,所以你都看不到。但是他不是没有,他是有。所以这个就很难跟你讲,他的有叫没有,那我请问你听懂吗?有没有?它不是你讲的那个,你讲的那个是没有,所以它是有。没有有,到底有没有?这个是语言很难去形容它,所以我们就用一个空。但是空,你不要当作里头一无所有,它是有一个因素,这个因素有四大类,七十个。七十个其实每一个都是一大类,这是一部分。

这个别相观你要弄不清楚的话,那你就不知道总相观是什么。所以总相观就称为如来功德,这一卷经文这一会里头就叫如来功德,就是总相观。所以进到无极界里头,你讲毗卢遮那佛,他也是总相观。他就真理本体的一个象征,就叫毗卢遮那佛。但是真理本体是无形无相,那古代这个地方不叫真理本体,他就叫毗卢遮那佛。所以你现在叫真理本体就是毗卢遮那佛,毗卢遮那佛就真理的本体嘛,就是指这样的一种状况。

而我们修这个法,是直接要到达这个标的。真的不难,就看这一段就好了。他从初发心以来,精进不退,以不可说不可说身跟命而为布施。他讲身跟命,这个我跟各位讲说我们的生命,不是身体而已。身体是身体,命是命,身命,身跟命两个是不一样的。所以人死了是命死了,不是身死了,你的身本来就是死的,你放心,是因为有命你才会动,你知道吗?一个人死了跟没死,差别在于他的命有没有动。他命不动就死了嘛,对不对?命要会动他就不会死。

所以你看那个虚云老和尚被打死了,过两个礼拜又活起来了,为什么?因为他命不死,你打我的时候命赶快跑开,命不要被你打死嘛;当你走了我命再回来,那身体已经支离破碎了,照样可以活起来。跟你讲,他被打了两次,对不对?今天那个变形金刚就是学虚云老和尚来的,你不要看变形金刚是假的,虚云老和尚是真的。他被打得稀烂,命一回来他又起来了。所以变形金刚他是讲变形金刚,他为什么会变形然后会恢复?他打下去的时候命赶快跑掉,当那个炮弹跑走了我命又回来,然后他就变形了。真的就是这样,身跟命之间有这种关系,那你要不要学这个?学这个很好玩,这里不教你。我是教你解脱烦恼,不是教你去当变形金刚。但是你要做特异功能训练,是可以学的,但是此地不教。

这个是让你了解到,身跟命的不同。那么它告诉我们,在因地的时候,你不但身要布施、命要布施,你看布施多少?你要是连这个都搞不清楚,你没办法。因为身命是什么,两仪的部分,两仪合起来就是太极嘛。

那么他从这里发心以来,这些东西做多少?你要知道这就是他殊胜的地方。那么剥皮,身的皮剥掉为纸;析骨,把骨拿起来当笔;刺血为墨,把血当墨书写经典,积如须弥山那么高。但没有叫你这样去做,你要这样做的话就是傻瓜。没叫你这样做。事实上这里面,法义如何展开的部分,那我是希望各位去看十大愿王那本书或者普贤行愿,那个我在多伦多的时候讲的那三本书,这里不详细跟各位讲这个部分。

“为重法故不惜身命”,这是一个态度,一个心态,你对于法你尊重吗?我常跟各位讲你要来修法,我当然很欢迎,不过我一个条件是你的态度。你是要当“当机众”,成为师父的弟子这样来修呢,还是当“庄严众”在旁边看就好?师父讲了,“好吧,回家修修看。”师父说念佛很好,“好吧,回家念念看。”对不对?师父说诵经会开悟,会增长智慧,“好吧,那我就回家念念看。”那叫庄严众。庄严众,站得远远的,你最好不要靠近,靠近以后师父就要磨练。

他的原则很简单,合理的叫训练,不合理的叫磨练。不是,这句话不对。想得通的叫训练,想不通的叫磨练,知道吗?“师父为什么这样修理我?我想不通啊。”那就当磨练。师父这样修理你,你想通了那就叫训练。这没有为什么。你要不能接受这样子,那就没有办法当当机众。你以为当机众是师父还没吃之前,你先吃吃看,是吧?不是,完全不是你想象的,因为这是一种灵性的锻炼。要锻炼你的灵性,跟你想象是不一样。

你假如你的想法,不管什么事,有你自己的想法,在修行里头是行不通的。你会想我也会想,什么叫做你要的我当然知道。就常常在你要的时候不给你,在你不要的时候才要给你。给你饿得要死,你自己去外面想办法弄几个馒头吞饱了以后回来,我说“这碗面给你吃。”“……”“吃!”“嗯……”“你刚才去偷吃啊?”“嗯嗯没有。”“没有就吃下去。”那时候你的肚子“嘣”突然像篮球一样凸出来了,你就硬要吃。为什么?这是一种磨练。你说:“这不合理吧?”是不合理。因为就要让你在不合理当中,把你的大脑作用给放下,不用大脑。

合理的你知道我也知道,对不对?你老是要师父讲啊肚子饿了,师父说“去吃饭了。”你放心,肚子饿了我不会给你吃饭。到十二点了我还紧急集合开会,“晚上十二点要睡觉了。”我都还没睡你睡什么?对不对?你说“我三点半要起床。”三点半是你的事,开到三点,然后再去睡觉,三点半起床。你说我没精神?没精神是你家的事,反正早课做功课就是要有精神。没精神的话那个木鱼就敲你的头就有精神了,为什么叫敲木鱼?关键就在这里。

你想修行是看你的态度,为重法故不惜身命,你没有办法做到这一点,你想要这个法说马上修马上成就,是不可能的。但是现在也没有叫你要做到这一点,你要留意到,因为你不具备那个能力,因为你不具备那个资粮。所以也不会要求你这些。但是有一些非凡的训练,不会要你命的训练,一定会这样训练。你假如不敢向这一种边际,不敢向你生命的极限去推进的话,你是不可能修行的。要挑战你自己的极限,挑战你的边际,你怎么知道你能耐到哪里?三天不吃饭会死啊?会死再讲嘛。一定会叫你饿三天五天的,你说“我还要挑重,我还要搬砖块。”那都是你的事,你要去解决。你说“这样子不合理。”那合理你就不要修行了。

这叫生命改造工程,他要改造你的生命。那你自己要能够承担得起来,我的生命要怎么接受改造吗。那你假如不愿意接受改造,那还修行什么?修行本来就生命改造,要转凡夫成圣人,不是改造吗?那你用凡夫的办法来做训练,你永远都是凡夫。你想当圣人,那就要用圣人的方法来训练嘛。那你要认识清楚,所以修行伟大在这里。为什么那么迷人?

平常叫你训练,你说“打死我也不干。”有饭不吃,看着饭还不能吃,然后还要饿三天,每天都弄最好吃的,香喷喷的,摆在眼前又不能吃。你一定要接受这种训练。你看佛不是这样吗?你看他坐在这里,你看每天供佛多少,他就不能伸手去,“哎,这一块不错哎。”那你下面一班人都被你吓死了,那佛像还贪吃啊?那佛像厕所不知道怎么处理?所以你要知道,训练自己有自己的一套方法。但是我们不会,所以才要依止善知识来做修行训练。关键就在这里呀。

好,我们休息一下,等一下再讲。


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