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普贤行愿品 昆明开示 第十集 2011年四月 - 海云继梦法师文集

2012-07-02 23:46:56不详 【字体:

普贤行愿品 2011年四月

昆明开示 第十集

海云继梦和上

现在我们看经文第三大愿。第三大愿是广修供养,基本定义我们跟各位讲了,就是培养自己的灵性,也培养大众的灵性。培养一切众生的灵性才叫广修,那基本文意就是前面跟第一大愿大概差不了多少。

那我们跟各位讲过,第一大愿礼敬是身业,第二大愿称赞是语业或叫口业,第三大愿是供养,是意业。那你会觉得供养怎么会意业呢?我花钱买水果来供,怎么会是意业呢?培养灵性怎么不是意业?所以你要留意到,我们在跟各位谈的是绝对有依据的。而这个思想本身是生命的,是交织在一起的网络,他不是单一的。所以你要留意到这个地方。而且这个广修供养的经文,他是非常具有很大的特色,你在生活中是非常好用的,我们现在就按照经文,我一个一个简单地跟你介绍,只有一个钟头讲这一大愿,按照传统的讲法是讲不完的。我们只讲重点,你看看。

“言广修供养者。所有尽法界虚空界。十方三世一切佛刹极微尘中。一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所。种种菩萨海会围绕。”讲供养是指向上,讲布施是指向下。你不能说“师父,我布施给你。”你去死好了。你跟乞丐说我供养你还可以,表示你谦虚。所以讲供养,他是讲十方三世一切佛,还有菩萨海会围绕,是指向上。这个是指什么?灵性向上,所以我们叫增上、增加,增加灵性,使灵性上升叫增上,是指这个意思。所以不要以为说你只能供养佛菩萨,不是这个意思。我从哪里开始,我从哪里开始成长,这是最重要的。我希望大家要有这种正确的认识。

那么下面,“我以普贤行愿力故。起深信解现前知见。”这个都前面讲过了。“悉以上妙诸供养具而为供养。”这句话就比较麻烦,你从我们现有的意识形态来讲,以上妙诸供养具而为供养,用最好的来供养,就是用最好的。什么叫用最好的呢?你要留意一下,譬如我去买了一串葡萄回来,那我要供佛,通常是全部供上去,供到我要吃的时候,可能葡萄都烂了。不是,你要供养就,葡萄这么一串,我拣最好的那个部分来供,小盘就可以,不一定大盘。你会说“不要紧,我家佛堂很大,我可以五串都上去。”那是你家的事。

当然,这个里面还有一个问题,有人,在台湾发生的,花五块钱买一箩筐的香蕉来供佛,在供的时候挑来挑去,一箩筐挑不到两根,那都是卖来卖去掉下来的。因为我们这里香蕉比较少,台湾香蕉很多,拿来拿去、拿来拿去,久了,烂的都掉下来,本来要倒掉,“好,五块钱给你。”这个家伙也贪心,就一箩筐买很多来,结果要供上去,挑来挑去,挑不到两根。有人就用五块钱就买两根非常好的香蕉供在那里,这个就是上妙供养具。知道吗?

你用最好的,可以少一点,你不要贪心买那么多,结果挑一挑都挑不到两根,挑两根还有烂的。因为香蕉一成熟以后就烂了,台湾香蕉多,烂香蕉更多啊。所以你在供养佛的东西都是用最好的,这个叫上妙供养具而为供养。

那这个东西不是只讲东西而已,我以最清净的心,最恭敬的心来供养,这是从事相上来讲,一个能一个所,供养具本身是所,我拿这个东西来供养佛,但我用什么心境?这个很重要,我以恭敬心,最恭敬的心,这个很重要。

这里我不知道,我们在台湾,因为这个历史一直没断,老百姓拜拜是一个很基本的事,初一、十五,或者是祖先祭日,他都要拜。那有一天我就问我老祖母,我说“干嘛今天又要拜”?“小孩子不懂事,不要问,就是拜,你就记得每年这一天要拜。”每年这一天我们怎么会记得吗,写在日记上你都忘记了,日历上都填上去你都忘了,她老人家就记得。那么她的这种供养,拜就是供养,我们叫拜拜,其实就是供养,你要准备很多丰盛的饭菜来拜,那不是供养吗?

她虽然是惯性,但是她是以最恭敬的心来做,她一辈子只做供养的事。她的年纪大了,没事,就天天就想着今天是你曾祖父,这一天是你男的曾祖父,我说曾祖父不是前几天才拜过吗?那是女的曾祖母,她讲一讲也会讲错了,反正她就用男的女的来区分。这个是你祖父,这个是怎么样,我说我祖父怎么有两个?她说一个是过继来的,所以我一拜就要拜两个姓,因为他那边下面是没有子孙,是远房亲戚,就挂到我们家里来,所以我们就要拜两个,她就一个一个都算得很清楚。看起来她是一种惯性的工作,但是她是绝对虔诚的。

我们很多老菩萨他是很惯性的,但是他很虔诚。所以你不要以为他愚痴、无明、盲目、迷信,因为他是有标的的,不能叫迷信。他是有标的,他很恭敬在做这一件事情。我们这里没有,台湾很多,一棵树下面怎么里面有金鱼啊,这个树会生鱼,奇迹啊,就开始拜了。拜了半天人家说这样拜不好,为什么?一棵树怎么拜呢?就弄个红布,去把树绑起来,现在我看很多地方也有人绑红布,就拜大树头。还有石头也这样拜,叫大石公或叫大树公,反正不能称王就称公,他就这样拜。

这些人在拜,绝大部分都是迷信,我们知道,我们也知道他是有所求的,但是他恭敬是真的,而他的恭敬当中带有几分畏惧。因为那个看不见的力量随时会惩罚我,那么在这个时候他就很乖,不会做坏事。我们现在什么也不信,做什么坏事也不怕,只要不被公安逮到,那什么都不怕,这个就不好了。你心里对神明有几分敬畏,对于越下阶层的老百姓来讲,他越有稳定的作用。那就不要法律了,要做坏事之前,他拜…,我说“你这样做什么”?“阿门。”我说“你信阿门啊”?他说“没有,阿门。”为什么阿门?保佑啊,有没有保佑他不管,他至少先做。我说“你都要做坏事了,阿门有用吗”?他说“不要讲,有效,因为我每次这样念都不会被抓到。”我说“你被抓过”?“是啊,就是忘了念,所以被抓到。”

不管他对不对,他心里总有一个敬畏的,他不怕法律但是他怕这个,这个是比法律有效的。所以你要让他内心里头有一种寄托,这个是很重要、很重要,社会安定的重心,尤其是越下阶层的人,越是一般的那个农民工,他越需要。所以从供养上面我们是可以看得到。

还有一个小地方我也跟各位提醒一下,我们这里比较少,台湾到处都有功德箱,有没有看过功德箱?功德箱好大一个,上面一具一具就是功德箱。随喜功德,广种福田。一看就起毛毛然的一个心出来,那你就造业了。随喜功德嘛,有你就加一点,没有你就不要嘛。你就把它当作寺院的景观就好了。有一种状况,“哎,来来来,丢钱丢钱!”这个叫轻浮。不是丢钱,供养!

那你这个钱拿起来要放下去的时候,你要知道要许愿,保证兑现,你记得啊,百分之百。你不相信是吗?怎么都没有反应?你说“我想要一个如意郎君,我现在已经活到五十岁,还没有交过男朋友。”这个供养只是个缘,“我希望佛菩萨帮忙,帮我找个理想的对象。”你就放下去,你放心,你别担心,一定有。但是,“我就喜欢那一个,你要把那一个介绍给我。”肯定没有。你不能够说我喜欢哪一个,佛菩萨不是月下老人。

你放下去,不是佛菩萨给你做事,是道场神。你一发愿,因为你踩在他的土地上,就好像小孩子踩在爸爸的肚子上一样。你说“爸爸,我要什么。”撒娇嘛,你丢那个钱其实是撒娇,你想想看。你发的愿,所要的东西,跟你所丢的钱成比例吗?但是你跟爸爸撒娇一下,你要什么,爸爸都给你。那个道场神,因为你发心嘛,他只看你发心,这个缘就帮你凑起来,没有多少的问题。

多少的问题在哪里?当你满愿以后,你要回来还愿,这个就很重要。你会回来还愿,这一位对象绝对是如意郎君;你假如没有回来还愿,这个对象可能就是业障鬼,要跟你讲清楚。所以我跟你肯定百分之百,没有说一定好的。因为关键在你后面要不要去还愿的问题。这是你的事啊,因为你没有还愿,他只负责媒人跟你牵成了就没事了。你们要吵架,他不是法官。这一个功德你要做好,这是附带的,不是重点。好了,把这个情况跟你谈了。

那我们在培养灵性的时候,是以最诚恳的心、最殷重的心来培养自己的灵性。那么这个就是“以上妙诸供养具而为供养”,这句话的意思。

下面讲的是媒介,所谓供养具就是“华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香,如是等云。一一量如须弥山王。然种种灯,酥灯、油灯,诸香油灯。一一灯柱如须弥山。一一灯油如大海水。以如是等诸供养具,常为供养。”他这里头总共分两个东西,一个是灯,一个是香或者宝,香、宝这些东西就是指你认为最好的东西,你家里有的,你自己有的,那些宝的东西,去买来也算,那已经不是重点。古代不像现在你要买都有,你还买不到,而绝大部分的宝都是自己做的。

那么燃灯是另外一个东西,灯有很多种了。古代灯,各位没有在古代活过,你不知道,因为我刚学佛的时候,物质不像现在这么丰富,油灯是自己做的,香炉自己做的。你知道吗?你要自己去做,你才感受得到这种东西,那我告诉你,点灯这个部分是开智慧的,供宝这个部分是增福报的,这两个部分是相对的。所以他主要分这两个部分,这个叫做福慧双修。

那么这个种种宝来供养,这是一回事,那现在讲回来,这个宝来供养三宝是一回事,因为他重点直接就是灵性。那当然供养三宝的灵性总比供养教育要好,因为教育是心理的,那么供养医院又其次之,医院是身体的。所以从身心灵来讲,供养灵性的福报当然是比供养心理的福报来得高,供养心理的福报是比供养身体的福报来得大。你留意看看哦。所以供养医院的福报没有供养学校的福报大,供养学校的福报没有供养寺院的福报大,原因就在这里。但是这个寺院假如不从事灵性工作,只办旅游工作,那个寺院是没功德。因为他是旅游,跟身心灵没关系,你要留意到这一点。所以在这个地方做,这是有一个明显的区别。

可是你要知道,你不要专挑灵性的,不管身体的。到时候,你说你灵性很高,身体很差,这就是果报哦。所以为什么叫你随缘随喜就在这个地方,有那个缘你就要做。因此在供养的过程当中,对于学生教育、孩童教育,你要尽量发心,你不要说“哎呀,给学校不如给寺院。”不能有这种心,这个叫分别心,理论上要你知道,你在面对事件的时候,你是要随缘、随喜,你要了解到,然后才随分随力。那么身体的当然也要,供养人家一些医药,医院、救济、吃饭,这个都是身体的嘛,你也要随喜做,你不能够说那个功德小,我们去找功德大的,那你这个是分别心。所以留意到福报一定要修好。

第二个就是智慧,供灯是智慧,不是灯点很多你就有智慧了。古代当然是点灯有智慧,现在更重视的是教育,学习、训练,不一定是学校教育,各种学习训练都是,那你要懂得协助。尤其是对于一些年轻人,他们所要学的东西,你要尽量协助他。我自己本身的能力不够,我要找一些朋友一起来。那道场是最好的例子,是最好的基地,你有在道场出入,希望道场,你就提议立项,然后大家一起来做这么一件事,这就很圆满,这是非常完美的事,这个就是增长你的智慧。那么在经教义理上去解决困难,像我们跟各位讲的,这个普贤菩萨的研究等等,这个是直接,这个层次是很高的智慧。

我们在讲华严青年会,那你要来参加,华严青年会绝大部分都是修福报。为什么?要你到处去把这些鳏寡孤独者带出来,帮助这些弱势族群走出来,活在阳光下,因为这些弱势族群大部分会躲在黑暗里头,他不想出来,那我们青年会的年轻朋友们就是去把他们带出来,带他们郊游,旅行啦,或者有些人行动不方便,帮他们洗澡等等,其实就是做这些工作,这个是修福报。

你看看,广修供养范围很广,他从这两部分来讲,这个叫事相上修法。那你可能感受不到他的殊胜在哪里,他的殊胜在下面这一句话。他说,“以如是等诸供养具,常为供养”嘛,这个叫事修,事行的修法。

下面这一句话讲“善男子!诸供养中,法供养最。”这个就是我们跟你讲的意业修法的重点,这个法供养包括哪些呢?有七个,“所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。”一共有七个。“如前供养。”像前面那些供养,“无量功德。比法供养一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分。亦不及一。”

法供养,我们首先要跟你讲的,这里有七个法供养,为什么有七个?这个就是七菩提分。七菩提分的一再扩大就是法供养的七个,所以你直接从这个地方修进去,七菩提分圆满。七菩提分圆满了,再来你要修的就是三三昧,七菩提分、三三昧完成的时候,基本解脱道你已经完成了。

所以法供养就告诉我们从事供养转入修行供养里面。换句话说今天我拿这个东西供养,我只要起一念,这七条当中的一条,“如说修行供养”,你要念头要起,不是照背一句。“如说修行供养,我说不上来。”内心里头这么样一转,这个供养已经放大到无量无边,这个“如说修行供养”的念头一起,你的灵性就成长了。可能你会说“什么叫如说修行供养?我除了这句话其他都不懂。”这个表示你在摸索。因为你已经感受到我不懂,那你就在摸索了,那摸索就是我不知道什么样找到答案才叫摸索,我要能找到答案就不叫摸索了。所以当你这个疑情带着的时候,基本上你这七条已经挂上钩了。不进入无极的本体界里面,你也一定到极乐世界。

所以为什么前面跟各位讲摸索、疑情会那么重要,你就带着这个,因为你不见得都懂,你现在不懂嘛,现在我们薄地凡夫嘛。到你懂你已经超越了,这个已经不是重点了。你知道吗,所以不懂不是罪过,你千万记得,不懂绝对不是罪过。但是你要知道我不懂。你不要不懂又要跟人家争,跟人家吵,你就明明不懂,你要吵什么?那就意气用事嘛。不懂就不要争嘛,就“很惭愧我就不懂,你一讲我受教了,虽然你讲的我也不懂,不过你很认真地教我,我很感激。”这样就好了嘛,这样就是基本为人处世的问题。

所以你带着疑情去摸索的时候,你基本上是走在《十大愿王》里面,基本上就进来了。所以你在做什么事,你就想“好,不舍菩提心供养,菩提心我都不知道,怎么不舍菩提心啊?但是至少我在摸索,我想要了解什么叫菩提心嘛。”这个就是摸索,只要你开始摸索,那你就放心了,因为最糟糕的地方就是垃圾桶,我就是到极乐世界再修嘛,那有什么关系呢?不然你现在你一定去造业。你说来这里听师父讲经,根本就听不懂。你坐在这里听不懂,打瞌睡,总比你在家里跟家人吵架,比你去打麻将功德大得多,是不是这样?

所以你不要以为说听不懂,没有听不懂的。只是你现在这个耳朵塞住而已,差不多这样。下辈子来再听,你就都懂了。你说“奇怪啊,怎么你讲我都懂,别人讲我不懂”?因为你前辈子听过。前辈子听的时候,还靠在千佛堂墙壁还睡得好甜哦,这辈子来听你就都懂了。你听师父讲经,师父不会给你丢粉笔说“醒来!醒一醒!”你还要打瞌睡就站起来,不会,你在学校读书会这样,常常被老师罚站,因为老师上课你常常睡觉。这里不会,因为你是在修行,所以我怎么一念佛就要打瞌睡,不念佛都不会打瞌睡,我一打坐就想睡觉,不打坐精神就很好。没有为什么,因为你刚开始。

所以这个地方,这七条的内容或许你不懂,不要紧,你要懂,我刚才跟你讲过,那个书里头你自己去找,每一条、每一条我都讲过了。但是你要懂得,当你在供养的时候,不管是丢功德箱还是一盆花啦,一面插花就一面背这个,功德非常殊胜,真实的,理上的你得到了。事上你在做嘛,理上再得到,所以这个叫做功德甚大。

大家常看到,经典里头常讲,把此经的一句一偈来告诉别人,那比你在那边供养两万佛的这种功德要大,《金刚经》上是不是这样讲。那我供养两万佛还不如,那我干脆念《金刚经》,就不要供佛了。不是,因为这是理上的,理必须要有事的基础。换句话说,你诵《金刚经》要有功德,你先供养两万佛。要没有的话,诵《金刚经》的功德你不会显现,因为你要有事的基础,所以这个法供养是在事供养的基础上来的。所以一些偷懒的人,投机取巧的人就会认为,那既然是这样,我就修法供养就好,为什么要修事供养?那你将永远没有成绩。你必须有事供养的基础,然后理上的供养你要加上去,那理供养会把你的事供养,他产生两个作用:第一个,他的功效放大,第二个兑现的时间现前。

你知道吗,很多人供养他不是没有功德,他要在无量劫以后才会兑现,那有效吗?所以很多人修的福报很大,当下辈子当猪八戒的时候才出现。所以台湾有那个叫总统猪,总统猪一只是一千三百公斤,你知道吗,猪八戒喝的饮料是啤酒,吃的饭是牛奶,还要有空调。晚上睡觉怕蚊子叮,他怕不怕我不知道,人类就怕他被蚊子叮,所以就要挂蚊帐。你看看,生来做人,来伺候猪八戒。然后使他当总统猪,到最后一刀割下去,从肚皮割下去,挂在竹架子上,嘴巴张开开,台湾地区的那个叫米骨,然后一只很大的那个虎头柑,那个大橘子,像虎头那么大,塞在他嘴巴里。他名气多威风你看看。这个叫做修福报。愚痴,因为没有智慧。你把理论带进去,你的福报是加着智慧的,一起来。所以不会修的你就变这个样子,就当总统猪,这是只修事福,没有修理福。

那假如说只修理的福报,而不修事的福报,下辈子就是饿死在路边的阿罗汉。有的阿罗汉很有智慧,然后饿死了,因为他没有事修就没有结善缘,没善缘,就“这个是阿罗汉,好可怜哦,要不要给医生看哪”?他说“我断烦恼了,不用给医生看。”“那你就好好往生吧。”因为你没有跟他结善缘,他也不会想到说,救救阿罗汉有多大功德。为什么?他会有这种理念,但是在你身上不会发生,因为你跟他没有缘。你会说“你应该要要…”要什么?给你饭吃啊?因为你没有供养人家的前因,所以这个后果人家只好在这里问“你要不要”?“不要。”不要拉倒,就算了。

你要是有前因就不一样,你曾经供养过他,你饿在那边,他说“赶快赶快,这个人要赶快救起来。”因为有前因,你现在所现的相叫缘,所以果报马上现前。这个是很重要,因缘果报。那你假如没有前因,这个缘来没用,所以因缘果报很重要就在这个地方。这个是各位你在学佛的时候不要偏向一边,有理有事叫理事圆融,关键就在这里,多少无所谓,这是这个地方讲。

他下面讲,“何以故?”为什么?“以诸如来尊重法故。”这个诸如来就是总相,真理的本质。真理的本质是什么,拟人化讲叫尊重法,真理的本质就是依于自然。法不是真理嘛,真理的本质是尊重真理。真理的本质会不尊重真理吗?“如来”这两个字就是真理的本质。尊重法的这个法,现在的话就叫真理。法是正法,正法就是真理,要懂得是这样的,因为真理的本质是依于真理的轨则而运行,是指这个意思。

“以如说修行,出生诸佛故。”按照真理的状况去做,才出现诸佛。“若诸菩萨行法供养,则得成就供养如来。如是修行,是真供养故。”你行法供养,就得成就供养如来,如是修行是真供养,你真供养才是在修行。所以供养不是把钱给师父,不是这个意思,这样就叫太世俗了。你供养师父,师父是代表三宝,师父不是拿了你的钱自己去吃饱一点,不是,他是代表三宝来接受你的供养,这个福报你就修到了。那你要如说行,那就要行法供养,这样子,你就真的是供养如来,叫真供养。所以重点是在增长你的灵性。那师父那边怎么样,你不要管,为什么要现出家相给各位看,就是给各位种福田。

台湾有这个例子,我们在高雄,高雄有一个很有名的叫六和夜市,大家没去过啊?哪天自由行你到高雄来,我叫高雄同修带你们去吃台湾很有名的小吃,台湾美食很有名。那里有一家叫盐酥鸡,盐酥鸡就是专门用鸡炸了,用胡椒盐弄来吃,很有名很好吃。有个师父出家人就坐在那里,他每天都穿雨鞋,他就坐在那个地方。有人吃盐酥鸡以后找了一些零钱,就给他了,他就收起来,他就坐在那个地方,拿个念珠好像很真的在念佛一样,不知道真念佛假念佛不管,他钱收了统统放在雨鞋里面。

到晚上,大概十一点半了,没人了。那个老板要打烊了,他也要打烊,他雨鞋脱下来,把钱算一算,“最后一只多少钱”?那个老板说“随便啊。”就是随便啦,你要给多少就给了,他就把零钱都给了,他也不会不给的,零钱就给了,那个老板就随便收了,反正你出家人嘛。这老板就修大功德,每天就给他一只鸡吃。他跟信众,当然是信众,不是他的信众,是释迦牟尼佛的信众,给他的钱,那些人是都有功德的。他拿去吃盐酥鸡,那是他的果报,你不要管他,“这家伙假和尚。”你不要管他。你是随缘嘛,供养也好,布施也好,给他嘛,那你就修到了。

会吃盐酥鸡的人也是很普通的人,但是很普通的人会发心给一个叫花子也好,或给一个出家人也好,不管是叫布施或叫供养,那已经不重要了,这个福报他修到了嘛。你不要跟他讲说“哎,假和尚你怎么给”?假和尚也是叫花子,你只要修到就好,你别管他是谁。

他在叫盐酥鸡,叫越多,业报越重,那是他的事;那个给他吃的人,他也不关恶因果,因为他总要吃饭嘛。他把他当叫花子给他吃,他也是功德。所以这个时候,跟他吃素不吃素已经无关了,你要知道。所以你不要用意识形态去看他,你真的要的是从灵性上来看,你不要从意识上来看。因为只有我们北传佛教,中国佛教才吃素,其他佛教人家没吃素,没吃素就没这回事。那你就不要用吃素这个问题来看这件事。你要留意到,而这种状况非常普遍。

所以我们学佛不看是非就在这里,那属于他的私生活范围。他要吃什么是他的事,你要吃什么你的事嘛,你要吃什么吃你的,他要吃什么吃他的。这个叫真供养,真的。你假如一面供养,一面在那边起分别心“哎呦,我刚才给他不知道对不对。”你的功德就全错了,要给也白给了,你干嘛要计较?我就看他是师父,我就给。其他不管嘛,人家讲是非你不要讲。你管他师父拿那钱去干嘛?那个不管。你是因为三宝,恭敬三宝供养三宝。而在这个时候,你从正面来讲,那行法供养,则得成就供养如来,这样就好了。其他的你不要管,这个就是真供养。

“此广大最胜供养。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故。我此供养亦无有尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。”这个前面讲过了,我们就不再讲了。但是我还是要告诉各位,这三大愿是修行的根本,真正修行的根本就这三条,主要就这三条。

尊重、恭敬人性,尊重、恭敬别人,包容别人的错误。你不要老看别人的错误,你必须有包容心,那你才能够尊重生命,尊重存在,这一切恭敬是非常重要。所以我们一切恭敬下面就是尊重己灵,自己的灵性,那你也尊重一切灵性。第二条,以人性做基础,来做人与人之间的沟通跟联系、协调。你去注意看看。第三条是供养,就是培养,让自己的灵性成长,那你就看到,这三大愿都跟众生有关。

所以做一个结论的话,变成你要广度众生,很简单讲,就是服务众生。以前的话叫广度众生,现在的话叫服务众生,你就尽量去服务众生,去体贴众生,温暖众生那一颗很枯寂、很落寞的心灵,功德无量。你这样做,做到无憾,没有遗憾的时候,那你最起码到太极这个地方。因为你这个部分假如能够做到再教别人来的话,那你进入无极没问题。你说“我做得实在惭愧、惭愧!”那你放心,你就算到极乐世界也是上品上生,还超上品上生。这个是我们告诉各位这个法的殊胜,这三条已经大概涵盖一切了。

那你说在这当中,有些我实在想不懂,我搞不通。不管是理论上搞不懂还是事物上不会做,我们很多同修这样,我是每一个想加入我们这里要精进的人,我一定要他当干部,一定要担任我们学会不管哪个角落的,一定要去当干部。干嘛?去磨,一定要去磨,把你人性的一些棱棱角角磨一磨,当你磨到说无怨无悔,我跟你讲,你要进来修行,技术面我一教你就通过。

你假如没有办法把那些棱棱角角给磨掉,老是看到众生怎么样,众生怎么样,“哎呀,他们真是业障重。”“哎呀,哎呀。”那你就不要精进,因为你人格性还没有健全。你在服务众生有什么好唉声叹气的?这些人假如不要你服务的时候,你已经不在这个世间了,你知道吗,你在净土了。

就是这些众生千奇百怪,才要你去尊重他,你去包容他,你去服务他。那你现在才出点状况,你就唉声叹气,然后就在那气得斗不过。去死好了,还发什么大愿,什么普贤行愿,众生无边誓愿度,什么地狱度尽方证菩提,地狱不空誓不成就,都是你讲的,等到碰到众生,“哎呦,你最好不要来,我不要跟你打交道。”

不是啦,你一定要去面对众生,不是要降服众生,你想要降服众生,你一定错。众生很难缠,你要记得,降伏自己,不是降伏众生,不是众生难缠,是你自己在搞怪。众生给你出问题本来就对,所以我常跟各位讲,不是我有什么成就,是我愿意接纳这些众生的考验。

很多同修,这个一来“师父啊,我的儿子最近七天一直拉肚子要怎么办”?儿子拉肚子找医师不是找法师嘞,“医师没办法,当然找法师。”也对啊,医师有办法他还找你干嘛?我说“你给医生看过”?“是啊,我已经看了七个医师了,都无效。”我说“你怎么每天换一个呢”?“那个无效当然就换一个。”我说“那样换下去一定无效啊。”那你怎么办?你要不要度他?你要度啊,想尽种种办法叫他回去念地藏王菩萨。

这个讲完了,那一个跑过来,“师父,《金刚经》说,”我那边跟地藏王菩萨还没搞清楚,反过来,他说须菩提讲什么什么,《金刚经》讲什么什么,你脑筋转得过来转不过来?你可能转得过来,我在这个地方要调试这种状况,是相当长的时间。等他把《金刚经》给搞定以后,那个跑出来,“师父,《药师经》讲说,生病要点七盏灯对不对”?我说“是啊。”“那你刚才怎么不叫他点七盏灯”?我告诉你,你要暴毙一百次都可以呀。

众生就是这样,他没有找你麻烦啊,他真的是就他的问题来问你啊。那你不能有我,我跟你讲,你只要有我,你真的应付不过去呀。有个同修说“师父,这个问题我只有问你才有办法解决。”我说“谁跟你讲只有问我”?他说“我问很多人都没有答案。”我说“你讲什么”?“我问你,我家鱼缸里头的金鱼眼睛怎么有红丝啊”?你家鱼缸的金鱼眼睛有红丝,这关我屁事!你能这样跟他讲,“这关我屁事”吗,“它这样,它业障现前”。“真的哦,那要它念什么经”?“你告诉它,叫它念地藏王菩萨。”你知道他问了一句非常绝的话,“请问师父地藏王菩萨会不会游泳”?我说“你问这个干吗”?“他要会游泳才会去教他。”众生很难搞。

事后那个晚上我要睡觉的时候就想,我怎么老遇到这些人呢?后来我想一想,这不怪别人,因为我小时候也这样整老师,现在那些业全部现前了。这没有为什么,所以要的是降伏你自己,不是降伏众生。你去跟他讲啊,那个跟你有什么关系啊。有一个说“我家的狗昨天开始一直打喷嚏,请问师父,是不是感冒了”?师父不是兽医,那你能够这样跟他讲吗?我说“是感冒,你要买感冒药要给他吃。”他说是,我们台湾的牌子,他说是哪个牌子还是哪个牌子有效。我说“你是给狗吃的,还是给人吃的,你有没有弄错”?就有这种人,你不能够说是他错,你要搞到说原来那是我的事,不是他的事,当你转到这个地方,大概你的业海就跨过去了。

修行就是讲修行,你没有办法用大脑去推理。大脑跟你讲,我不是兽医啊,我不是兽医你问我狗有没有生病我怎么知道?鱼怎么眼睛红红我怎么知道?你去问问鱼医师嘛。这些都不能讲。这个就是什么,我们里头有很多奇怪的东西,所以修行这个法门好就好在,不管你现在的层次有多低,你会直接上去。

就在这个过程里,你会去调整你很多的东西,但你要记得,你是一再地在超越自己,无尽超越。尽管你说我一无所成,你放心,极乐世界等你去,这是最糟糕的状况。而更何况当你一再地摸索,而一再地错误的时候,你的法身慧命已经在成长了。

之所以没有把他打开,是因为以前你障道,障人家的道障太深了。比如说你可能把人家拆庙、毁佛,我不是说你啊,你在以前的时代有没有做过我不知道。你可能做过这些,人家要拜,你不给人家拜,造了这些业,那你现在当然你没办法,可是你要忏悔也悔不过来呀。那不管,你继续地从真实面这样去做,下辈子你就进步很快,假如你愿意的话,那这些要怎么办?从忏悔业障下手,那忏悔业障要如何做呢,我们就等下一会来告诉各位。

好,这一会我们就到这里告一个段落。现在我们来做回向,你自己观想。你要回向你什么,你自己回向,你不回向你自己,你就回向给我们国泰民安,我们风调雨顺,六畜兴旺。阿弥陀佛。

(普贤行愿品2011年四月昆明开示圆满)


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