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普贤行愿品 昆明开示 第六集 2011年四月 - 海云继梦法师文集

2012-07-02 23:46:22不详 【字体:

普贤行愿品 2011年四月

昆明开示 第六集

海云继梦和上

这个普贤行愿力,这四个字普贤行愿,跟普贤行愿力不一样,普贤行、普贤愿也都不一样,但是普贤行愿四个字是一个很重要的专用名词,普贤乘也是很重要的专用名词。在这两个词汇之下,他有一大堆,在《华严经》里面。我在这里征求勇夫,有没有人愿意研究这个项目?《华严经》里面有关普贤符号的这一个课题,这是义学上很重要的。

佛教向未来发展,我是跟他叫第四期佛教思想发展。第一期是小乘时代,第二期是大乘时代,第三期是密教时代,宋以后中国就进入文化停滞阶段,没有再发展了。现在新中国建立,我们新文明要展开了,很显然的中国佛教要进入新时代,所以这是第四期佛教思想发展。你愿不愿在这个风头上先插旗、先占位置?这个是大家可以做的,非常可以做的项目。

好,非常欢迎,下来就跟隆耀师登记,跟武师兄登记。我们欢迎大家在第四期佛教思想的发展上,这是需要:第一个,他有文字工程的兴趣,要能写;第二个他要有读书的兴趣,一看书,密密麻麻头就痛了,那就不行了,这个一定是要能够研究的。

我们在这里,这三十年来我在这个地方我是觉得发展得不错,虽然我也是叫无师自通了,自己摸索。因为我们是走过旧时代,以前农业的、贫困的那个时代,一直走到现在这么繁荣、这么发达的时代。我们也读过古代的,也知道那时候的人对这些东西是怎么解释的,以及我们走到现在这个时代,我们用我们的立场,知识分子的现有立场来投入、来观察,那他应该是怎么表达的。那么应该有一个更好的诠释跟表达方法,那不是我一个人能做的,我们希望大家一起来,有心的人,而这个投入,你要想尽形寿。要讲说我就投入三个月、三年,能不能得到一个博士啊?那个去死好了。

要尽形寿来研究,这是一个文化的传承,是一个历史的使命,那你对于佛陀的法身慧命有多少贡献,在因果上如何成就的问题这我们暂时不谈,但至少呢,你在中华民族的文化发展史上,你一定是很重要的一个位置。虽然我们是无名英雄,不是将来要什么伟大的思想家,不是要占那个位置。但是在这个金字塔要架构起来的同时,我是这样子要求自己的,成为这金字塔最下面那一个第一块石头。每个人要爬金字塔不见得爬到上面,至少他屁股会坐在我头上,因为我在最下面嘛,他不爬,坐下来休息,我就会被坐到了。

很多人都希望说爬到金字塔顶端上面去,摇旗的那一个,那要看你有没有福报,没福报爬一半你就死了,我肯定没有那个福报,所以做最下层的那一个。我不是天才,我只能够说我是很认真的人,认真工作,认真生活、学习,是这样的人。那我认真,常常碰到人家不认真,所以我就考第一名,就这样的,不是我多厉害考第一名。当他们是天才的时候我就净瓶末座,没有办法跟他们争。因为我们都做很踏实的工作,不是要跟人家争什么。但是我认为这个该做,我们就去做,就只有这个样子。所以我不会跟人家争说要怎么样,能让我们就让。

我们只争一个,我要战胜我自己,今天的我一定要比昨天进步。我要睡觉之前就想,我明天一定要比今天进步,就这么简单,是我的期许。所以我睡觉的时候不会做梦,因为我今天已经昨天进步,其他的就等明天比今天进步,所以我很好睡。有时候都会笑醒,睡到半夜,我“干嘛”?笑醒来这里,笑到肚子痛。没有挂虑,你会挂碍什么?你该做的做完了,做到这里剩下这些留给明天做,就算死了也甘心嘛。我能力做到这里,已经头痛得要死,该睡了,那剩下这些我知道明天起来再做。要是睡下去就死了,不要紧,下辈子的事,所以你心无挂碍。

那你只要认真去做好你应该要做的。而你要做的是什么?摸索、解决困难,然后我是一再地超越自己。所以你不用担心,修行就是这样子。当你这两个条件具备:技术面的三个要件,工程面的两个要件具备,你大概摸索,我跟你讲,大概五年的时间,你的命运就改造了。好多不可思议的状况你就会出现了,那只有你自己去做才知道。就这么两方面、五个要件而已,技术面三个要件,工程面两个要件。你自己去要求自己,自己跟自己赛跑,你去超越你自己。五年后,快的三年,我跟你讲,慢的五年,你一定变成另外一个人。那你要不是的话,你就会被法界的大漩涡把你滚进去,你是其中的一个因素。

那这五年是什么?是你的定位。法界所有的因素被你所用,这是很重要的,非常重要的。一般人对于生命改造就看不到这一点,那我常跟各位讲定位。修普贤行愿就修这个,整个法界的因缘就绕着你了,以你为中心,你要哪一个你就拿哪一个。要不然的话,你就始终是那边相对的。那人家一讲到你的极乐世界怎么样,你就气得要死了,因为那是你的理想嘛。所以你会产生什么?法执。因为我就要往生极乐世界,你还跟我说极乐世界不是这样!当人家讲法跟你不一样,因为你的对立产生动摇了。

但是当你到普贤行愿力的时候,那就不是了,他不是相对,他是绝对。他不是霸道,他站在绝对的制高点,站在法界的立场来看,是融为一体,很不可思议。你的一起步就已经不可思议了,你的结果就更不用讲了。

这个是我要跟各位讲,普贤乘、普贤行愿他的殊胜在哪里的原因,我还没有那么多的时间说一直跟各位讲普贤行愿多殊胜。因为我不是宣传者,也不是广告家,因为今天我们讲到这里了,所以我就讲一下,你是全世界第一个听到的人。还不止世界了,大概在释迦牟尼佛教化下的这个历史里,你是第一群听到的人。但是你听懂不懂,反正我讲了,你也听得很高兴,因果相抵了,你来没有白来了。可以说我还没讲到重点,一节课都有重点给你。所以普贤乘是什么,普贤行愿是什么,要弄清楚了。

那普贤行愿力呢,是站在法界的制高点上,他的一种能力。我们现在都叫能力,他是一种能量,而这个能量,不是作为的能量,他是自然趋势。这个趋势是会使你的灵性全方位成长的一种趋势,这个是很不可思议的。因为你用大脑是单行道,单行道是只能前进,连后退都不行,后退后面有车子,所以用大脑你不能反过来想。

但是呢,我们这个地方的成长,他是全方位,全方位不是三百六十度,他像球形一样,知道吗?用大脑很糟糕的是,他是单行道,只有一个角度只能前进,连后退都不行。我们用普贤行愿力的时候,不止三百六十度,是球形的,N次方,自在出入,这就是不可思议。因为你的生命成长是全方位成长的,大脑是想象不到的,这个叫大不可思议。大脑想象得到的就可思可议,现在要进入的是全方位的不可思议。我今天在讲这个部分,那真的是不可思议。

就跟各位讲,你能够来听学华严,真的是你的多生累劫所修来的。你说我多生累劫修来,这辈子怎么这么苦恼?是因为你造了很多业,障了很多人家的道,所以你这辈子就苦恼万分。那不要紧,过了就过了。你从现在开始,按照刚才的讲法,你把自己的那个生命空间给留出来,不要一辈子都在生存边缘挣扎,留出那个空间来以后,自然就游刃有余了,你就会觉得人生海阔天空,人生真灿烂、真美丽,而且非常芬芳,这是你绝对可以体会到的。

当你在生存边缘挣扎的时候,那就没办法了。因为你这个起心动念都是计较。我举一个例子,你反思看看。大家,各位,菜市场你都有去过,我举这个就好了,女同志们比较有经验。菜市场你去注意看看,你跟这个菜贩买东西,要是老是跟他计较,算完了帐,葱摸一根也好了,辣椒要一个也好,你去注意看,他一定跟你没有好日子过。但是你假如老是给他“算了,不要找了。”要是这样的菜贩,那下次你来,你要什么自己拿,没有关系,那个拿去吧,这一个也给你了。这个是你生活中的例子,我就告诉你。

你去跟人家买那个花生,“花生多少,好,称半斤,那这个好吃不好吃,这个好吃不好吃”?你看看,你的半斤一定不足,因为你瓜子把人家吃一堆了。这个叫做生存边缘挣扎的人,你一辈子会痛苦。不要说我说到你,你的生命,生活中有没有这种现象你自己说嘛。你要是跟他讲说“称半斤,钱拿去,等一下我回来再拿。”你放心,他有好东西啊,“要不要,这个很好吃,新来刚到最新鲜的。”你说“好吧,也好。”你永远会买到最新鲜的。你要是一面买一面跟他偷吃,你看他都把烂的给你。这个就是给自己的生命留下空间,还是把自己的生命推到生存边缘去,你自己看。我没有指定谁,我都没有跟你们去买过东西,不要说我又在说你了。

所以你在人生当中有烦恼有痛苦,跟你讲,自己招来的。你不要说老是师父诅咒我,我没有诅咒你了,你就是从这个地方来的。从你的小地方注意看看,你就给人家会非常讨厌你。你会觉得无所谓,一根葱,他不会跟我计较嘛,是啊,谁不会跟你计较,下次你再来一次,上一次就这样,这一次这样,“他怎么每次来都这样”?以后你再买东西你就留意一下,你的斤两就会跟人家不同。

给自己的生命多留下一点空间,你会幸福无边;你要是什么都跟人家计较得好好的,那你一定很痛苦。你要是没福报,那东西给你计较来,你还是花光。不从这里花,从别的地方花。

有没有看过统计,那个彩票有没有?彩票中奖的人不管中多少,平均三年全部花光了,又恢复三年前的生活水平。中奖有用吗?没用啊。最近消息曝光以后,台湾有几个人,中奖以后一半捐了,先捐一半,这个人就有福报,中奖我不要,捐一半,或者捐十分之一、捐多少,赶快捐给慈善机构,课税当然课,课完所拿的就捐一半去。还有一个最厉害的,我只要留十万块就好,我捡到十万了,其它统统捐了。他一定给他的生命留下非常、非常广阔的空间,知道吗?

所以,怎么做人你知道吗?各位,假如我们学佛人,一个有宗教有信仰的人,不懂得做人处事,你白信了。真的是这样。我讲的仅供参考,你不喜欢听丢掉就好了,不要还给我,不用打包。自己慢慢想想看,给我们自己留一点生命空间,那就是什么,古人讲的积阴德嘛。你现在会觉得说,讲积阴德好迷信,自己留个生命空间总可以吧。从哪里?就从你生活中来,你买东西看就知道了嘛。有没有这种情况?只要你在这个社会生活过,你从你社会生活反省过来就知道。

这玄妙吗?这不玄,都是我们日常生活中的事,哪有玄妙?佛法哪玄妙,一点都不玄妙,都是你生活中的事嘛。你一个是这种态度,一个是这种态度,这种态度叫有福报,这种态度叫业力,你要留意到。所以这么高、这么大的法,其实很简单。

我常跟各位讲,越大的法,大法,越平易近人,就越小的法他就越奇怪。你去修小乘法看看,这个也不能吃,那个也不能吃,现在也不能吃,那时候也不能吃,只有十二点以前吃,然后吃到肚子是这么大,一天吃一餐,他结果三餐量一次吃下去,这不是暴饮暴食吗?你都搞错了,是日中一食没错,可是没有叫你肚子吃得好像装一个篮球一样,不是这样吃的。

所以你要知道,指导你修行,要是越具体的,那个法一定越小,他像竹竿一样,钢筋一样嘛,一就是一,二就是二。那我们这个法都不会规定,只给你一个原则,自己去看你自己,你怎么调整。有没有跟人家偷辣椒还是葱,有没有吗?你说我没有偷,我在他面前拿,他说好啊,他是气得不会讲话,那他也这样讲,“不要紧都可以吃。”你都去试吃,那买农药你怎么不去试吃啊?

不要贪小便宜了,绝对不要贪小便宜。尽管是这个样子,你也要留意。他说“不要紧,拿去拿去,两块拿去,一块拿去。”不是要你一块钱,这个叫什么?他的内心会很爽快,他看你这个人不错,对你来讲,你也不差一块钱嘛。或者你这现在没有零钱,下一次说“上一次跟你拿一块钱,连这一次五块给你,算了,不要找了。”他一定追着你,“这里还有一块姜给你。”人都有良知,你会算你的他也会算他的。像你这种好客户,他一定巴结你。像你这种烂客户,他说“去死好了。你每次来我都要少两根辣椒,你干脆不要来。”是吗,你想想看,修行从这里开始。

你要是能够预留这样的生命空间,拜不拜佛不是重点,念不念佛已经不是重点,烧不烧香不是重点。你要是一直在生存边缘挣扎,就每天烧那个大高香,烧一百支也没用。你即使买大高香你也跟人家计较啊,“一支多少钱”?“十块。”“我买十支,算九十块,不然十支送一支。”你去点的时候,那个上帝在上面看看,“你这家伙,这都已经打了折,你也拿来供我”?所以人生里,你真的要客观一点,预留空间很重要,预留生命空间。其实我讲的没有什么新奇嘛,就是古代讲的积阴德嘛,只是你一讲到积阴德,你就讨厌,这是迷信。换个新口味的语言来讲,你就觉得很有意思。

好,普贤行愿力了解了,再谈这个普贤行愿力。“我以普贤行愿力故。”所以我跟各位讲,第一大愿、第二大愿、第三大愿都有这一个字,所以第二大愿是这个漏了。在传抄的过程里,是常常会漏,这是很重要的一个关键。用这个普贤行愿力的原因,是因为是有这个绝对的那种势力在那里,趋势的能量在那里,所以“深心信解如对目前。”

我们现在的“深心信解”你很难讲。你会说我很诚意,我绝对恭敬,这没有问题吧,但是你那个诚意、那种恭敬,跟那种信心,谁来担保?你说我绝对,什么绝对?跟你讲都没有办法绝对。

有个同修来说,师父我要跟你出家,我说“你肯定尽形寿出家”?“绝对尽形寿出家。”我说“你怎么打算”?他说“我把家里都处理好了。”我说“你怎么处理的”?什么都处理,最后他留了一个房子,还有现金四百万,我说“你要干什么”?“万一我这里待不下的时候……”我说“你去死啦。”当下,我要跟你出家,我绝对恭敬、绝对诚心、绝对怎么样,跪在那里哭得好凄惨、好感人,到最后就预留四百万还有一个房子,万一这里待不下,回家可以去。

所以你只要用大脑决定的,不算。当下那个时候没错,你看现在很多年轻人,八〇、九〇后我看差不多,海枯石烂,爱你永不移。今天海枯石烂,绝对,我相信他绝对,讲的当下绝对,到明天就不一定了。所以当爱你的时候玫瑰花就送来了,不理你的时候,那你去爱呀?这个叫不可靠。可是你要知道,当他在现场跟你讲的时候,那个绝对是真的,可是他的真的时间太短了,因为那个真带有一个无常在。

这个普贤行愿力,没有无常,所以才叫绝对,你体会得到吗?我是没有跟你讲到前面讲的本体论,真理的本体界里头的那个生命因素,我没有用那个跟你讲,只是用生活中的状况来跟你讲。他是从那个地方发起,所以是绝对的,他是永恒的,不变的,不但这辈子,生生世世,尽未来际都可用,这个法就是这个可贵。你用现在你的大脑在运作的,他没有办法尽未来际,连尽形寿都不可能,为什么?因为是用大脑的。

所以他这里讲“深心信解如对目前。”是讲形而上的那个本体的部分。他用普贤行愿力来讲,直接从那边传承过来的,他是太极的最高点。他不是无极,但是太极的最高点,是刚刚好从无极那边转过来,他是秉承着那个传承来的,所以是绝对的制高点。所以以这样的情况来讲深心信解的问题,那是绝对。但现在没办法,因为你有无常在那里,没办法讲。

所以各位在发愿的时候,常有一个“但是”,但是,但是什么?我愿是这样发,但是、假如、可是,这些东西都出来了。这就表示你信心不能坚固。他要经过磨练的。但是我跟你讲,这跟那种顽固、执着,根本教义派的那个是不一样的。他是顽固执着的,他是非常坚持、始终不变的,那也不对。

我们这种情况就好像看到灯塔,我是朝着灯塔前进。朝着灯塔前进不是叫你这样直线,像射箭一样过去,那就是顽固执着。你必须按照水纹绕过去,他可能会绕很远再绕回来,但是你的终点是灯塔那里。你该转你不转是不对的,转出去不会转回来当然不对。我们大部分都会转,出去就不回来了。灯塔在哪里?不见了,那就不对了。所以这两个原因,你必须克服。

所以修普贤行愿,我跟各位讲要五年的时间就在这里。这五年给你去锻炼,你必须在那边一直run,一直去操练,抛出去了再拉回来,抛出去了再拉回来,不能始终钉在那里不动,抛出去拉不回来也不行。那我跟各位讲,你这辈子来跟师父发愿,搞一搞跑掉了,下辈子再来。一定会再来你放心了,谁让你跑掉了,是跑出去跑太久了,下辈子再来。你不要看,我们这里就有很多前辈子来了跑出去忘记回来的,这辈子突然回来了,很感动,“师父,找你好久了。”谁叫你找我好久,那你不会跑就不会找我嘛。你自己跑掉了,当然要找我好久。关键就在这里。

那你来到这个地方,就是那个万有引力会再把你吸回来,可是你跑掉的那种因缘太大,所以这辈子你不见得返得回来。有很多人返得回来,又不好意思,为什么不好意思?有些人是偷偷地跑,回来的时候偷偷回来,“奇怪,那个家伙不是不见了吗?怎么又回来”?然后叫出来,他头低低的,不敢讲话,偷跑的人。这两天又有一个跑回来了,人家打电话给我说他要回来,我说“为什么要回来”?他说听说我不在,两个月都不在台湾,所以他就赶快跑回来。有的人想回来不能回来,为什么不能回来?因为离开的时候他造口业。人家问你说“为什么要离开”?“师父都不好,很凶,很可恶啊。”那你造了口业,现在就不能回来,没有叫你不能回来,他不敢回来,因为他在我背后把我骂一顿,所以他现在呢,他一想到我就想到他骂我,他怎么回来?我不跟你计较他也回不来,内心有疙瘩。这都是个人因素,你这辈子回不来只好下辈子来。

所以这个法,他有绝对的魅力。我在讲的时候,你不见得听懂,我现在已经讲得很清楚了,你也不见得听懂。当你闹情绪的时候,我要走就要走,还出家,包个两千块就可以出家了,跟我去受戒跟我要两万,我说我收你当弟子是亏本了,来的时候说我很简单,两个箱子就进来了,走的时候五个箱子拖走,那这因果你们要自己算。

所以你要懂的,因为你现在的立场里,你无常一直在起作用,所以你必须避免一个问题,无常起作用的时候你要怎么办?这个完全是人事的问题。那人事你要怎么处理,你一定要注意到这一点。第一个,事情一定要把他做好,假如不会做的事情马上提出,这个我不会做。有些是你要去克服困难的,你不要说不想克服困难就推说你不会做,那你是没办法修行的。所以你只要尽力去解决问题,不在成败上面,一定要去解决问题,你要不用心去解决问题,那就不是修行。

在技术面上就是疑情、摸索、解决问题,你现在遇到问题就要解决,那你没有解决问题的能力,你在修行上是很困难的。你只能修福报,没有办法修行。修行是要转凡成圣,所以你在做事上一定要去克服困难。这一点,我告诉你,绝不手软。你不会做我一定逼你,一定逼你要把事情做好。

你只要去做,成败不要紧。但很多人是在那边怕,我不会,我从来没做过,跟你讲去死好了,别修行。你只能修福报,没有你没有办法改造自己,要改造生命,解决问题的困难是绝对需要的,而你没有意志去解决,你怎么修行呢?你怎么能迈向未知呢?所以我一直跟各位讲,处理事情是很重要的修行第一个前提。

第二个才讲为人处事,处事以后就是为人。为人其实很简单,做事情你要注意一个问题,你个人做事很简单,绝大部分他都跟他人有关系。他人有关系,你要注意的是处事的流程,事情的流程。事情的本身不见得都不会做,你要懂得它的流程。很多事是人家替你做了,或者在流程里就解决了,你不去重视处事流程,你的无常马上产生作用。为什么人家都不理我?这件事情我不会做,问人家也没有人会讲。要怎么讲?要跟你讲你也不听,你不会做啊,你不会做你听不懂,怎么讲?但是你会流程的话,那叫签呈,那个写出来,这个地方你给我提个意见,那个地方提个意见,你就会综合起来了。流程很重要。

做人这种人生态度,所以处事重流程,为人讲态度。讲你的人生态度,是积极的,还是保守型的?积极进取型的人是看到事情就要做的,保守型的人要仔细地再观察一下,那都不要紧,你的标杆要立出来。有的是在帮人家解决困难的,有的是给人家出问题的,那是个人的人生态度问题,那都无所谓。你要坚持,你不要两三个态度在那边变来变去,你的人是没原则的。一个有人格的人他有一定的标准,往那个标准去进行,这是很重要的。

所以你懂得为人处世啊,你的无常就不太起作用,即使你有了变化,人家也会劝你。但是你假如为人处事有问题的话,你会闷着瞎干,三更半夜就失踪了。所以我每次出来就有几个人会失踪,回去了,“谁请假。”我说“请假,去死了,请假。”为什么?受不了。他以为出家修行就是坐在那里,人家来拜,师父,阿弥陀佛,红包给你,以为出家就这么简单啊?谁要跟你拜啊?你要积累德行,所以有好多事你要做啊,那做事就出现处事的问题来了。

而且你要主动,你才会去解决困难;要主动你才会迈向未知;要主动你才会超越,无尽地超越。这是很重要的一个关键,假如你这一点没做好,没修行。所以这一点为人处世能够处理好,基本上你的无常降到最低了。真正无常产生,大概就发生意外啦,那边泥石流来把庙冲走了,大家一起走,那无常嘛,那就没有所谓变心的问题。那你要不是的话,基本上都是人事问题,所有产生无常的问题,都是人事的问题。没有真正说什么修行修不好离开的,还没看到。都是师兄弟相处,处不好的问题。

所以你要留意到,要先化除无常的作用,你想要架构普贤行愿力,你才有可能。不管是深心信解也好,或者刻骨铭心的,有的就是要闭关、有的就一直拜忏、有的一直诵经、有的一直禅修,还有的是一直念佛,都可以,没有说不行,都可以。但是你的生活中与人相处的应对进退处不好的话,无常马上起作用,无明就起来了,那你就待不住了,那你还修什么?怎么修?所以你先把这些东西弄清楚。

这个经文的本身不难,但是那个关键你没有拿到的话,那你不过念过去而已。这个前提弄好了,什么叫深心信解?现在的话叫彻底了解。那我们没办法彻底了解要怎么办,你再怎么问你也没办法彻底了解。那你要怎么了解啊?他的了解就是那个前提,无尽地超越。我现在了解了,要求证,求证以后要验证,验证以后走一段时间,然后再超越,当你会一再、一再地去超越他的时候,你就有可能达到止于至善。只要你在哪里停下来,那怎么叫止于至善呢?

就算你现在已经到绝对的最高度了,那我们还是谦虚,我还要再超越。知道吗?更何况你才超越几次而已,所以呢,不要急着说你已经到达终点。我们只能够说又过一站,你不要说我到达了,没有,我们还没到,还要一再地超越。所以你不要命定自己已经到达,那就没成就了。

所以这一种彻底了解,或者彻底成就,那个信解,要到达最高点,这个东西他不做这样解,解释很简单是这样解对了,翻译一样,但事实上,在我们来讲就是定了一个标准,那个标准是朝这个方向走,就是我永不停止地向前超越,那你就会到达彻底的地步,到达最高点有终极的目标,所以不要把自己设定到达哪里就好,我们不这样设定。

“如对目前”这个意思就很清楚地告诉你,那往后无限远的地方,就好像在眼前一样。这个是什么?三世共一时,过去、现在、未来,同一时间,这个时间点是非常重要的,这也是我们告诉各位你要了解的地方。所以佛法在谈的部分跟一般人在谈的他是有不同的,像这个地方为什么用如对目前这种现前知见,为什么要用现前?就是把未来向前拉。因为你已经具备那种无限超越的这种基本条件,所以未来只是迟早的问题,你不要管他,他一定会到。

那我现在所认知所了解的,那也不过是个过程,我一定要在这个时候有第一站,才有第二站,假如你第一站都进不来,哪有第二站?尽管你现在的认知是错误,都不怕。为什么?因为会矫正过来。那正确以后我还要再继续前进,所以对不对有什么关系?你的态度很重要。

我这个答案是我现在有的答案,这答案不对,不要紧,我要求证,然后我要验证,有那个答案以后我还要超越。所以这个答案对与不对不是重点,是我要怎么求证、我要怎么验证、我要怎么超越的问题。所以当你有了这样的一个方法,那未来无限远的目标其实就在眼前。

未来成就的目标是决定于你现在举足的第一步,因为你的方法是对的,现在的这个答案是对跟不对,英雄不怕出身低,就算我错也不过是比较低一点而已,我开始调整以后就调正了,调正以后还不是正就好了,我还要再超越。这个就是这个法门的殊胜。

一般人都不是啊,师父这样讲,好啊,念佛我就一直念,一面念一面打瞌睡,那有没有念?念佛,我喜欢讲个故事。我是跟各位讲过了,怕没听到再讲一遍。有个老太太,她从她儿子要考高中还是考大学开始念佛,念到现在她孙子要考大学。你看,孙子要考大学,她叫孙子“准考证拿来。”“你跪着。”现在跟阿弥陀佛讲,“你不要讲话。”发愿文、回向文念一堆,念完以后她一直念阿弥陀佛,念了差不多半个钟头,孙子说“阿嫲。”继续再念,她又念半个钟头,他又说“阿嫲。”“不要讲话,我在跟阿弥陀佛讲。”第三次他又叫“阿嫲。”“叫你不要讲话,听不懂”?他说“阿嫲,我叫你三声你都受不了,你叫阿弥陀佛叫了一个多钟头,阿弥陀佛已经回去了!”你说这种念佛有效吗?

对于一个老农夫、老工人,心理的安慰寄托有效,因为他生活单纯,念阿弥陀佛、阿门,阿门、阿弥陀佛是一样,差不多啦,反正对他们来讲都一样,他只是心理的安慰而已,那就好了吗,他不恐惧人生就过得很美。可是你要跟他讲真理,他就头大了。

所以我们对这种人通常是不跟他讲,“好好念,念阿弥陀佛功德无量,保证上品上升。”他心花怒放,回去就很好睡,又梦到阿弥陀佛。你要是跟他讲,“那个阿弥陀佛是画家画的,又不是真的阿弥陀佛。”他回去就哭了,“阿弥陀佛你长的什么样子啊”?他不会去想嘛,所以你就不要跟他讲,不要那么残忍,知道吗。人家念得好好的,就鼓励他念就好了嘛,那不是做坏事嘛。

可是你要知道,你不要一味的跟着那个走,这里头的生命改造工程,他是很清楚的,你假如当作说一般的老百姓信仰,那我们是怎么样,你怎么样都对,都好啊,但是你要真的面对这种情况是不一样。所以这个地方是跟你讲清楚,让你了解。

那么这个地方他谈这个问题,以这个法界力的存在,已经消除了无常。当然有一些前行要做的工作了,这基本上我们讲就五年后了,这个信心能够建立起来。而在建立这个信心的时候,你在生活中你会发现很多奇迹,是真正的奇迹。

很多是假的,那叫做交际话。什么是交际话?“师父啊,每次开车带你出来啊,都有停车位。我常常找不到停车位,可是每次带你,你看位置就在等你。”这个叫交际应酬话,放屁。有的人讲“师父啊,我每一次找不到停车位的时候,就念十六洪名,就有位置了。”你讲安慰我的,这种话叫润滑剂了,马马虎虎了,反正讲好话嘛,也不是讲坏话,放屁也很香,无所谓啦。这个不算,跟你讲这个不算,这叫生活境界,不是修行境界。

真正的修行境界是不可能的事,你要求他,他兑现。我在多伦多办了一次华严海会,一个月。每天晚上我讲经,倒数第三天的时候,我跟大家讲,我说“我们讲一个月了,”那是五月初的时候,跟大家讲说“快要结束了,我们这个法会成功与不成功,来验证一下。跟佛菩萨跟天龙八部讲,要是办得成功有效的话,三天后我们结束,那一天下大雪。”那是五月初,五月二号结束,我说“我是这样讲的,你们去看看,五月二号下不下雪。”那一天是万里无云,一片青云都没有,第二天天气开始变,第三天起床一片白茫茫。

这个大家都不知道,你能讲在前面,这个才叫做什么,才叫修行境界,这才叫奇迹。路边停车你不要说师父很厉害,那是生活境界,常会碰到的,不算。你要有真正的,那一有这种经验,你一定有信心。那这个是在帮你架构那个普贤行愿力的部分,我们,只要你好好修,这种境界一定会出现。

好吧,今天就跟各位讲到这里。我们请合掌。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

 


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