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普贤行愿品 昆明开示 第四集 2011年七月 - 海云继梦法师文集

2012-07-02 23:47:29不详 【字体:

普贤行愿品2011年七月

昆明开示 第四集

海云继梦和上

好,第二个部分,请转*轮也跟各位介绍了。现在要讲的是第三个部分,叫做请佛住世。

请佛住世,用现在的话来讲,叫做坚固菩提心。佛是觉悟的意思,请佛住世,就请觉悟住世嘛。那灵性的觉悟,你常常会抓不住。所以有时候你想,对呀,视野应该要这样,想是这样想,境界一来就不这样想了,还是为了你的现实利益,还是你的习气,那这个时候,就是你忘失菩提心。所以请佛住世,我们简单讲,叫坚固菩提心。发菩提心,多少你都发了,虽然你也不知道什么叫菩提心,人家说发你也发,哦,反正一路发也是发,对不对?那个不管,但这里头有一个问题,就你必须带着疑情,一再去追求什么叫做菩提心?什么叫灵性的发展、成长,?当你一直带着它,你总有一天会突破,就算这辈子都没突破,你下辈子福德因缘也都很殊胜,因为你的善根,在接受激荡。

那你假如说,是用自以为是的方法去命题的话,就没有用了,那叫焦芽败种。你那木已经枯死了,下辈子能不能再遇佛、闻法,那都未知数。但是你只要带着疑情,什么叫菩提心,为什么师父老叫我们发菩提心?就算你这辈子都没有答案,那你下辈子也一定会遇到大善知识,会再见佛闻法,因为这是追求灵性的必然结果。所以追求灵性之不可思议呀,也在这个地方。这是提醒各位的这个我们叫菩提心相,给各位来做个参考。

现在我们来看看经文,「复次善男子,言请佛住世者,所有尽法界虚空界,十方三世一切佛刹极微尘数诸佛、如来将欲示现般涅槃者,及诸菩萨、声闻、缘觉,有学无学乃至一切诸善知识,我悉劝请莫入涅槃,请与一切佛刹极微尘数劫,为欲利乐一切众生」。这里讲到,佛要入涅槃,以及诸菩萨、声闻、缘觉、有学无学乃至一切诸善知识,将入涅槃,我悉劝请莫入涅槃。这一个人要死,缘尽要走,你叫他不走有没有可能?不可能嘛,对不对?那你就算能够把他留住也不过这几年的时间而已。那事实上你请他住世,从相上来讲,是没什么意义的,可是经文,它一定要这样写,这个叫做经文的语言模式。

那你要了解,经文的思维模式是什么?经文的真正的价值跟意义在哪里?这个才是重点。所以他在告诉我们,当你的觉性发起来以后,即将消失的时候,那你就要赶快把他坚固着,不要消失,那我想这就有意义了。菩提心发起来,不要让他消失嘛。那么,菩提心,有大有小:大的就是成佛的菩提心;小的就是声闻、缘觉的菩提心,有学无学的菩提心;中的不大不小的叫菩萨菩提心,简单讲这样分类。但是,因为我们还是凡夫,发起来以后,因为遇到境界,所以可能习气啦,可能是不坚固啦,才可能消失嘛。那你有没有这个觉性使它不消失?这个叫坚固菩提心,不忘失菩提心,所以这个叫菩提心相,你要看得到这一点,这个叫做请佛住世。

我跟各位讲啊,我这一会跟各位讲的,完全是离开传统的语言表达方式,你想要了解传统的语言表达方式,我们十大愿王跟普贤行愿那几本书里面就专门讲这个部分。这一套经文我在多伦多讲足足一个月,二十六次五十二个小时,整理出来是三本书。我在台北讲了一次,是讲了两年,那是每个礼拜讲一次,讲了两年,当然断断续续,那个地方整理出来一本书叫《十大愿王》。你们可以去找书来看,详细内容那里面都讲了。

但现在告诉你的,是真理的表达方式,是运用这样的情况来讲,要讲就这么几句话就够了。但是你要了解它,体会里面的意思。我们菩提心发起来常常会消失,第一个,是你不懂得什么叫菩提心,灵性的觉悟或者是觉悟的灵性,菩萨是觉悟的灵性,菩提就是灵性的觉悟,知道吗?菩萨「 菩提萨埵」,菩提就是「觉悟」,萨埵是「有情」,那觉悟的灵性,叫菩萨,而灵性的觉悟叫菩提。那菩提心就是指你的灵性有没有觉醒嘛。

那什么叫灵性?我看就是个问题,现在全世界对「灵性」两个字大概都不会定义。不要说你不会定义,那学者、专家、思想家也都不会定义。现在很多灵修中心,有没有?什么瑜伽馆,灵修,你去问他,什么叫灵性?看他讲得出来吗,讲不出来。但不管,你总有一种莫名其妙的概念,说,是啊,灵性很好,因为,至少听到灵性两个字,你就很爽快,不知爽什么?就像很多人一听到禅修,哇,你好棒啊,你会修禅。禅是什么?你问他他绝对不知道。不知道为什么会那么高兴?那不管了,他总是一个向上的意思,人性有一个向上的那种本质,虽然我讲不出来,但是我具备了那种情况,就好像任何的植物、任何的树枝、树叶只要遇到阳光都很高兴。那他不知道为什么,它就是向阳那边走,向日葵最明显了,跟着太阳跑嘛,那其实所有的生命都有这种现象,向上,我们也是一样。

谈到灵性,我们都会有一种感觉,但是你讲不出来,但是你把灵性当作疑情带着,你不但会有善根而且有大福报,因缘会很好,知道吗?你说我这辈子都没有找到答案,那是因为前辈子坏事做太多,常常障道,所以这辈子不现前。但是你带着这样的疑情,是一种最好的忏悔。但是,你要是真的业障重,你的这个疑情还带不住,因为对于菩提心的疑情,是一个根本疑情,你一定要守的紧紧的,所以当他快消失的时候,你就要能够坚固起来。所以第一个是你不懂,第二个是你稍微有点感觉,可他很容易流失,这个时候就要请佛住世啦,知道吗?

一般讲,请佛住世,都请一个佛,佛都早就入灭了,我到哪里去请,对不对?那你就知道请善知识住世,那任何善知识我跟你讲,功夫都没有佛那么好,佛都会入灭,善知识还有不入灭得吗?所以你会觉得说,我请他住世都没效?不是没效,是很好笑。因为你没有搞清楚那个状况,他要的是你的菩提心,永不消失。那你怎么训练菩提心永不消失啊?只要你的菩提心永不消失,你直接可以入法界;只要你经常请转*轮、亲近善知识,你就可以直接入法界;只要你一再的随喜功德,你就可以入法界。这一组,这三大愿,是一个组别。他都是一种积极、向阳的那种生命情操,也只有这种生命情操,我告诉你,根本就不要形式上的学佛,你知道吗?所以我常跟各位讲说,你不要看社会上有很多是大修行人,他没有形式上学佛,但它具备这三个条件。他勇于乐于助人,没有为什么。特别标榜的那个就不算了,他有一点沽名钓誉,那假如不是的话,静静的默默的在助人的,他都是修行人。因为他随喜功德嘛,这人有困难帮助他,因为当然他也有能力。他一定会有心量,所以他就有能力,你没心量,你就没能力,这是一个关键。

所以我常跟各位讲,你要懂得灵性开始转,你的命运就改变。所以我常跟各位讲说,学佛修行,百分之百可以改变你的命运,但你不一定参加我们的禅修。我们的禅修,当下就把你改变。我跟你讲,有个人牙周病,牙周病已经苦恼他十几年了,这次我们打完七我才过来,来参加我们的精进禅七。七天,我看这个人奇怪,怎么一直在那边摩,自己用手自己会去按摩整个脸部,按摩完,他说「师父」,「状况还好吧」?我说「什么事」?「我的牙周病好了」。牙周病我没得过我不知道,好不好治啊?他说十几年了搞不好,现在好了。一枝香的时间,你的命运就改了,那他怎么改?你前面条件要具备呀,不是你要来就好了。因为我们要来参加禅修,有两个条件:第一个,护教史要及格;第二个,修法史要及格。这两个不及格,这个华严禅的大门不给你开,要嘛,你去参加新象限,新象限是静音禅,静音禅的费用比参加那个同修们的费用高,几倍呀,四倍,因为你对我们的语言模式完全不了解,我们要用一套完全崭新的语言模式跟思维模式来指导你,这是不一样的,为什么?因为想要当下成就的部分,你必须付出必须相当大的,这种相对成本,这是没办法的。为什么?你对这个法,假如没有绝对的恭敬,那他不能跟你起作用。所以你都不认识我们,可以啦,但你一定要狠狠的下定决心,因为要付那么多的钱,很显然也不是一般人能做的,你没有绝对的信心跟决心,你也付不出来,对不对?那你假如说学过了,你应该很熟,那你要想来试试看,那业障就你自己付了。

所以你一定要具有绝对的诚恳心才有可能,而这三个呢,是绝对健康的人生才有可能去进行的。我跟各位讲大概现在三十年前吧,我在净空法师那边,三十年前,我刚学佛不久,在净空法师那边听了八年的经啊,那边就有一个同修,他说,我捐一块钱比你们捐一千块,功德要大,我们从来没看到过他捐钱。他说我这个是法供养,我告诉你,你功德再大,零为基础,再大的功德都是零,对不对?你捐一块钱确实是可以比别人大,因为你会法供养嘛,可你连一块钱都没捐的话,你大概什么功德都没有。所以我们在那边看他几年,听他吹牛嘛,他是老参,那时候我们是菜鸟,不得成就,这个是欺世盗名。 这三个法门,都是人格性很健康、积极、乐善好施的人,而且在生活中几乎没有负面思维的人,他才有可能进行这些,而社会上这些人其实很多,我想你在生活中一定有很多这样的亲朋好友,就是学这三个法,而这三个法我们统称为「随缘法」,他不是「正法行」,就像传统的语言来看,请佛住世也不是修法,请转*轮也不是修法。

我们很多人,「师父啊,我来请转*轮」,我说:「你怎么请转*轮」?「那你讲什么经啊」?这不叫请转*轮,这叫做「揩油」。「揩油」你知道吗?你就叫师父讲经,那你就说你请转*轮。请转*轮什么意思你知道吗?你要大供养,对不对?师父不能游泳过台湾海峡来,然后跑百米就这样子从广州跑到昆明来,你要去算好这些。好,供养完以后,有一件事要做的,你要组织群众,第三个呢,你要把所讲的,搞成文字、印成书籍、做光盘来流通,这个才叫转*轮嘛,你这法才能普传嘛。那请转*轮,请的人也不来听,那就功德都是你的,没有那种事,阎罗王很清楚,天龙八部也很清楚,这家伙是欺世盗名,话说是他请转*轮,有没有功德?有,那个福报他大概享受不到,他福报会像什么,下辈子他会长得像一头犀牛,或者河马。河马福报很大,没福报就当蚂蚁嘛,蚂蚁也一个命,河马也一个命嘛,那你看河马的命,是不是比蚂蚁大得多?命是不大,福报可大多了。你要请转*轮,福报就那么大,你享受吗?要不要享受随你。所以你在请转*轮,不要转到这种地方修福报,不要修成那种福报。但是你假如真的做到供养的部分,做到发起大众来听经的这个功德,同时又把他组织好,广传出去,那这个不止大如天。

这为什么?你有多少功德?第一个,身体健康。长寿不是一身是病,身体健康又长寿;然后富贵,子孙圆满。你要懂得在世间所行无有障碍。世间所行无有障碍,那就像经文上面所讲常居盛族。那你要出来想要做什么事,一切都很顺利,这个叫请转*轮的功德。你不要挂着名,佛门中有很多你都是挂个名,而不懂得它的真实意义。要去做的这件事情,你没做的话,那是相当的可惜。换句话说你的福报只得到一部分而已,而且是相当小的福报。好吧,这三个部分我就简单地跟各位谈到这里。

前面那四个叫做正法行,礼敬诸佛、称赞如来。那有人说称赞如来就是念阿弥陀佛,那我们不管,那是他的指导方式。那我们把这些一个一个都跟各位解释完毕,这是二个部分。第三个部分,就是第三组修法,就是常随佛学跟恒顺众生、普皆回向。这一组修法跟前面二组修法又不太一样,这三个修法是跟文殊师利菩萨所提出来的,他的净妙国土的必要条件相符合。所以这经文到最后会有导归极乐的这种讲法,而他导归极乐其实是指一个很不精进的人才到极乐去。因为光照这三个修法就可以获得文殊师利菩萨所说的净妙国土,就可以成就了,自己可以成就净妙国土。而这个净妙国土它所在的位置,是在你入法界的边缘上面,入法界的边缘。那极乐世界是在离我们娑婆世界的第一个休息站,叫极乐世界,而净妙国土是到了这个高速公路到终点站,要下交流道前面的那一个休息站,这当中有无量无边的净土,无量无边的佛国土,而这一个净妙国土是当机众的国土。

我跟各位讲过了,你想来学佛,想要成就,我们看你的一个必要条件,是看你的态度。你是想当当机众还是想当随缘众?还是想当庄严众?假如你来学佛,不想积极参与,那你顶多是随缘众。你假如想要积极参与,成为弟子,成为像儿女一样的弟子,那你就成为当机众。你要知道,当儿女的这种入室弟子你要做哪些事?这个态度要有,这不是嘴巴讲的「我要当入室弟子,师父你就教我,怎么样赶快开悟」。开悟以后干嘛?开悟以后就是不理你呀?不是,你必须符合家规,那么在道场里你必须符合道风。我们贤首宗、慈恩宗,那你懂吗?假如这个家风、道风你都不懂的话,那你如何在这里获得应有的利益呢?不是不给你,因为你不具备条件嘛!法是绝对平等的,不会说谁给、谁不给,但你不是当机众,给你也没用。

我跟各位讲过很多法门,但你却听不来了,不是我没讲。我说念佛怎么念?你要是当机众,念佛人一听不要一个月,你就一心不乱了;我说诵经怎么诵?你要当机众,你这一诵经马上就开悟了,不要三个月就开悟了。可你要问的随便问问嘛,那师父告诉你,很认真的告诉你,因为你所要答案是随便答答嘛,对不对?本来就随便问问,师父我认真跟你做答,你也是随便讲而已。但是随便有用吗?所以你的态度决定你成功与失败,决定你修行的成功与失败。

你要当当机众,你就要具备当机众所应该具备的条件,这个叫做修行态度,你的心态决定你的成败。修行我真的跟各位讲,不难。我跟各位一样,凡夫嘛,对不对?我也是一样,爸爸生妈妈生的,也是吃饭长大,读书毕业,在那种环境里喊的口号不一样,我们喊毛主席万岁,那边是喊总统万岁,只是这个差别而已,其它都一样。都中国人嘛,你流的血液跟我流的血液一样,这没有什么不同,它关键就在你在修行的时候,你具备哪些态度?

够吗?这就资粮道嘛。你这个资粮道没有,你很难。哪一个不想脱离烦恼?那么越修越烦恼,烦到哪里?烦到跟师父吵架,「你怎么不给我开悟」?「我就给你了,你怎么不开悟」?到底是哪个对?你说你怎么不给我开悟?我说我已经给你,谁叫你不开悟?那到底是谁错?所以我们自己应该具备的条件是什么?你自己要主动去反省、检讨自己这个部分,否则你得不到。

有一次一个同修来了:「 师父你要给我生个孩子」。我说:「差不多一点,什么我给你生个孩子」?「 不管,你就要给我生孩子」!我说:「 叫你先生来,什么叫师父给你生孩子?还说不管,你一定要给我生」!我说:「 好了,你讲,你到底是要什么」?「 我每次怀孕二个月就流产」。「你怀孕二个月都流产」?「 你无论如何要给我生孩子」。我说:「 好了,要生孩子没问题,你听不听话」?她说:「 只要能生孩子我就听」。我说:「 好,回去」!她说:「 你还没答应我」。我说:「 你回去就会生孩子」。她说:「 怎么生」?我说:「怎么生是你跟你先生的事,跟我没关系」。她说:「 我每怀孕二个月就会流产」。我说:「 这一次师父跟你讲不会流产就是不会流产,你就回去跟你先生好好的去做个儿子出来这样就好了」。 「 这种师父讲话都不像话」!好了,回去了。

过了半年来,很高兴,两夫妻都来,拿了二瓶奶粉来,「 师父谢谢你」!我说:「 谢什么」?她说:「 已经怀孕了」。我说:「 有没有二个月就流产」?「没有,现在半年了」。为什么?你听话不听话嘛。我说:「 因为你不相信我的话」。「 我绝对相信,绝对相信」。「现在怀孕当然相信了,可当时叫你回去你怎么不相信」?「 那你那样讲我怎么会相信」?

这就是问题了。所以生一个儿子值多少钱?二瓶奶粉而已。我说这个孩子你将来会很难带,她说:「 师父多讲好话嘛」。我没有办法跟你讲实话,你只是想听好话,因为你这个孩子只有二瓶奶粉的福报啊。你真的求儿子嘛你想想看,我不是说你要供养我多少,你又没有给我,你再给我奶粉,我从来不喝奶粉。因为你的诚心表现的就只有这个样子,所以这个孩子一定是把他整得一蹋糊涂,这就是你的诚意嘛。刚才讲,红包里面装的是你的诚意,你的价值嘛,你的生命灵性价值嘛。你假如没有这个灵性价值?你就包一百万来也没用,对不对?你打赌,师父你给我生个儿子,我给你一千万。不是,不是这个意思。这你对灵性的一种尊重嘛,你对你的生命的尊重嘛,对不对?你对你儿子存在的价值感嘛,你都没有这种认识,那师父给你生儿子要做什么?关键就在这里。所以尊重已灵,你一定要尊重自己的灵性,所以这三个是很重要,非常重要的。

后面这个部分讲的是净土的成就。不是到别人的净土去。你到阿弥陀佛的净土去,我告诉你,你这边学的,到阿弥陀佛那边都没用,因为那边学的跟这里学的不一样。这里有贪嗔痴,极乐世界的人没贪嗔痴啊?这里讲破了什么样,极乐世界光讲立不讲破啊?那你去听阿弥陀佛讲经,跟听这个,这边娑婆的释迦佛的讲经是完全不一样的。这里一定讲贪嗔痴嘛,一定讲苦空无常嘛,无我嘛。到了那边去那就不一样,极乐世界不会苦空无常无我,那极乐还有苦空无常?那叫极乐吗?所以那里的法跟这里的法很显然不一样,在这里修了老半天,跑到那边去干嘛?你说到这里我过一夜就走了,那就不管了,可是不是啊。

所以要了解到,我们在架构自己净土的时候,所应该具备的条件。文殊师利菩萨跟我们讲有三个条件:第一个,于诸境界生平等心;第二个对一切众生要起大悲心;要生怜悯心嘛。你要懂得这种情况,生平等心、怜悯心。对一切境界,无骄慢心,于诸境界无骄慢心,不是平等心。不是,前面,于诸境界无骄慢心。这个我讲的时候常常口误。那这个于诸众生生平等心;第三个,于诸如来修真供养。修真供养,于诸如来修真供养。第八个就是修真供养,就常随佛学。常随佛,是随着佛,佛是觉悟,那从种相来讲就如来嘛。你对如来要供养,学什么?我们讲过供养是增长我们的自性善根,那你跟佛学的是让你的菩提心、灵性增长嘛,这是真供养。你供养半天,不是光修世间福报。我供养是希望有个好老婆、有个好老公、有个好儿子。那些都是无常,但灵性的增长是真的,永恒的,你要的是这个,所以这个才叫真供养嘛。所以你在供养如来,跟佛学,学什么?学着灵性真实的成长嘛,这是一个关键。那个恒顺众生就是于诸众生生平等心嘛,这很清楚,普皆回向,就于诸境界无骄慢心,统统回向嘛。那你就不会傲慢了,你不会嫌这个嫌那个。

我们现在为什么嫌这个嫌那个?你看,现在多少人在抱怨:昆明乱七八遭!昆明乱七八遭,那三十年前昆明就很好吗?为什么呢?因为你有骄慢心。骄慢心从谁来呢?从你的教育知识来,所以每一个人的我执就在这里产生了。我懂,我要表达我的意见。这个「我懂,我表达意见」,那别人都不懂?就证明你有骄慢心嘛。所以对一切境界你经常要表达意见,就表示你对一切境界经常在起骄慢心。那你会讲,这样才会有进步呵!这叫进步吗?这不是进步!这是希伯莱文明当中所讲的进步,不是真的进步,这是人性的腐化。所以我们对一切境界无骄慢心,各位是一定要经常地去思维,在佛法中这是很深沉的问题。

于诸众生生平等心,这个大家比较能接受。有事没事你随便把一只狗踢一下看看,马上网民就把你骂一顿,虽然那只狗跟我没关系,可是它在那边睡午觉你也不要踢它嘛,对不对?对众生起平等心,一般人还比较能接受,虽然你也常常,常常不平等。 有部电影叫《谁来晚餐》有没有看过?美国人拍的。 那个教授,妈妈教授,在上课的时候「是种族平等,黑人白人要平等」。有一天,她女儿跟她讲「我要请我的男朋友回来家里吃饭」,妈妈说:「 好啊,你男朋友是怎么样的人」?「 他是个黑人」。妈妈就说「怎么可以请黑人回家吃饭呢」?教学可以讲平等,因为平等是你家的事,可是回到我家来,要怎么平等?万一这个黑人是我女婿的话,我就受不了了,那部电影就讲这个地方。所以我们有一句俗话讲,「死啊要死道友不要死贫僧」,你知道吗?所以要叫人家做什么事都可以,你不要叫我做。天下都平等,叫我跟黑人平等,你别想。这就是《谁来晚餐》的一个主旨,一个中心思想。现在到最后,他克服这个问题,他克服是电影的结局必须克服,假如不克服的话,他就不能上映,美国政府绝对跟他限制上映。他问题就是要提倡跟黑人平等。但是这里头就告诉我们人性的一个真实面,在表面上你会讲平等,骨子里你不一定会平等,不一定平等。

台湾最近发生一件事,一个女儿要结婚,爸爸反对,因为这个爸爸是一个非常成功的企事家。那女儿因为爸爸越反对,她就越非嫁给他不可,这爸爸就越生气,搞到最后就一个合约:第一个儿子一定姓我家的姓,第二个才姓他的姓。第一个儿子一定要姓我的姓,女儿不管她。这个女儿就非常生气,你把我当种猪,我到底要生几个?她很生气,她就去找了他爸爸的拜把兄弟,他重点就在这里。为什么?因为三十年前,她爸爸要跟妈妈结婚的时候,她的外公也绝对反对,因为这个爸爸也是穷光蛋。因为她妈妈也是富家女,也是认为门不当户不对。后来几番挣扎,终于这个外公同意爸爸跟妈妈结婚了。现在事业交给爸爸,爸爸也成功了,竟然还反对跟他同样境遇的女婿,所以你就会发现女婿比岳父更像岳父。

这个是什么?你心里本来就有一种骄慢心存在,所以我们说富而不骄,有没有?你成功的人你能够不骄吗?很难,很难。你要当人家的女婿都那么困难,今天你成功了,当了人家女婿,当然颤颤惊惊把事业做好了是没错,可你的女儿现在要找一个跟你同样条件的女婿,你竟然反对的比你岳父更厉害,这个就是为人有一种骄慢心。对人你都有这样一种情况了,对一切境界更是一样。

那我们能不能在一切境界中没有骄慢心?这一点是只有自净戒你才能看得到。自净戒才看得到,处众生戒你看不到。这一条是自我成就净土所必要的条件,必要的条件,不可避免的!所以我们期望各位真的能够,修学佛法一定要从人性上面去看,从人性上面去看。这个部分是非常非常重要的。

前面那个比较简单,它是先决性条件。那么这三个,刚才讲那三个,包括随喜功德、请转*轮跟请佛住世。你不具备那种能力的人,那种性相、那种性格的人,你很难去进行。那你要怎么具备那个性格?这个就是你自己要慢慢的去陶冶、去训练。多跟人家相处,多赞叹人家,从赞叹开始。因为你比较计较现实的功利嘛,那赞叹总不要功利嘛。你要先检讨我是不是诚心的赞叹?或者敷衍一下,或者是想要谋取某种目的的那种赞叹。所以你从这个地方,从自净戒一再的来反醒自己,你的心量就会一直开阔,这三个就才有可能修。这三个假如不能修的话,前面四个你没有办法真的修,没有办法。

那后面这三个,是要你圆满的时候修的。所以刚才讲说你假如从横向来看这十个其实是互相有关系的。所以我跟各位讲说学佛人的生命,绝对是灿烂的、绝对是芬芳的,是活得很亮丽的生命,就是因为有前面这三个。那你假如没有这三个的话,你的生活会很严肃、会绝对理性,你无法活泼起来,之所以会活泼,是这三个。真正成就,正法行那三个是必然的,但是呢你要把它扩充,让它圆满而到达真正无远弗届的地步,是要后面这三个。

所以我们讲从横向来观察的时候,后面这三个是一再扩大扩大再扩大。就前面七个,就七菩提分嘛,就圆满了。第八个呢,就能画一个零,其余圆满就十嘛。到八的时候就加二个零等于百嘛,二个零嘛;到九的时候是千嘛,到十的时候就万嘛,就四个零。四个零是百的二倍,对不对?百已经扩大了,这个时候,到万的时候叫重重无尽,境界是这样来的。

那从横向来看理论可以这样诠释,而这里头又分三个组,三个组其实就已经有三个零了,都是重重无尽的意思。一再扩大又扩大,就每一个法你都可以直接通达法界,这四个。那就从纵向来看。

所以这个修行是很重要,那你要抓到它真正修行的核心价值,你假如抓不到核心价值你无法下手。所以这里我们期望各位按照这种情况来,这个是从义学上面跟各位讲的。但是你假如想从禅观来的话,那华严禅观有他特别的修行方式。因为这个行法我们前面讲过,就是普贤行愿的具体行法,这十个都有他的禅修的标准,而且你一入定我们就看到了,从礼敬诸佛开始修过来,通通都有,通通都有。在禅定中就可以看出你是怎么修的,所以我们在行法中,有特别的指导。你要从义学来、从禅观来或从戒律经营管理来,这三个方向都可以。在修行上你要定位怎么修,我们先跟各位讲,这三个方向来做决定。这个决定以后,从禅观修,那么禅密二个部分怎么修?禅怎么修?密怎么修?主要是这二个区别。这二个区别是指他们的行法、媒界有很大的不同,其它都一样。

我们用的还是禅宗的心法,这个心法在运作的时候,这些都可以交互使用。所以你在这个地方要说,我们学华严的修什么?修普贤行愿。普贤行愿就是普贤乘,普贤乘就直接让你到达太极这个目标,然后从太极到无极,这是一个关键。而不是说我开悟就好了,我明心见性就好了,我证阿罗汉就好了,不是,那个不算。那个还在我们前行阶段里面,还没正式修行。我们正式修行,直接就到十信位,十信满心,就入法界,所以你在这个修法直接就给你到十信位了,这个叫前行。十信位以后,初住位以后你入法界修,这个行法关键在这里。

那各位你要怎么修?这三个要选一个。上一次我们讲说参加义学,义学的人什么时候集合啊?我们要好好讲一讲,你义学要怎么进行的部分;那要禅观的人你要开始做禅观的准备;你要经营管理戒律学的部分,那要朝这边去定位,这是你行法中非常重要。我们这个行法,在这十大愿王里全部具足,只是我现在只告诉你一部分而已。像这种经文的组织结构,是非常庞大的,它经文很短,它内容非常丰富,非常丰富。你不要看这里,都没有教你如何入定啊。我们行法中就怎么入定、入不定聚、入禅定到入正定,从入正定才开始修,这是我们的一个基本要求。而从入不定聚到禅定到入正定都有我们的指导方法,一步一步的来。

你要能够确定,没确定的话你说师父我也要修,那没有办法。你要禅观一定护教史、修法史,要通过。我们教你基本禅观的要领以后,那你自己再如何用功,那初阶、中阶、高阶怎么进行?然后及格了、通过了,我们才有所谓的宝瓶灌顶,正式可以验证你有没有证初果,初果二果都可以验证。你都不知道修行怎么修啊?这个修行不是随便拜拜就好玩,绝对不是,所以在这个地方我们非常重视这个部分。

那么经营管理也是必须的,这个在我们华严的行法里,叫做放大光明。放大光明就是要组织制度,没有组织制度这个载体啊,那正法没有依托,正法一定要有道场,才有依托。没有道场,正法,那我走了你都不知道,我说什么制度你也不知道。制度是架构在道场里面,你必须在道场里面修法,他才能一步一步向前。

我们初阶了、中阶了、高阶了,那你修行到哪里了? 每一阶呢分四个梯次,每一个梯次它的进度怎么样?这些基础没有你怎么有可能?因为你到入定以后讲话是听不懂的,因为你已经转移到另外一个世界去了,那时候跟你讲已经没用了,你要问也问不出来。所以前行是很重要的,这是禅观的部分。

义学也是一样。义学看起来好像在写字一样,可当你理论钻进去的时候,你的理论有你理论的思维方式啊,所以义学有义学的训练。有义学的训练。这个行法的部分。

但是一个人必须具有健康的心态,这个是绝对的。你没有一个健康的心态,那这种大法你修不来。你在哪里修学我不管,但我们这里要求就是这个样子。想来,非常欢迎,但是你这个部分必须这样着手,必须这样着手。这是我们跟各位讲说要想修行的人,你要懂得,我们一个禅修,一个学佛,学佛指工程面,禅修指技术面。工程面就资粮道,你要具备;然后禅修的技术面,你必须精进。要从技术面来,那共同的语言模式、思维模式一定要有。要不然一调你进到不定聚以后,那你就不知道在讲什么了。因为你的感觉你会以为是绝对真的,因为不定聚里头都是幻境,不是真的,跟这个世界一样的幻境,你只转移过去,所以不定聚里头的境界跟你作梦的境界是一样的,那你不要把它当真。可是你到那时候你不承认,你一定说你进的是真的,那是不行的。

你真的有共同的语言模式,再跟你作矫正时候,你就很容易接受,那你要超越才有可能,要不然你就掉到修行陷阱里面去。一到修行陷阱里面去,要把你救出来都很困难,即使救出来你的脚大概也断了。就像野兽掉到陷阱里面去一定被夹住嘛,把你救出来你的脚已经受伤了。所以对于修行陷阱是我们非常忌讳,也一再避免的地方。因此前行我们特别跟你强调人格性、自净戒、处众生戒,就是避免你掉到修行陷阱里头去。修行陷阱里头去就是魔、妖精所在的地方,这个就我们一再跟各位所谈的。

好吧,后面这三个我们明天再讲,今天呢就跟各位讲到这里。

好,大家请合掌。(师父领回向)

我此普贤殊胜行

无边胜福皆回向

普愿沉溺诸众生

速往无量光佛刹

南无普贤王菩萨摩诃萨

南无普贤王菩萨摩诃萨

南无普贤王菩萨摩诃萨

阿弥陀佛

(南无大主广佛华严经 华严海会佛菩萨)(众唱)

 


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