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普贤行愿品 昆明开示 第三集 2011年七月 - 海云继梦法师文集

2012-07-02 23:47:21不详 【字体:

普贤行愿品2011年七月

昆明开示 第三集

海云继梦和上

好,大家请合掌,

南无本师释迦牟尼佛,

南无本师释迦牟尼佛,

南无本师释迦牟尼佛,

无上甚深微妙法,

百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,

愿解如来真实义。

大家请放掌。

 

今天我们要讲的这个部分呢,属于随喜功德。这个十大愿王在理论上的分析呀,他可以分两个方面:一个是横向分析。主要修法我们跟大家讲,他分三大类:第一大类是前面的四个修法;第二大类是现在开始要讲的这三个修法;第三大类是后面的三个修法,加起来一个,一共是十大类。那这十大类,可以说以第一大类为主,第二大类为辅,第三大类为扩大,这样讲也可以。那不管怎么样,这是一套理论系统,他告诉你,生命的横向它要怎么样连接在一起?这个横向,就有点像说脏腑器官,各个器官的排列。好像互不相干,其实他们都有相关的。那么第二个分类法是纵向,纵向也就是说这十个大愿,每一个大愿都可以令你入法界,入法界。

这个地方有一个很重要的一个理论架构,前面我们跟各位谈过。这一品,这一品经啊,这一卷经文它是第四十品,它也是第十会。这是跟以往你所听的讲法不同的。华严经有三十九品。三十九,这一品是另外的,不在三十九品里面,更不是第三十九品里面的一部分,它是第四十品;第二个讲法,要告诉你的是,原来是七处九会,这里是第十会,不是第九会。这个区别,在理论上是非常重要的,非常重要。所以这一品经,这一卷经文,它是华严经的总结部分。他总结的意思就是:你用什么方法可以入法界?可以回到形而上的本体上面来。那么他告诉我们这十个方法,所以你看起来它好像是方法论,可是它却是方法论中最后的一着,直接入法界的,直接让你回到无极、回到形而上本体的那个要领。所以你把它当做说,它是导归极乐,那你根本就不了解华严经,你更不了解这十大愿王的存在,它的价值跟意义。当你这样认为说它既然能够回归到本源、生命的故乡,可以觅得本来面目,那就不一样了。因为净土,它是个中点站、休息站、中途站,它不是最终的目标,你要留意到这一点。

那么这个前面我们讲很多,我就不跟各位讲了。现在要跟各位谈的这个部分,就是第二类修法的这个部分,也是华严经非常大的特色。我在这里要跟各位补充一个问题,有没有人修密法?尤其是西藏的密法,他讲到,息、增、怀、诛,对不对。息增怀诛的讲法,换句话说,你修任何一个本尊法,都有息增怀诛的作用,那么他就发展到息增怀诛。息增怀诛刚好是我们前面四大愿可用的地方,但是这个地方属于第五类,这一类行法藏密就没有,藏密没有。所以你不要看藏密很殊胜,因为藏密的本身没有理论,他只有行法,他的这个行法是一种用。用,他没有体,所以发展到最后,他就要发展出无上瑜伽密。为什么他要发展无上瑜伽密?它就是从用的技术面一直讲到最后,它没有本体,所以他会发展出所谓的大手印、大圆满,我跟你讲都是后来的,他就是从「用」上面一直去发展。所以他从事业瑜伽一直到瑜伽、无上瑜伽,为什么要发展到无上瑜伽?他一定要发展出来,要不然他没有理论,因此他这个理论是倒着走、倒着走。华严的这个理论是从本源发展下来,我们先得体,再依体启用,依体显相,而藏密他刚好是从事业瑜伽来发展的,然后再发展大瑜伽,才有无上瑜伽,那这个问题就倒着走了。他无上瑜伽也好、大手印也好、大圆满也好,理论上我们不想批判。但是在比较上这个理论的发展是倒着走,所以他基本上是没有经典,它只有行法,只有修法。你不要看,藏密也有华严经,是从我们华严经翻过去的。所以你要懂得,你在修法的时候懂得做什么,在华严里头先给你得体,再依体启用。所以在这个地方他讲行法的时候,他是非常穷尽的,非常穷尽的。

那么我们把随喜功德这一愿,来作为代表,因为这里头要发展的这种行法包括行法的技术性问题上面,它有很广泛的范围可以展开。那我们在这里,我就不详细跟各位展开了,我只简单的跟各位介绍一下,因为这就属于行法里面的要领,你必须到禅堂,行法堂里面我们才教你。在这个地方,假如要依文解意,那你可以去买买参考书,我们也出了很多书,尤其「普贤行愿品」,我讲了将近二十遍,出了已经二、三本书出来了,那你还可以做。但我现在告诉你,除了息增怀诛以外,那么这个随喜功德是第五大类的行法,它这一大类的行法,就是让你去穷尽一切你所没有触及到的范围。因为你用息增怀诛的基本认知去修法的时候,你会变成用大脑修法,就大脑会去分别,我要怎么修,我要做什么,你的目的性会太强。那我们在告诉你的是:修法不要用大脑。那这个时候你就麻烦了,你大脑一起作用目的性一定下来,那你就不是佛法,就不是佛法。要不是魔法,他就是世间法,他不是佛法。所以大部分修法的人为什么会产生偏差?产生宗教野心?就是因为他目的性,他为了达到他的目的才会造成这种状况。

我们是不求这些,我们只告诉你说:第一个人格要健全;第二个为人处事要圆满;第三个自我反省,坦白的面对自己,对自己要无欺,不欺骗自己。当你具备这些条件,你好修行,你知道吗?这三个条件呐,从你发菩提心的这一刻开始,一直到你成佛,他一直不变,一再的深化。所以我们在修学中,不强调成佛,不强调证果,也不强调开智慧,因为这些都是过程所必然的,所必然的,没什么了不起。就好像你毕业典礼一样,毕业典礼有什么好高兴的,学生高兴什么?为什么毕业了,不必再被老师欺负了嘛,不必再写功课了嘛,所以我很高兴毕业了,只是这样而已,毕业对你有什么价值跟意义?所以就现实的眼光你就会发现,毕业其实就是失业,对不对?这就问题啦,所以毕业有什么值得好高兴呐。所以我们要了解到,你在修学的时候应有的一种基本认知。

好,那么既然前面三个,「礼敬诸佛」、「称赞如来」、「广修供养」,你可能有业障,那么用「忏悔业障」来扫除你的业障,这是从消极面讲的。那么你有没有可能哪些东西该做没做的呢?那你从积极面来讲叫「随喜功德」,印经可以吧?请问各位你有没有参加印经?你不印经,经典你会读得懂么?你有没有去思考过为什么叫印经不叫印书呢?经跟书有什么不同?你大概从来没想过。为什么叫圣经?不叫圣书呢?他为什么称「经」而不称「书」呢?或者叫小册子。我们不叫「册」吗?「册」、「书」跟「经」有什么不同?你没讲过,那你可能就漏啦。所以你会发现呢,这些书放在这里说免费赠送。我跟你讲,你上个厕所回来就抢光啦。你跟他说这一本要两块钱,你放三年它还在这里。你真想读吗?你不想读。这就是昨天讲的你有很坦然的面对自己吗?你是不是贪心?免费我就把他带回家,要钱干脆就不要。所以为什么要你发心印经,参加印经会。你有没有绕佛、绕塔、绕禅堂、绕大殿,有没有?为什么?为什么?你有没有供花、供果?一些随喜、随缘、救济的事?所以我们一再跟各位讲,一切世间善法,你要懂得尊重;一切世间人与事的成就,你都必须很恭敬赞叹,这叫随喜功德。

你不要对人家的成就,就百般挑剔,叫你来做,没半撇,什么也不会。台湾这个是最明显。什么叫民主政治?根本就语言暴力嘛。哪个人做过什么事,就千方百计跟他抹黑。那我请问你,你奋斗干嘛?弄得一点成就,大家要互相珍惜它,这个社会才会一直进步。人家有一点成就,你就在后面,「他一定是贪污的,一定是做不好的事情,不然他怎么会赚钱呢」?你都没有良心嘛。因为你做的就是狗屁倒灶的事,你做的就是坏事嘛,所以你也想别人做坏事。你怎么不想说「人家因为有福报、人家辛苦经营、人家有智慧」,你不这样想?所以这个就是我们这世间的灾难,灾难。所以随喜功德就是属于这个方向,很简单讲,用现代的语言来讲,随喜功德就是于三世间生欢喜心,因为我们对于器世间这个世界的环境存在,你要起欢喜心,去保护它。现在话叫环保,叫绿色。其实佛教是很重视这个问题,你要起欢喜心维护它,不要破坏它。对于眷属世间彼此相处人际关系要维持和乐、和好。那么对于自己的灵性,每个人的灵性,给予绝对的恭敬与尊重,并且对于灵性的成长要不遗余力,这个才是我们所讲的随喜功德。

那么你可能偏向某一部分,不要紧那叫随喜。你可能经常碰到哪一部分,不要紧,那叫随缘。那你现在的能力,就是你要有诚心、恭敬心、尊重心,所以我常跟各位讲说,这个红包里头包的是你的诚意、你的诚心,不在于他多少。假如你能够包一千块,你看人家包一百,你也包一百,诚意不够。我没钱,人家包一百块,我包一块也可以,没有也不要紧,你有诚意就好。这只是一个相,一个象征。那你连这个象征所代表的,你有能力而不做的话,那你就没有诚意嘛,对不对?这是一个,你要留意到的一个部分,所以叫做随喜功德。那他的标的就是三世间。你既然起了欢喜心,那你会随顺嘛。你假如不愿随顺,那你就没有欢喜。可能你会不知道,哎呦我不知道要这样做,但你会看到嘛。有一次我们在台中,有位很富有的太太,她叫她先生都叫弥勒佛,她先生叫她都叫土地婆,两个都是肥肥胖胖这样,很壮。有一次我去讲经,她来了。她也不知道来了,她跟我说,「师父啊这些翡翠白玉要怎么买」?我说「怎么买,你问什么意思」?「每次人家来卖,我说好吧全部拿来吧,你多少钱拿去,你不要这样挨家挨户去卖,太辛苦啦」。我说「你一次这样买多少钱」,「大概几百万吧」。我说「你那么有钱」?她说「先生赚那么多钱干嘛」,「布施嘛」。好了,后面有同修来了,就跪了包个红包供养,又磕头,他眼睛就亮起来问,「师父,他们是干什么」?我说「这个叫做顶礼跟供养」。「红包里面装什么」?我就拿给她看,「里面装什么?就装这个」。她一看,「这里面可以放新台币」?我说「不然你要放什么」?「放美金可不可以」?我说「当然可以,随你」。她说「你等一下,不要走」。她跑回去,就拿了一包来,包了六千块。就是学习嘛,人家包她也包,人家磕头她也磕头。人家磕头没事,他磕头起来说,「哦,很喘呐」,那你就知道她有多胖了。她是一个很单纯的人,很单纯的人,但是她有足够的福报嘛,她也因为有福报,也因为她有单纯才有那个福报。这个人生生世世福报用不完。她说我先生都不会做这个,我说你先生靠你吃饭的,靠你的福报你先生就会一直赚钱,夫妻同命嘛,两个都这个样子,这个就是什么?随喜功德。你有一种随喜的本性,不要那边计较。你越计较,你的福报就越少,要懂得放开心量。「随喜」,这个是很重要的。

我们常讲说学华严就是学着心量大,那你心量大不大,你假如百般计较,老是在那边算得失,算成本利润,那你心量绝对不会大。我不是叫你们每个人都像那个土地婆的这个老菩萨一样。因为她是天生的,但我们应该可以慢慢培养,心量放宽一点。随喜,记得随缘,有那个缘,你喜欢的话那你就随喜、随分、随力。这里头在随喜功德的时候,不计较成本利润,你假如计较成本利润,就不叫随喜功德,那叫买卖。所以你先留意到这一点。而这个部分是华严行法中很大的特色,这个行法,他告诉我们一种特质--积极的人生观。不管你遇到任何挫折跟困难,你记得睡一觉,醒来后海阔天空,重新再开始,因为好多问题,你的大脑是无解的。不要想说,你的大脑,你很聪明,不是你聪明,是因为你有福报。你因为有福报,所以你想做什么,都会成功;你要是没有福报,你想做什么,你都有困难。

两姐妹,双胞胎这么一个例子。双胞胎,几乎同时出生嘛,才差几分钟而已,可是两个命运就不一样。到结婚之前,两个都在同一个家庭都没有问题,结婚当然就各找对象了,一个就好命,一个就歹命,为什么?因为福报不同就开始展现了。你想说,哪一个要找一个不好的老公来结婚呢?一定都找好老公,对不对?可是你的命为什么会变不好呢?那关键就在于你命运的变化。命运不变化本来就注定,只是现在显相而不同,显相而有不同。

所以各位在这里仔细看看,把心量训练出来。传统是讲说把心量放大,我现在改变另外一个说法,对于一切境界,你要懂得起欢喜心!你不起欢喜心呢,你的心量就不大。而这里头涉及到自净戒,你自己面对自己是不是很坦然?你真的欢喜吗?还是强压着?交际应酬,面对别人装笑容,我很欢喜我很欢喜,回家包在棉被里,大声痛骂,那个不叫欢喜,那是假的。要真正的很坦然的面对自己,来起欢喜心,所以一定是随喜,又随分随力。因此我们讲布施供养是不后悔的,不会后悔的。因为都是你自己所喜欢的,这个叫随顺法则。四随法则。(随因果而愿受,随因缘而乐行,随念佛而得佛,随名号而往生)

好吧,这个前言的部分跟各位讲完了,我们现在来看看经文。经文提到「复次,善男子!言随喜功德者,所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来,从初发心,为一切智,勤修福聚,不惜身命,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,一一劫中,舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。一切难行苦行,圆满种种波罗蜜门,证入种种菩萨智地,成就诸佛无上菩提及般涅槃,分布舍利,所有善根,我皆随喜」。这是一段。

他现在讲佛、诸佛如来,这段话讲起来你会看起来他很宗教化。这个佛成佛从初发心一直到他成佛,成佛以后转*轮、入涅槃、分布舍利,那么这一切善根我都学,都学,都随喜来学嘛。这没有问题嘛。这是从宗教的立场来讲的。那从真理的立场怎么看呢?诸佛如来,这里讲的诸佛如来,是真理的总相观。真理本身,他有两大特质,你通常都认识错误,你以为真理就好像一个橘子摆在那里,他都不动,其实,其实橘子摆在那里不是不动,他有两个特质存在:第一个,橘子的本身有很多因素你没看到,你只看到橘子。诸佛如来他有很多真理的因素存在,这个叫做别相观。诸佛如来只是统称,所以叫总相观,这第一个你没看到的。第二个,橘子即使放在那里,他有没有作用?他还是有作用,要没作用橘子就永恒了,它的作用一直在启动,所以他才无常。本来没成熟,现在你把它放几天都成熟了,再放几天就烂掉了,有没有?它的作用是在进行,但你没有看到它的作用,你以为它就静静地在那里。真理也一样,他不是静静地在那里,他一直在起作用。但是真理的作用是永恒的,不是无常的。你要注意啊!

我们讲无常,是指现象界,太极以下的现象界才无常。在无极的这个范围里头它是永恒的,他没有无常。无常是无极而太极以后,在太极的地方产生的两个因素,一个因素就别相观里的太极,除了真理的原来四大类、七十个因素以外,他再加了两个因素:就是无常跟觉性。那这个世界,现象界就产生了。那在形而上的本体界里头,没有这两个因素,因为没有这两个因素,所以你看不到,摸不到。你就以为他什么都没有,不,他都具体的存在。那么这样的一个总相观摆在那个地方的真理,它是怎么形成的?它是从我们凡夫的现象界,怎么样回到那个无极的本体界里头去的整个过程,就是我们要进行的工作,这个叫方法论。所以他讲这个随喜功德是指,在方法论当中,所经历的一切过程,我们都愿意跟他学习,这个叫做随喜功德。

那今天大家在学佛都有一种状况,「师父,你告诉我怎么开智慧」?师父说「那你就开吧,钥匙伸进去把它打开,然后门推开就开了」。你说「不是啦,我要开智慧」。那我跟你讲你也听不懂。开智慧不难,证阿罗汉也不难,成佛也不难,明心见性也不难,难的是你的资粮道,你够吗?你没有资粮道,你怎么开?所以讲了半天你还是听不懂。所以我们跟你讲资粮道最重要就是这三个:人格性健全,处众生界圆满,自净戒要圆满。这三个没有的话你修什么都难。你要成魔、成精比较快。而我们通常都假设,我这个资粮道已经具足,告诉各位,还没。资粮道具足为第一要件。

那要怎么具足?你必须要去立念,所以这里讲「从初发心,为一切智,勤修福聚,不惜身命」,你能吗?不要说「经不可说不可说佛刹极微尘数劫」,不要说,这辈子你遇到一次、两次,你能吗?「舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足」那也不用说,一次就好,你能吗?「如是一切难行苦行,圆满种种波罗蜜门,成就种种菩萨智地」,你能吗?不要说多,一次就好。一次你都做不到,那你还讲那么多?对吧。我跟各位讲过,我们一个比丘,我就跟他讲,你每天上山每天下山,下山的时候第一班车下来,上山的时候自己去测量,赶着最后一班车上山,要是没赶上你就走路走上去,两天就不干啦。师父在虐待人家,有车子为什么不给我们开,叫我们走路搭公交车?你知道,我难道不知道吗?对不对?那问题是你有没有德行?你有没有资粮道?有一天找我摊牌,「好啦,那我就这样去走,走到什么时候」?「走到有人发心,买车给你,那你就表示资粮道圆满」。「那谁会买车给我」?我说「你这穷小子就是这样子没福报嘛」。你还没修嘛,你不想修嘛,你只是想到道场来享受道场的福报而已嘛,你知道吗?你要出家,你出什么家?你经得起磨练吗?还这个什么舍不可说不可说什么头目手足,还讲呢,叫你走几步路你都百般计较了,还叫你把脚砍下来?你怎么舍?这个就是啦。不是叫你真的把手脚折断,不是要烤鸡腿,要你的脚要你的手干嘛?但是你就是要这样去做,这样去走,走到让人家钦佩你。这个师傅每天准时这样过来、准时这样过去,他来了大概几点,看表,果然不错,那你一定修得很好。可叫你做你又不愿意做,「我那么辛苦干嘛,我修行是要做人天师,要成佛作祖」。你讲的,成佛作祖不是用讲的,是实践出来的。所以我们说「要想成佛作祖,先做众生牛马」。你不能做众生牛马,你想成佛作祖,你以为每个佛那么简单?你看看这个地方讲,我们毗卢遮那佛是怎么辛苦修行的,那我们就想要师父讲一句话你就开悟,你就成佛,没有那回事。讲我们世间人为了要买一栋房子你要多辛苦,你讲?贪污的不算。你要不贪污你看看每个月你要多辛苦?还要加班,还要再兼差,要赚多少钱才能够买个房子,才能买一半,还每一个月要再缴,有没有?你买个房子都这么难,成佛还那么快吗?对不对?三千大千世界为你所有啊。所以佛陀讲了,这个三千大千世界里,没有一寸土地我不流过血的。你想想看你有吗?这个都是指,你现在从现象界要向形而上的本体界里,前进的过程当中你所必须付出的代价。而这种代价绝对值得,绝对值得!所以才会从古以来那么多社会的一流精英,都要投入修行的原因,关键就在这个地方,所以我们期望各位在这里好好地有所认知。

随喜功德,不是随便的出个几块钱就叫随喜功德,那个是出自你内心诚恳的赞叹,这个才是功德。假如你内心不诚恳的赞叹,那只是形式上的,修一些有漏福报,也就是舍一得万报。我现在捐一块钱将来会有一万块,舍一得万报。那什么时候,一万块会成熟呢,等你一块钱的利息,真升到一万块你就可以得到。那你就天天去期望中央银行赶快升息加码,你这样利息你就会多一点。我跟你讲,天上功德银行,他不是这样算的,数字多少是一回事,你的诚意多少,倍数就多少,你知道吗?这叫做天上的功德银行计息的方式。跟中央银行今天又宣布说又加息0.25,又加息1码,增加0.25,那跟这个不一样。这是人为操作。我们讲的功德银行是你的诚意、你的真心。你有多少诚意,他就多少倍数出来,但是你的基数假如是零的话那就是零。你基数一定要有,即使一分一毫都不要紧。你的诚意是无限大,那你所得的果报就无限大,但你假如没有的话,那你捐多少就乘一万倍给你,就只有这样,而一万倍又不知道什么时候来临,关键在这里。

好,这是第一个,先把最高的境界的部分提给你看。再来第二个:「及彼十方一切世界,六趣四生,一切种类,所有功德,乃至一尘,我皆随喜」。然后接下来就是从最低的层次讲,六趣四生,一切种类。一切世界里众生不是只有一种。六趣就是六道,四生就是胎生、卵生、湿生、化生,各种种类众生他们所有的功德,乃至一尘,我皆随喜。换句话说,这个世间一切存在,我都起欢喜心。你不要看那么小的,勿以善小而不为,那么小我不干,我要做的都是大事,那你永远没有事干。你一定从小事、小善开始。

第三个:「十方三世一切声闻及辟支佛,有学无学,所有功德,我皆随喜」。这是开始修行的人,所以叫声闻及辟支佛,就是小乘、中乘,有学是正在学的,无学是已经毕业的,已经成就的,他们所有功德我们也随喜。「一切菩萨所修无量难行苦行,志求无上正等菩提,广大功德,我皆随喜」。那大概就穷尽啦。我们学大乘的人通常都以菩萨自居,因为菩萨是直接到成佛的地方。但是你要懂得菩萨行法你是怎么修的?你的行法一定要找到,你找不到行法,要师父给你加持,都没办法加持,你知道吗?你要怎么修,修禅净律密或各种行法,你要找到。师父来的时间有限,那你自己在摸索基础佛教的时候,要赶快找到。你要找不到,要参加我们华藏工程,参加我们的共修,那共修里头你就会去摸索弄清楚。

你要知道,学佛是讲灵性的东西,灵性的东西你一定要依止善知识修学法门。而善知识有三种:第一个是教授善知识,但是你很难遇到。像我们现在,我们要见面,这么久才遇到一次,然后你忙你的,我忙我的,打个招呼就不错啦,所以教授善知识,是一种精神象征而已;第二个叫同行善知识,这个才是你最重要的善知识,也就是师兄弟,大家要在一起切磋,因为有人有时间来接见会请法,那我没有时间我就透过同行善知识的教导,那你不要以为说那你算老几。同行善知识不算老几,都是老大,你只好谦虚的跟同行善知识来求教。要不然呢,你一发问,你就出问题,因为你也不知道问什么?结果经典也没看,什么都不知道,你就乱问,师父就当词典一样一个一个要给你作答,那你就遇到挫折,一定会遇到挫折。所以跟同行善知识进行华藏工程或者华严大学的训练是非常重要,非常重要。

那你假如摸索好,要定位的时候那再跟教授善知识讲,你要怎么修、要怎么学,那教授善知识才能够指导你,从这个以后呢你就要开始做记录。「上一次呢师父你跟我讲什么,我照着这样做,你说三个月我已经做了半年了,师父你看看下一步我要怎么做」?按照你的记录再指导你下一步怎么做。现在大家来了都不是。「师父你知道,我现在要怎么做」?「我知道什么」?「我有啊,上一次你跟我讲啊,现在呢」?「我跟你讲什么,你讲啊」?你以为我的脑筋像电脑统统把你记起来?我跟你讲完我就忘了。那你现在要重新重讲一遍。上一次我教你修什么法,修到哪里了,现在要怎么样?

要不然你说,「你上一次不是叫我修地藏法门,现在怎么变成观音法门」?我说「那叫活该,谁叫你不讲清楚」。因为上一次叫你修地藏法门,你业障消了,现在脸相长得比较好,当然就叫你修观音法门,对不对?你说矛盾,这不矛盾呢。因为你不讲出前面讲的是什么,所以我现在就叫你从头修起嘛。要不然你一定说,哎,你叫我修地藏法门怎么修,然后我修到这里,那现在下面这地藏法门还要怎么修?我才能从地藏法门再进一步告诉你,地藏法门怎么修。

那你不是,你来都是给师父猜的,「你知道吗,上一次哦,这一次呢?上一次哦,这一次呢」?这叫做对自己不尊重,对自己不尊重。你一定要拿来,师父我上一次这样子,你叫我这样子,我现在做的什么记录这样,现在呢?请你再告诉我下面我要怎么做?那才能够,我再跟你讲,你再做记录。那你就「上一次哦,这一次呢」,那我怎么知道?这个部分先提供给你。

随喜功德,这个部分对很多人来讲,比前面的正行更重要,更重要。所以我跟各位讲修学,很多人都想直接就要冲进去,都会体无完肤、身首异处、遍体鳞伤。所以刚开始最好第一个先忏悔业障,第二个随喜功德。忏悔业障是消极的,随喜功德是积极的。你把这资粮道具足,然后我们再来讲法门怎么修。这个是很重要的一个前提。

下面讲的是四无尽境,就不再跟各位谈了。随喜功德,这个部分是于一切境界都要起欢喜心,这是一个很重要的前提性问题。

那么下面,第六个叫做请转*轮。「所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛刹极微尘中,一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中,念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉,一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业,种种方便,殷勤劝请,转妙*轮。」这重点是在后面这几个字——「我悉以身口意业,种种方便,殷勤劝请,转妙*轮」。这个地方,请转*轮用现在的话来讲,叫做亲近善知识。你要怎么亲近善知识?有那么多的善知识,这个经文是按照传统的语言讲的,传统的语言模式,你现在对经文不能再用这个语言模式去看,当然照这样做能做我们也会做,但是最重要的是你要知道为什么要请善知识转*轮呢。这里讲的是诸佛成等正觉,一切菩萨海会围绕。那这个不是善知识吗,有那么多那么多的善知识,你要怎么样请转*轮呢?我告诉各位这很多,在我们云南地方有很多普洱茶,请问各位你喝得出普洱茶好坏吗?肯定你没有亲近善知识,因为你没有请转*轮。普洱茶好的是什么,这一块,奥迪一部,所以这个好,是这样吗?普洱茶好,它具备哪些条件?你要请教啊,你不要只看表相,那是结论嘛。一块普洱茶可以交换一部奥迪汽车,那是结论,你要知道为什么这块普洱茶值一部汽车?为什么嘛?那他到底是好在哪里,你能分辨的出来吗?我跟你讲给你喝了,跟牛喝的差不多,你根本分不出好坏,给你喝不就浪费了嘛。那块饼给你吃完,你把一部汽车吃掉啦。对不对?那你根本不认识。普洱茶好,是什么样的情况「好」,什么样的情况叫「普通茶」?所以你大部分不是喝普洱茶,你喝的也是「普」字辈的普通茶,不是普洱茶。

所以你就在这里你就没有亲近善知识。你只要亲近善知识,你就一定会把它挖出来,你告诉我到底是什么好什么不好我喝喝看嘛,对比看看。所以常有同修问我,说师父要怎么练习喝茶?我说很简单,你去喝,你自己泡茶、喝茶,喝满十公斤以后,你就知道茶好坏,要自己泡,泡完喝,跟同修喝。你都不懂都无所谓,你就买十公斤,一次不要买十公斤,那只有一种茶,一次买四两,你就到处买,到处喝,然后跟朋友喝,那朋友就告诉你好喝不好喝,很,多善知识就出来。啊,这个很香,啊这个怎么好,恩,这个怎么好,那个你就记起来啦,那十公斤的茶,十公斤,二十斤,你假如四两、五两这样买的话那就四十种茶啦,对不对?那个种茶这样子乱喝一通,我告诉你要喝好几年,喝完你对茶已经有几分熟识,然后要来学说什么茶叫好茶,就简单了嘛,所以亲近善知识。那你在昆明这个地方,懂茶的太多了嘛,当然有些是吹牛的,但有些是真懂茶。我不相信你,你在这里连一个真懂茶的你都不认识?那一定有朋友亲戚转来转去跟你介绍,你就这样「请」,亲近嘛,你就可以学到。所以请转*轮是不是亲近善知识?你不请转*轮,所以你不能亲近善知识。

好啦,在这当中你还会产生一个问题,既然普洱茶是这个样子,那一定跟茶壶有关嘛,一定也有茶壶专家嘛,那你一转*轮就转出好几个来,对不对?不但是这个样子,还有水,哪个水好喝,什么水好,什么水不好,水专家又出来啦,这个也是善知识。不但是水,还有告诉你火,要快火还是慢火,有没有?现在都是插电的,到底那个好不好?你都没搞清楚。所以一个茶,你在请转*轮、亲近善知识的时候,你的生命就会很灿烂。让你的生命活的灿烂、活的芬芳,那才是真理的价值,不是说学佛是怎么拜佛。怎么拜佛,他的目的还是要让你的生命芬芳、让你的生命灿烂嘛,对不对。有没有说叫你拜佛拜到最后你像个机器人,尅口尅口尅口,这个是叫你拜佛的目的吗?这显然你弄错了嘛,你说我拜佛一定要怎么拜,要这样拜,那样拜,这样才优美,你要当天女?透过拜佛让我们的生命灿烂嘛,让我们的生命芬芳嘛,让我们活的有价值有意义嘛。那你只要能达到这个目标,这个方法不是很好吗?喝茶不对吗?有说学佛人不能请教人家如何喝茶吗?这是很现实的,那其他就更不用讲啦。

我们在云南,翡翠玉是很正常的,你认识吗?你可以请教,什么叫做上等翡翠嘛?这个就是请转*轮。那个翡翠哪叫请转*轮,要请他讲金刚经、法华经、华严经,这个才叫请转*轮,那你那个叫做天外天的*轮?这些*轮无非也要导入日常生活里,让我们从生活中来获得喜悦、幸福、自在与快乐嘛。假如你的金刚经讲到最后都是面壁十年的话,那你就去吧,那个法我不会教。所以你要懂得在这样的一会当中,我们如何把它做好,你看它下面讲的「殷勤劝请,转妙*轮」嘛,妙*轮。

云南有小粒咖啡,有没有喝过?你看你看,你是云南人,我非云南人都知道云南有小粒咖啡。我们就到处转*轮就转到这里来了,请转*轮嘛。小粒咖啡跟外面的咖啡有什么不同?人家自然就告诉你。最简单的就是在那个柜台旁边,卖的那个小姐讲的,她有时是胡说八道。「你到底买不买」?我说「问你这个咖啡到底好不好」?「你要买我才讲」。实在很想揍她一顿,「你没跟我讲好不好,我怎么跟你买嘛」?「你到底买不买」?「好吧,知道,知道就买一个,总该给我讲」?「你回去喝喝就知道」,上当啦。不要紧,钱给了嘛,当然就要喝,喝了以后你自己就会品尝的出来。下次再来,换你教他了。「哎,你比我内行嘛」。我说「什么我比你内行,你根本就不懂嘛」。

你要懂得请转*轮,你就会碰到专家,专家不是诸佛嘛?人家在这个领域里,这一小块里头,他称为专家就是他有成就,他有见地。所以请转*轮,就是亲近善知识。不是跟善知识在一起,师父跟我照个像。包个红包,给我摸个头,这叫亲近善知识,这个叫撒娇,不叫亲近。亲近善知识就要把这个人,他所具备的那种特质、专长,你向他学习,那要向他学习是不是请转*轮?所以请转*轮是不是亲近善知识,不是这里没讲,这里讲的很清楚。

时间到了,我们休息一下,等一下再讲。


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