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普贤行愿品 昆明开示 第一集 2011年四月 - 海云继梦法师文集

2012-07-02 23:45:42不详 【字体:

普贤行愿品 2011年四月

昆明开示 第一集

海云继梦和上

主讲人:海云继梦和上

来 自:大华严寺

讲座地点:昆明

大家请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义。

好,大家请放掌。

上一会我们花了五天的时间,大概地把《十大愿王》的内容跟各位介绍一遍,我相信各位应该很清楚了。但是这种清楚,我们只能够说是云里雾中看鼻子,你听懂吗?在云里雾里头只看到自己鼻子的尖端。因为你什么也看不到,也看不到别人,也看不清楚自己,只能够看到自己鼻子的尖端,因为鼻子你也看不到,你只能看到尖端而已。怎么这样讲呢?这个要告诉各位的是,今天我们学佛人普遍地掉入一个陷阱里。因为你是自以为是,自以为佛经你看懂,因为你是中国人,白纸写黑字,当然每个字都懂,可是堆在一起,其实你根本就不懂。

因为你是以现代的脑壳,听懂吗?现代人的脑袋里头所装的意识形态,在看一千五百年乃至于两千年前的中国人的思想,所以你在解释的时候,基本上,不说百分之百,大概也错得一塌糊涂。我这样讲很直白,是很不礼貌的事,因为这等于一句话扫遍了全世界在讲经的法师。但是我要告诉你,你有没有留意到,你现在所用的这个字跟这个词的意义,是不是唐朝以前的人所认识的这个词跟这个字的意义?你假如不去留意这一点的话,那我们可以肯定你常常会犯错。

我上次跟各位讲的,哲学的“哲”这个字,你认识吧,你认为哲是什么意思?大概文字上都会对,折,折断的折,折口,所以哲学家都很会辩论,就是要把你的口给折掉。这个解释没有错,折口,可是它的原意是折自己的口,不是折别人的口。你现在变成折别人的口,根本就弄错了。它这个“哲”的意思是对生命甚深的体会,他自己折服了,口头上无法表达那种状况,这个叫哲,这样的学问叫哲学。我们今天只要把别人骂倒了,那我就赢了,这个就叫哲学。所以呢,人家讲哲学,我们佛教最哲学;人家讲哲学,我们佛教很哲学;人家讲科学,我们佛教最科学;人家讲科学,我们也很科学,这个叫做弱者的心态。你是个弱者,人家讲什么,你就附和什么,你知道你自己在讲什么吗?你不知道。

所以一般讲经到这个时候来,我们是完全以现代,你要记得,现代、工商社会、电脑时代、讯息很方便的时代,现在叫什么,那一天我听谁讲,叫推特,推特叫什么我也不知道,什么叫微博,微博是什么我也不知道,是这样的一个时代。我们像你们这种年纪的时代来看我们现在这种年龄,台湾有个俗语叫做“LKK”,有够老的意思啦,L就是老,老扣扣,非常老,那脑筋都跟不上时代了。你要知道,这个经文记录的时代是农业时代、封闭时代、文盲时代,跟你现在的时代是完全不一样,所以你用同样的字跟词,你有办法了解他们当时在讲什么吗?这是第一个。所以你要不留意大概都讲错,而且会非常离谱。

第二个我要告诉各位,你身处于现在这样的一个时代,你接受了现代西方的文明,当然包括共产思想,共产主义,也包括西方的资本主义,尤其现在的一窝蜂主义,全部向钱看——向钱看,不是徐向前的向前,向money看——的时代,你的心态,你知道吗,在这样的时代里,他们在做学问的时候,以他们的立场,以你现在脑筋里头所装的那个立场跟态度,来研读佛经的时候,你具备不具备古代读佛经的态度跟立场?我想这是很重要的,比刚才第一点更重要。

不是佛经不好,也不是你不好,是你那个立场不对。因为你现在脑筋里头装的,已经不是中国人的东西了,你现在长相是中国人,口口声声说我们中国文化,可是你的脑子已经被洗掉了,你已经没有中国人的思维模式。那你没有这一套思维模式,你在法性上面,你已经不是中国人了,你留意到吗?这是最可怕的情况。中国人很可能再这样子追下去,追money、money、money下去,再过五十年,中国人就会在这个世界上消失掉。因为你脑筋里头的都不是中国的东西,虽然这一层皮肤是中国的没错,虽然你的血液里头所传承的还是中国人的DNA,还是龙的传人,可是你那龙里面的已经不是龙的神经系统,已经不是龙的思维模式了,你已经变成纯粹的洋人的模式。知道吗?这是最可怕的现象。既然你不是中国人了,那你佛经乱解已经无关紧要了,你再怎么解释也不会不正确了。这是一个很重要的关键。今天首先我要跟各位谈的这个问题也在这个地方,我们要先弄清楚。

从华严思想来看,我叫华严思想概论,他有六大区块,六个范畴。这个就我一个人来讲,我叫做老天折磨我。就一个人来讲,负担这六个区块是太过分了一点,但我也只能够说硬着头皮把他撑起来。

因为我要提出这六大区块,我的立场叫做“内忧外患”。外患是什么?因为要跟西方文明做思想斗争;内忧是什么?传统佛教界不认同。所以你以为我讲话讲的内容很好啊?跟你讲,不好啊。因为你总算好像听懂,实际上懂不懂我不知道,至少一直点头,但是外面有些人会认为我断了他的什么?财路!所以这个叫做内忧。而最重要的是这个思想的提出来,是在矫正希伯来文明最严重的缺点,但现在普遍都受希伯来文明的教育,他们容不下我的。

去年我提出这个问题,去年九月提出,你看今年九月还没到,今年三月初我到美国去带领禅七的时候,希伯来人的子孙就已经上门来了,来挑战了。你看他们有多敏捷啊?我们还搞不懂。我们现在面临的是什么状态?可是他们很清楚,他们马上感受到他的核心思想遭受严重的挑战,而我们不知道,我们只感觉到我挡了他的财路而已。

这个内容详细的我就没办法跟各位谈,但是简单地我跟你做个介绍。这六大区块,第一个叫本体论,我要简单地跟你介绍一下。我们讲的本体论,现在我跟各位讲我不是讲纯佛学,我讲的是三教合一,儒释道三家并呈,我们的本体论讲的是形而上的本体论,也就是无极而太极的无极的本体论。

在西方人来讲,他的本体是无极而太极以后,太极生两仪,两仪当中的宇宙论或生命论,他是讲那个本体的,那是第三阶的本体。最高明的人类思想家他所能讲的本体论是太极的本体,形而下的本体,形而上本体谈不到。无极有,可是无极是邵康节提出来的,《易经》里头是从太极讲起,没有从无极讲起,邵康节这位伟大的思想家他发现的这个问题,他推到形而上的无极上去。可是佛家从来不讲这个词,所以你今天没办法,你一定要讲,要融合地讲,要从形而上的本体论讲起。

西方人认为本体是空的,这个就被我们的文字所骗。我们叫空,空你翻成英文,你就翻成“empty”,就是空空的,一个箱子里面空空,你抽屉打开里面都没东西,这个叫空,你就把它翻这个样子,然后“emptiness”,再加个“-ness”。不对,空不是那个意思。

因为他们希伯来人今天是兵强马壮、船坚炮利,卡扎菲这个小流氓不识好歹,结果引来了一堆富有的流氓拼命把他轰炸一番,这个叫做希伯来文明。文明就是一堆有钱的流氓去打一个没钱的流氓就对了,这就是他的文明解释。不管是打伊拉克还是打卡扎菲,这个我们不管,是他们家的事。但是这种情况我们在看很不习惯。不是这种打法,你人多势众、有钱就可以打人吗?不是这个样子。

这里头涉及到一个真正的问题,就是排他思想。因为他认为只有他的神是对的,别人都不对,那就完了。我要跟各位谈的最严重的问题就在这个地方,他的思想是这种认为,唯一的。

我们不这样认为,我们叫多重因素结构,多重结构,这些因素是平等的,从这个地方来的,所以它两条思维模式是完全不同的。你不要他讲科学你跟着科学,因为他的科学跟我们的科学不一样,他的哲学跟我们的哲学不一样。因为他的思维在追求宇宙起源是从单一原因来的,他的生命起源也是来自于单一原因,单一物质、单一条件。我们不这样认为,我们认为他的起源是多重因素,很多因素,这个因素是类,这每一类里头又有很多因素,他互相交织而产生这个宇宙、而产生这个生命,是这样来的。

这种思维模式就跟西医跟中医的思维一样,西医说你有病,感染病毒,所以要杀病毒,他是治病;中医不是治病,中医是治人,他看你的症状把你调一下,从内在你人失调的部分把你调,我们五行失调、四大不调,都讲不调,是人不调,把你调正,你的病就好了,哪有什么病毒不病毒?西医就不这样认为,他说病毒就病毒,有病就是从病毒来的。没什么病毒,我们顶多是外感,外邪,那是病毒没有错,那外感外来的,可是不是用杀病毒的方法,是把你生命的免疫力,用他的话来讲叫免疫力,增强你体内的正气,我们以前叫正气,正气不好你叫谷气也好,稻谷的谷,谷气或者正气,把你补足了以后,那你自然病就好了,也没有说过要病毒杀多少。

所以你会发现这两套思维是完全不同的,那这两套要拿起来对比,现在佛教界没有人能够拿出一套自己的现代化理论来跟希伯来的一神教作对比。所以我跟你讲,这是事实,提到佛教永远是落伍。你不敢去跟别人对比,那么自己也不知道怎么样子庄敬自强,那你不就完了吗?所以现在我们最需要的是重新架构一套这个东西,那么他一定要从本体论来,所以我们第一个就讲本体论。

而本体论不是什么都空空的,这里头有四大类因素,一共有七十项因素构成整个宇宙真理存在的基本因素,四类七十项,这是《华严经》上面一开头就讲的,这个叫别相,因为七十类一个一个讲,然后一个总相就是毗卢遮那佛。这个无极以毗卢遮那佛为代表,无极怎么样转变成太极,经文里头这个讲得很清楚。转变成太极以后,太极使这个世界产生了,这个形而下的第一个问题,然后他再生两仪,这个两仪就是宇宙观跟生命观。因为我们的基本理论跟他们不一样,所以我不叫宇宙论跟生命论。这里头包括宇宙起源跟生命起源,都很清楚。

我在概论上,我是想准备在明年五月份,我们在台湾有一个华严学术论文发表会,提出来讲,因为那个在那边比较好对全世界发生。今年十月份,我们在陕师大也有一个学术论文发表会,欢迎各位来参加。

这个学术论文发表会,十月份的这一场,因为邀请了日本跟韩国的学者来,我是要跟他们讲《华严经》的经文重新解读的例子,不再像以前清凉国师跟贤首国师的解读方法,完全用现代的情况来解读。我把《华严经》里头最难的那一品叫做《贤首品》重新解开,重新分段、标点,重新做注。当然我也不是很详细,因为这样一弄就已经有十几万字了,作为一篇论文这就太长了,所以用一本书的形式来告知大家,我们其实可以重新来解读我们的经典。明年五月份我才提出华严思想概论来,是这样的情况。所以第一个是本体论。

第二个要讲的就是缘起论。佛教讲缘起,跟起源没有关系,这个是很麻烦的事。因为在唐朝以前对于缘起只讲因缘和合而生,而这个因缘和合而生的状况,有所谓阿赖耶缘起、真如缘起、如来藏缘起,还有人说我们华严叫做法界缘起,其实华严不叫法界缘起,贤首国师是叫因果缘起,因果同时存在的因果缘起。那这个因果缘起在讲什么?讲形而下的诞生。形而下的诞生就是太极的诞生,那么太极怎么诞生的?有一个缘起,就从形而上的那四大类七十个因素,在什么因缘之下转变成形而下,经典里头讲得很清楚。一神教他不听这些,因为他是一神,他哪准许你有那么多的因素?这个是最重要的一个关键。

所以本体论再来就是缘起论,缘起论以后,既然进入形而下,那就进入现象界了,进入现象界那就很广,那就叫现象论了。现象论的这个部分其实现代科学已经研究很多了,不过我们还是要带一下。生为一个众生,你是现象界的一员,而你认为人生的价值意义是什么?就是要从这个现象界的凡夫溯源而上,回到本体界的生命的故乡这个地方。因为我们从本体界的形而上那边来的,现在你的生命要回归到那里,叫归真返璞嘛,归元、返元,道教讲叫朝元,回到原来出来的那个地方去,这个怎么样回到那边去,这个叫方法论。

修行的整个过程叫方法论。我常跟各位讲,这个部分我可以负责。谁敢跟你负责,他方法论能讲再讲。他要讲不出方法论来,那没有办法跟你负责,因为他自己都负不了责任。你现在从凡夫要转凡成圣,把凡夫的生命改造成圣人的那种体质、那个本质,那个方法你要拿出来。我谈这个部分,很多人一听就吓坏了。

你看净土宗讲念佛,念佛就可以往生,是啊,我们很阿弥陀佛,祝福他早日往生。念佛就可以往生绝对没错,问题在你是怎么念佛的?一面念佛念珠拿着,一面看电视,“《大长今》演得不错啊!”到底你在念《大长今》还是念阿弥陀佛?你到底是怎么念你可以往生吗?你没标准。念佛绝对可以往生,绝对没错,但是关键是在怎么念可以往生?那你有没有学到怎么念?

大家都不管。你不要管我怎么念,我只要念,人家我现在靠他力,就靠阿弥陀佛,我只要念阿弥陀佛他就一定来接我往生。你去注意看看,念阿弥陀佛的不止是人,录音带、磁带、光盘,那个念得比你厉害,分分秒秒都在念,现在念佛机也都在念,请问哪一部念佛机往生?哪一片光盘往生?

不是那个东西往生,是你的生命要往生!你这个色身不会往生,你知道吗,要往生的是你的法身。你有没有把你的法身激发出来?不然你没有激活他,法身怎么往生?法身他还在你的磁片里面、你的芯片里面,你要把他激活了,能活起来,不要紧,就可以往生了。即使在疑城,在下品下生,都不要紧,因为你刚激活;你充分激活了以后就一定上品上生,问题是你根本没有激活嘛。

有个小朋友到纽约去玩,他因为世界各大城市都走惯了,所以那一天匆匆忙忙,我们工作完毕,他也没准备就冲去了。飞机一飞到纽约就已经昏头转向了,想一想要到哪里去,他说“不要紧,这个世界各大都市我都很熟,纽约大概也差不多。”他就自己从机场搭个地铁就出去了,看一看要跟家人报告说我已经到了,那没手机怎么办?就买一个芯片。那个老黑跟他讲说一百块,他就给了。回来算一算,不对,这很贵!他问了一下,人家看一下“你这个芯片只有十块,不是一百块。”他说“糟糕,我被骗了。”就是这样。你现在念佛有没有人骗你我不知道,但肯定你会跟这个一样,你给了一百块,实际上拿的是十块钱的价值。

他回去跟他论战,那老黑说“你可以告,而且你告一定会赢,因为我有收据给你,而这个东西只有十块钱,我卖你一百块,你去告你一定会赢,你赢以后我会把钱还给你。”他说“好,我要告你。”他说“但是我告诉你,三个月以后才会结案。”他说“我只来玩一个礼拜。”他说“你去告啊,你一定会赢啊!”你知道吗,这是同一个思维。

我们不说对不对,但我告诉你,因为美国社会准许他这样做,我们佛教社会也准许你这样讲。那你问题就来了,现在问的是你自己的良知跟你在真理的路上走的,你怎么交代自己?我真的这个芯片是一百块的价值吗?你有没有这样求证过?我这样念佛真的可以往生吗?

我常跟各位讲,念佛一声福增无量,你有没有念?肯定念了。你福有增吗?肯定没有增,因为你都不敢相信。礼佛一拜,罪灭河沙,肯定对的,但你有没有礼佛?你也礼佛了。你肯定罪有灭吗?我看你不敢肯定。为什么?因为你心里没底。你也知道念佛我是“阿弥陀佛、阿弥陀佛”这样念,这肯定没错,我听来就是这样,我就从耳朵进去从嘴巴出来,这么短的时间、这么短的距离,我告诉你,已经质变了。你是照着做,可是你没效果。

你有没有这样提过说,我这样拜对吗?应该要怎么拜才对?我这样念对吗?当然对呀,但是怎么没有效果?要怎么样有效果?

现在你就跟那个老黑讲的一样,“你就去告,你一定会赢。”但是你要知道三个月后,你一想我只有一个礼拜而已!三大阿僧祗劫以后才能证明你是对的,但是你现在只有百年之身呐!所以你就宁可被骗,把十块钱当一百块用,就变这样了。因为你曾经把一百块当十块用了,现在就拿这十块钱的价值当一百块用,只有这样子,那你的心理就得到平衡了,那就好了。所以我们也祝福你早日往生,就只有这样子。因为你的模式只有在那个地方,你没有办法看到全盘的。

所以全盘是需要智慧的,需要善根的,所以这个只有“普贤行者方得知,修余道者莫能测。”你要修别的法你就没有办法了解。这就是普贤乘的特色。所以我们跟各位谈这个问题,你要了解到,从本体论到缘起论、到现象论、到方法论,附带的宇宙观跟生命观,我们都穷尽了。

我在这里跟各位谈这个部分,是呼吁、期望各位能够加入这个行列,就我一个人来讲非常累,我们需要第二代、第三代再继续努力,这个思想才能架构起来。因为西方的本体论他们已经花了……雅典罗马时期不谈,光是从欧洲文艺复兴到现在就已经六百年了。

我想这个理论我们来架构,现在我已经全面展开了,我们来架构我估计一百年就够了,两百年就可以把西方这种独裁的思想给推翻,三百年我们的思想就可以广传于世。但是你要知道,还要三百年,所以希望大家一起来努力,不要袖手旁观,光是坐在板凳上把耳朵带来就好了。不行!一定要参与实际行动。这六个区块大家可以分工,在分工的过程里,我们就可以雄辩,真正地论证,那你才知道说这个思想的殊胜在哪里。

我要跟各位谈这个,是牵涉到我们要讲《十大愿王》这一卷经文的一个逻辑。为什么要讲这个部分呢,刚才我讲的这个部分不是重点,我只告诉你说今年十月、明年五月有华严学术论坛论文发表会,欢迎各位来参加。

真的要谈的是《华严经》有关善财童子五十三参的经文,一共有三个出处,一个是《八十华严》,有二十一卷;一个是《六十华严》,有十九卷;第三个是《四十华严》,有四十卷。这三个版本里头,我跟各位讲这是指善财童子五十三参有这三个版本。

主本的《华严经》只有两本,《八十华严》跟《六十华严》。《四十华严》不是主本的《华严经》,《四十华严》勉强可以说是主本的善财童子五十三参,因为他是《华严经》里面的一品而已。《六十华严》有三十四品,《八十华严》有三十九品,而善财童子五十三参是《入法界品》,是最后一品。我要跟各位谈的是,你首先把这个品目的问题弄清楚,《华严经》的份量价值你要知道。

在善财童子五十三参的三个版本里头,前两个版本都没有这个《十大愿王》,《十大愿王》是在《四十华严》里头,也就是主本的善财童子五十三参里头才出现这个东西。这就是一个问题了。你不能够轻易地,人家讲你就跟着讲。古人的论证不是不对,他的讯息有限,我们现在讯息非常方便、也非常通达,你就不能够一味地跟着人家讲,你要有自己的看法。

我要跟各位谈这个东西,要谈到《华严经》的结构。《华严经》他主要是分三次循环。一本《华严经》他是讲三遍,不是讲一遍。第一遍,应该来讲是从后面第三会开始,第一会跟第二会是算序言,第二会是序言。第一会的这个部分是本体论的总说,也就是华严的制高点先拉出来,第二会才是序言,第三会是第一个循环,整个理论讲一遍,这个理论讲一遍叫做理事圆融理论。第二个循环叫做纯理理论,也就是理法界,清凉国师讲叫理法界。那么第一个循环他是理事圆融理论,所以叫做理事无碍法界;第三个循环就是第三次讲一遍,叫做事事无碍法界,也就是事事圆融理论。

那我们知道了《华严经》的经文有这样的三个系统,那么照讲第三系统事事圆融理论里头就没有这一卷经文。在《八十华严》跟《六十华严》的经文里头,他们的理论都很完备,那么《十大愿王》出现是不是多余的?你要从这里看。原来他只是经文,怎么突然间多跑出这么一个来?

我们是带着一个疑情,为什么多了这一个?那你假如没留意,就可能会像清凉国师讲的,这一卷经文叫重释普因章,在《华严经》疏钞里头,他注解这个部分叫重释普因,就是前面都已经讲完了,现在这个是全面讲因的,因果的因,全面再重讲一遍。这样子的理论我认为不够。为什么不够?因为在第三遍理论圆满的时候,在前面已经断了,已经结束了,这个是多出来的,多出来的就不可能附在这个地方来讲重释普因。这个经文是很特别的。

我在这个地方提出两个疑情给你做参考:第一个,《华严经》本身是个经集,古代思想,五大古文明的思想精华他汇集在一起,所以在汇集的时候,《八十华严》形成、《六十华严》形成的时候,这个思想还没加进去。到了这个时候又回到印度,因为他在南天竺,他从南天竺乌荼国国王进贡给唐德宗皇帝的,所以他是再回到印度来经过抚育以后所产生的印度思想,这个《十大愿王》。所以乌荼国送给德宗的时候,才多了这一卷,这是第一个。

第二个我要告诉各位的是,《十大愿王》的经首是很特别的状况,他讲“尔时普贤菩萨摩诃萨称叹如来圣功德已。”这个叫做承前。前面已经结束了,因为他已经很清楚地告诉你,前面已经称赞如来完毕了,如来功德已经称赞完毕了,换句话说,整个经文走到最后已经到最高峰了,普贤菩萨为善财童子及诸大菩萨称赞如来的殊胜功德,已经都讲完了,这就已经完全结束了,现在怎么又来了这一个东西?已经都散会了,我们再发一个下一场的赠品券,再发给你,下一场你再来听,这一场免费的,因为你都听完了,再发给你一个邀请券说下一场再来听,跟这一场完全一样,重释普因嘛,你想想看在逻辑上是讲不通了。

那么在这个地方疏钞上面也解释原因,后面讲的称赞是比前面来得殊胜,他也讲到原来是一佛,现在是十方诸佛,原来是一劫,现在是无量劫,要用这样比较,所以他在扩大。在《华严经》的语言跟思维模式里头是有这种模式,没有错。但是这个地方基本上我不认为是这个模式,因为在整个经文的大格局里,到前面的地方是第三个循环已经结束了,这一卷经文基本上是离开那三个循环来的。

这里我要跟各位附带一下,你可能不太了解,因为你也没有参加真正的修行。我们的修行是闭关式修行,最少十天,真正要的话,标准是三个月。那你没有相当的福报跟资粮,你是进不来。我告诉你,我们在十天的训练里头我们发现一种现象,禅修的人都知道,修禅要入定之前有一个触功德,八触十功德,你要不懂我也没办法,现在我不可能再把禅修的过程讲一遍,因为这个在上一次我们都已经讲过了,在讲《八大人觉经》的时候我把这行法都跟各位讲过了。

那八触十功德里头,大概现在所有指导你修行的人,碰到八触十功德都不敢说。我告诉你不是我们国内,我在国外也遇到这种情况,阿赖达玛甲、考音卡、赛斯、奥修、佛使比丘、阿姜查,这个你们都听过吧?我想好事者,好事就是喜欢读书到处找资料,跑遍天下道场名山的人,大概都认识这些人。我们遇到很多,这些状况去询问他那边的上师,没有人敢讲。

触功德该如何处理?你不知道。有没有人教你说怎么入定?大概也没有了。即使念佛说一心不乱,也没有人教你怎么一心不乱。我曾经问过净空法师,因为我跟他学念佛,我说“师父你说一心不乱,怎么一心不乱”?他说“只要你念到不打妄想。”我回家又搞了一个礼拜,我就来问说“师父,怎么不打妄想”?“只要你念到一心不乱。”我那时候很想揍他一拳,你到底算不算负责任的师父啊?

我查过辞海,有这样一条:引,引导的引,引条:见“拉”条;我就翻到拉条,拉条说,见“引”条。这就是中国人的思维模式,你会不会气死?我问你怎么一心不乱,你说念到不打妄想;问你要怎么样可以不打妄想,你说念到一心不乱,要不然你到底是怎么样?是我有问题还是你有问题啊?再问,你所知障重。那你刚才是相撞,现在是被夹住了,知道吗?刚才只是撞得鼻子流鼻血而已,现在不是,现在是鼻子被夹走了。你也不能问,问的叫所知障重,不问的,你怎么修?不是这样,我跟各位讲,修行不是这样子。你要知道有一个方法,不然你在教什么嘛?这是一个非常严重的问题。

现在我要告诉各位的是,当你在这个时候,进入触功德的时候,他有两种状况。一种叫做发泄,就是你的生命到现在为止,成长的过程中,你的身心灵所受到的伤害、压抑、扭曲,这一些负的能量要释放出来,这种释放叫发泄,他还没产生矫正作用。第二个阶段他才开始矫正,把你漏空的地方开始填满、补足,这个才叫做矫正。矫正以后你就开始,该胖的人他就开始胖,该瘦的人他就开始瘦了。我们那个十天之内,最高纪录十天之内瘦十一公斤,你想想看,每天刮掉一公斤的肉。有人长高三公分。我不是说要你来,这只是他在释放负能量的时候,他的生命产生一种矫正。

这我们不叫什么,我们叫做能量载体的调整术,你这个能量载体要调整好,调整到堪用,就是还可以用。你已经破了,补一补还可以用就好了。你有没有办法完全恢复百分之百的健康,像个五六岁小孩那么健康的情况,那再讲,不是每个人都可以。我想很多人成长过程中已经是扭曲得一塌糊涂了,你不要看,我这样讲你就在哭了,因为你已经是在你的生活环境里被糟蹋、被摧残得一塌糊涂。而被摧残最严重的就是乖儿子跟乖女儿,你的生命根本就没有发展起来。你就好像被石头压住的那个草一样,本来应该很灿烂,是绿色的,结果你被压到变成白色,你也长啊,长得一塌糊涂。你只要把它的石头一搬开,让它暴露在阳光下,很快它就变绿了,触功德就在做这个工作。

透过这个工作,你内心才会清净,这个时候叫内心定跟外相定在结合,禅定。所以在触功德的时候是入定的一种,叫不定聚。现在在进入不定聚跟邪定聚之间的关系,架构真正的禅定。但是禅定有邪定、有正定,我们是引导你走入正定。只有正定才能出离三界;你假如只有禅定,那就是四禅八定。所以这个是我们修法从这个地方带你出三界的,关键在这个地方。

而这个步骤都非常清楚,一个步骤、一个步骤,而我们也就在这各个步骤的过程里,我们在进行一套非常科学化的,科学态度、科学精神、科学立场、科学方法,来做检验的标准,这个我们叫做量化工程。

所以修行是要有依据的,我们估计再过三百年,量化工程继续推行下去,我估计三百年就够了,不必到五百年,你修什么法,你说我修《金刚经》,他修《普门品》,有什么不同?你只要功课做下去就知道,那是有不同的,不是没有不同,说统统一样,不会统统一样,因为媒介不同。但是你必须有依据,这个依据就是我们现在在进行的量化工程。所以我要跟各位讲,当你入定以后,它会产生一种现象,这个现象下节课再讲。

 


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