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普贤行愿品 昆明开示 第八集 2011年元月 - 海云继梦法师文集

2012-07-02 23:45:17不详 【字体:

普贤行愿品2011年元月

昆明开示 第八集

海云继梦和上

我们再看第四大愿,这是忏悔业障。从这地方开始,经文就会有很大的变化,我们看一下:“复次,善男子,言忏除业障者。菩萨自念我于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业遍于法界极微尘刹,一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔后不复造,恒住净戒一切功德。”

这是整个本文,他已经没有前面所讲的那个“能”、“所”之间的关系了。直接就切入忏悔业障。那么他直接就讲说:我自己从无始劫来所造的业是那么多,假如说是有形有相的话,那么尽虚空界都装不下。

那你说有那么多吗?好像过分了一点!我们是小过不断、大过不犯,不会做那么大的恶业,你可能是这样想,可能啦。基本上我们来讲,我们不造什么大的恶业。但是他谈的不是恶业的多少、大小。因为你是在不同的象限里。

你现在娑婆这个象限,因为都在这边生死轮回,那无始劫以来,无始劫有多长呢?大家可能没有去想过,我们这样一辈子顶多一百年就不得了了,就叫做寿星。可是在我们无始劫以来所延续的生命,那是无量无边长的。

所以各位不要以为我长这个样子,这是过去你累积下来的,你才有这个福报长这个样子。你说什么福报,苦得要死,那就是你过去所累积的业,这辈子会产生苦或乐,那只是在这个地方出现而已。你还有很多苦跟乐你不知道。那个象限一转移他就又来了。

另外一种,有很多年轻朋友常讲工作,我要换工作,这个公司老板还不错,某某人某某人就是跟我过不去,然后他就要换工作,换工作不到两个月又来了,又是某人某人。为什么?因为这是你的业,你再换一百次工作,那个业还是存在,他就会跟你过不去,因为你有的是业,不是某人跟你怎么样,某人只是个缘。你知道吗。

那你不止这辈子,前辈子、下辈子还有好多辈子都要再碰到的。所以,你要怎么样离开这个象限进入另外一个正确的象限里,去拥有一个正确的生命,那你才不会去积累这些业。

我跟各位讲说,你要修行,你抓住这个要领,你做与不做都对,你要没抓住这个要领,在世间你打混的话,那你做与不做都错。

你说我念佛,是呀,念佛、信佛、拜佛,这没有错吧。但是,你怎么搞就怎么错。因为你都在这个世间里,用这个世间的想法。所以跟各位讲修行有五大败笔,你一定要避开。一厢情愿、自以为是、我都背不起来了,还有什么?以偏概全,这个一共有五个,都是那个主观意识在作祟的。那个自以为是、想当然尔、一厢情愿,这个是很不好的。因为你都在已知的范围内。

你修行就要走出已知到未知去。未知你不知道,所以我们说迈向未知、无尽的超越,这叫修行。那你不敢迈向未知,你都在已知的范围做。所以跟各位讲说你要带着疑情,你要慢慢摸索,你不敢一下子跨太大的步伐不要紧,一点一点、小碎步一步一步走,那你总会成就的。这辈子走一截,下辈子你就会大步伐走。因为你从来没有试过对不对?

所以很多人为什么进佛门来以后更痛苦?什么痛苦?三皈依,都这三条。“皈依佛不皈依外道邪众、皈依法就不皈依外道典籍、皈依僧就不皈依外道邪众”。那你在这样的情况下,不是多了限制吗?

不皈依是指不皈依,但是你还要跟人家做好朋友。知道吗?不要说他信耶稣,那个是怎么样怎么样,四海之内皆兄弟。你要带着一个健康的心态,那他不皈依是我的智慧不够,我的智慧够,我就可以说服他来皈依。那我智慧不够,那就暂时保留他在那里。你不要一皈依就开始起烦恼,尤其在家人,不要起烦恼。

五戒也是一样,五戒也有开遮持犯,但是,你不要把戒持死了。这样子你的人生才会很灿烂。那如何去开、如何去遮,这个自己要把他做好。那个都是要经过你摸索,来一步一步进行的。这个要修学的一个状况。

现在回到经文里头来:“言忏除业障者。菩萨自念我于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业无量无边。“因为我们在这个世间,所以有贪嗔痴,知道吗?你假如换到另一个世间、另一个象限里,他就没有贪嗔痴。所以你就不造业。这个你就很难想像了,因为我们都在这个象限里,这个象限的思惟模式,到了那边呢。因为你从来不会思考自己,自己要做什么。

所以我跟各位讲说,生命有三个阶段。结婚之前是属于儿童阶段。因为你有爸爸妈妈可依靠,对不对?所以你在家里可以耍赖,可以撒娇。早上不起来棉被不折,妈妈都帮你处理的好好的。这是指大部分的状况,那你假如没有的话你也不必伤心。

那么结婚以后就不一样了,一直到你退休,或者你的子女成婚。那么这个也是第二个阶段,也就是一般人讲得黄金阶段的生命。

这个时候,你要打拼,对不对,你要认真,要工作,要成功,要成就,要赚钱。要赚得到,不能赚不到。是不是这样?因此,你有竞争。就在这个时候,你会产生很多种状况。

你说你没有造业,对不对。我成功了,把别人打败了,那不就造业嘛,你有没有给人家对你怀恨呢?“假如你不在,那就换我升官了。因为你在所以我升不上去!”那就有这种情况。所以有些业你不知道从哪里来。但是都是因为贪嗔痴发身口意。有些是你认为在这个时代这是公平竞争。不是公平竞争,你就在造业。

那么他这里讲的,“作诸恶业无量无边”,你这个恶,也没作坏事,不是那个,不是我们道德律所定的善恶的恶。他是指你有不好的因果,就叫恶。不好的因果你这个做了你不知道,但是果报来的时候就是很不好的,这就是恶业。

你说竞争,我的成绩就是比你高所以你下去我上来这是很正常,但是那个人呢,“你假如不来那就是我,你只不过比我多0.5分而已呀,为什么你上去?”好,这就结恶缘,恶缘就会有恶的果报,这个叫作恶业。他有多少呢?我们还真得是还没有办法去厘清。所以,他说无量无边,最主要你要把这个东西弄清楚。

我们一般人是以道德律的标准来看,在世间法中是以道德律标准来看,从修行中是不看道德律,是看因果律。你会得什么因果,会不会有不好的果,那我们就叫恶业,是这个样子。

那你的为人处事跟涵养,要不要走这条路。那是个人的问题。我们不主张说你一定要按照因果律来。因为因果你也看不清楚。什么因会得什么果你根本看不清楚。

所以你还是照道德律来,还是按照世间标准来,这个是你必须要知道。当然有那个机会你可以跟真正的善知识好好地去切磋谈论这些,那可能会有一点比较明确的答案,要不然是没有的。因为你自己判断那都是自以为是。

好,最主要是在这个世间,“以贪嗔痴发身口意作诸恶业”这是也是我们在忏悔偈上面讲的。“若此恶业”,他是譬喻,有体相的话,有形有状的话,那么尽虚空界不能容受。这个是跟你讲清楚,假如真的有这种状况,那你看你造的业有多少。

有时候我们跟父母亲就是一个问题。跟父母亲之间的关系通常都是因果律。各位你就不知道。洋人是不讲因果律,他不管下辈子怎样,不管。但是你跟父母亲之间的关系,应该来讲,就成分来讲,百分之八十的成分都是因果律的成分,道德律的不多。你不要看孝顺,孝顺是属于因果律的部分,你不知道。孝顺好像道德律,(其实)孝顺是真理,很少人去谈这个,那么不谈也就算了,可是真理他还是同样的起作用。

好,那么有那么大的、那么多、那么广、那你知道最主要是你的这种关键在于你所处的立场是不对的立场。不对的立场,那你所做的一切思惟都往不对的目标前进,是这样的,(所以)才有这么大的、这么多的业。

那“我今悉以清净三业遍于法界极微尘刹,一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔后不复造。”这个要以清净三业,清净三业就是没有贪嗔痴,身口意三业都很清净,没有贪嗔痴。

同样,这个也牵扯到你的含金量。我要清净、那多少你都带有一点自以为是跟一厢情愿的想法,那不要紧。你就只要一直这样子带着疑情。“我这样对吗?我要怎么样子达到究竟。”就带这个疑情,你就会找到答案。而且,你会一直往上提升。

因为这个东西。师父没有办法替代你,这个部分,任何人只要说他能帮你处理,都是邪教。佛法没有帮你处理的事,这个要你自己来。我跟你讲,现在流行的那个什么中阴身救度法,基本上就不对了。你自己不修行,死后人家来替你修,那我们大家都死后,等人家来替你修就好了!

那种人台湾满街都是,看到一个广告,殡仪馆的,叫做一条龙服务,直接把你送到极乐世界去。真的吗?商品广告,那不是真的呀。那根本是在这个世间的广告嘛,你死了之后要怎么办?买一堆啰七巴索的事,反正一辈子才一次,这边委托给他做就好了,过了反正也不死第二次是吧,一条龙就一条龙了,没有死的买一个心安,自以为死的人得度,谁得度?你看在超度,我们汉传佛教不是一直超度吗?年初超度一下,年尾再超度一次。年初超度本来就度到极乐世界去了,年尾又把他度回来,明年年初再把他度过去,这不是很奇怪吗?

但是他是文化,超度已经形成文化了,在印度没有超度这种东西。因为中国这个民族讲厚葬、讲孝顺。对往生的家属总是度一度,我想念他。想念他没什么事,反正摸也摸不到,那就超度超度,表示我孝顺。

那也有一些人是做这种行业,你不来超度他就要失业。所以,大家都说有效很殊胜。甚至于那个香灰卷成一团,“你看看你看看,这个什么香灰舍利”。这是佛教文化部分,我们不批评。我只是跟你讲这个“不批评”。文化存在就好了。他只要不跟人家诈骗就好。怎么叫诈骗呢?《金刚经》一部多少钱,诵一部金刚经五千块。诵《地藏经》一万五,《地藏经》三卷,《金刚经》一卷,那么他怎么诵?他一次翻过去5张6张,就这么一叠翻过去,这个就诈骗。

你不管有效无效,你总要一字一字念,那一下子一叠就把他翻过去,那反正出钱的人也没有在监督他,那这个不行。我跟各位讲这个绝对不行。你将来想要跟人家超度,你记得这个因果很重!你是假借佛陀在诈骗众生。本来给你混饭吃就已经不得了,认为是文化,马马虎虎嘛。因为众生有这个需要,那你不一页一页地诵,你还敢这样子翻过去,这个很多,很多状况。

有一次我们在南美,有一个比丘相当不错,讲经讲得好。因为他讲经你知道,他讲不好(我不是说讲不好),讲不好就越讲人越少,人越少这个就越少,越少他混不下去,人家说“那你来唱梵呗吧,超度众生的”,实在没办法就去一次,他领的钱比别人多。因为他是法师,又会开示又会怎么样,然后会做法事。所以他就很旺。人家五千一万五,他大概就五万十万这样子。

那么因为行情很好,他就忙得要死。那就有一天,上午四点多开始做,八点又有一个班次。那四点在做的时候实在是太累了,因为昨天做到12点多,今天又来一个四点的,他就随便做一下,然后就出来了。

搭出租车说到哪里去,然后他就睡着了。然后那个出租车绕了一圈又回来,他说“啊,我不是要你到哪里吗”,他(司机)说:“你刚才出来,有另外一个人。”“另外一个人?哪有,就我一个人。”,“有,那个人长什么样子。”他一看那个相片的那一个人,那个法师就这样心脏病了,吓死了。

你做一堂法事,你想要这样的应付一下,那个人在等你好好地做,你菜没有煮熟你就跑了,对不对?

不是说跟人家超度的法事不对、不好。不是。你一定要尽心尽力把人家做好,照着法本做一遍,你不会唱不要紧,念总要念过去。你说这么一叠就把人家翻过去,你良知何在?你要不小心翻两页过去,就不小心。你这个明明是故意的,怎么一叠过去了?这因果一定要背的。所以我们在这里提醒各位,真的是,虽然是文化,就跟那个孝顺一样,(可是)文化跟真理有关。这种文化一定有关。那你不知道,我提供给你作参考。

好,“悉以清净三业遍于法界极微尘刹。”是指广度,法界极微尘刹是那么的广。“一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔后不复造。”这个地方这两句话。有一个逻辑上的要领。在“一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔后不复造。”是忏悔的第一个要件,“恒住净戒一切功德”。这个是第二个要件。

第一个要件是消极的,叫消极要件。第二个叫做积极要件。消极要件就不再作恶了。那个净戒一切功德是积极面的,我要去作。

因为戒律有两个。一个是该做你要做,不做犯戒。这就是第二条,第二个。一个是不该做你去做,犯戒。所以他把第一个诚心忏悔后不复造和第二个拿出来讲,不该做就不再做了。他第二个呢,该做我要去做,所以这两个部分。

那么戒律是不是一定都是呢?都是属于另一个象限里面的?那我告诉各位,你不要在意这个部分。他即使不全部的话,也都直接有关。跟孝顺这种东西一样。

你说五戒,五戒都是你做人处事的基本要件!“不杀”,他主要是不杀人。当然我们遮,就一切众生不杀。那是遮的意思,所以戒律本身主要是讲不杀人。

第二个“不偷盗”,不偷盗就是对众生有伤害,你把人家财产给占有了,那就是要背因果,就是伤害众生的。

“不妄语”,妄语是指你会伤害众生的话。他不是真的假的,不是那个意思,你讲这个话会伤害众生。那就叫妄语,那你古代分有四个妄语,妄语包括四个内容,那我们就不谈。你只要记得一个原则。你讲话的态度不好伤害到众生,有没有这种情况?有时候你讲啊,不经意的态度冷漠一点,那对方受伤了,有没有?这个都属于伤害众生的范围。

那“不邪淫”也是一样。你伤害众生的当然就不行了。不是伤害众生的那就没关系呀。为什么叫邪淫?就是伤害众生嘛。所以这个地方我们留意到。

你要开,就变成可作。你要遮就有很多不可作。那么开遮之间要如何拿捏,那你要再从实际生活中去弄好。弄好这个问题。

酒戒也是一样,酒戒也是遮戒不是性戒。前面四条是属于性戒。直接根本就跟你那个因果有关系的。

我简单地提供给各位看一下,这个地方你要忏悔,要记得。有些不该做的都不能做。过去有多少。这个都涉及到所谓含金量的问题。你到底体会到多少?多做一些能够补偿。有受到我的伤害,他已经不在了。那我给社会多做一点贡献,这个就是这种情况。

我记得我小时候很有老人缘。老人家喜欢跟我讲东讲西。讲神明的故事,一大堆。其实,我已经记不得他讲什么。不过我觉得他讲得很好听就对了。我很喜欢听。

所以,我们家乡那个地方所有的庙,大概我们讲直径一百公里以内的庙,我都跑遍了。我都跟里面的那个主持都很熟。因为我会找他们讲故事。“这个神是怎么来的,他是讲神灵的故事。”那个听了就很高兴。

这些老人家都有一个特色,我记得最清楚的一句话就是笑脸的:“年轻人,以后你就要这样做、这样做。”。我讲“对对对,我一定这样做,以后一定这样做。”现在是以后了,已经五十年了。

当时那些老先生,以我十岁十五岁的立场来看,他们应该是五十岁左右的,那现在过五十年,那些一百多岁都不在了。你想要报恩都没办法报。人家对你那么好,对你期许那么高,所以,才希望你以后要怎么做人、怎么做事,虽然你已经忘光光了,但是你知道人家对你的一种期待。

所以我只要回故乡,我几乎,以前我都是骑自行车,现在就开车,开车去庙里逛一下,那个庙不会倒闭。庙很奇怪,所有事业都会倒闭,庙不会倒闭,有的是从郑成功到的时候到现在。

虽然我都会去看一下,那这个问题就来了,你要怎么报恩?报恩跟忏悔的情况一样,我算是比较有福报,遇到很多老人的这些提携、嘱托、嘱咐等等。那我就把他们对我期望转过来,变成在现实生活里,我尽量地分享给大家。我只有透过分享给大家的时候来做为报恩的一个方法。因为我没有办法直接回馈给他们。

那你再想想看。他也不是要你回馈给他们。因为这些老人他本来就清心寡欲,他成天就活在他神的世界里。那你到那边去,他倒一杯茶然后就开始了,边讲边演。假如有遇到下个月神明生日要演戏呀,他会叫你过来,其实我们当时在读书也不可能去,我都礼拜六礼拜天才有时间去逛一逛,那你平常日子我不可能去。

这个就是一个忏悔的要领,你要懂得,有很多,他做已经做过了,你要去跟他忏悔也不可能,那我们就回馈给社会。给人家多一个慈祥的脸色,给人家一个怜悯的眼光,那他内心里头就会有那一种温馨的感觉,那功德都不可思议,功德不可思议。

他不是表相上的。你说用实际上来表达,那没有什么意义。我们跟父母亲也是一样。以前父母亲疼我们,父母亲不会表达。所以,他们就有很多动作很讨厌的。

我们这里有没有我不知道,我们台湾的媳妇,有一天跟我讲,“她说她很感恩她的婆婆”。怎么感恩?她结婚那一天,结婚那一天不是洞房花烛夜吗,第二天早上四点钟,她婆婆就坐在天亭上面,拿个柴刀在那边劈柴。然后大声唱“全台湾岛内最懒惰的新娘子到现在还没起床”。早上四点她就像十六洪名一样一直唱。那她实在是受不了了,爬起来一看,老人家晚上睡不着爬起来。你怎么办?爬起来也不知道干什么。她问婆婆:“我现在起床了要做什么?”“哎,我讨到一个大目新娘”大眼睛的新娘,“大灶在哪里都没看到”。以前那个时代都是大灶,不是现在这个。本来就是一个金枝玉叶的人,哪有什么大灶在哪里。从来不上厨房的。这下子完了。搞了几天以后,她下定决心先去学烹饪,学了一年多,她可以了。

有一天婆婆生日,她跟婆婆说“这个生日在家里办,我来做请客。”那一天她弄了五桌的菜出来了。她婆婆就很高兴了。

好了这还不打紧,有一年过年,她才发现这个秘密。你知道罗卜很大,大白菜很大。罗卜也重,大白菜也重。过年呐,就要这两个东西。她就跟邻居讲,你去跟我这个买100斤,这个买100斤。他邻居说为什么不叫媳妇去买?“啊!那个烂货,你叫她买怎么买?”

把她气得要死,你叫我买不叫我买,还说我烂货,然后她就自己去买了。因为她已经叫人去买了,她也不能买。她买回来,她就跟她婆婆讲:“婆婆那个东西我就可以买了,不要叫别人嘛。”她说:“笨孩子,那么重嘞,给她去扛,你不要扛。”

这个就是婆婆的爱,那她就这样表达。那你会受不了啊,你假如还没听后面这一句话。你还会说这婆婆真得是头壳坏去。对不对?所以你人跟人之间要如何相处,不在表相上,而在内心里头。而内心呢需要几个层次以后。你才会触摸得到。

所以真正的爱是什么?现代人跟古代人不一样。现代人是情人节,把玫瑰花藏在这里。“恩,我爱你。”然后跪下来。然后情人节一过,“再见”,我找另外的人。

因为他有明确的表达,很明确的离开。你可以留意到,生命到底在哪里,你要从这些事相里头慢慢地去体会。慢慢去体会。这不是笑话,这真的是你生命中很重要的地方。因为我们都学美国式的这种,这种方方格格线条的那一种情况,你根本看不到生命,你看不到生命。而我们的生命里就有一些这样模糊地带,我们的方方格格,现在也刚开始在寻觅,学得不好。那生命的原形还存着很多地方。那你应该借这个机会赶快去了解。那你的超越会很快。

好。这个是提供给各位作参考的,这两个忏悔的两个要件。我说消极性要件跟积极性要件。你假如不喜欢用这个词汇可以换,不要说师父讲的。师父讲的只是带动你生命的觉醒,那个词不是重点。你不要死在那个文字相上,

好,下面讲“如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故,我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断,身语意业无有疲厌。

到这个地方我们简单地讲,我为什么跟各位讲说,他主要我们这普贤行愿的行法,主要是修前面三个,“礼敬诸佛,称赞如来,广修供养。”那么这个地方,我说是当你遇到挫折的时候,遇到挫折。不是说你这样修普贤行愿力是那么殊胜,你就都不会有挫折,那是不可能的。因为你在现象界,现象界就会有问题。

好,当你发生挫折的时候。也就业相现前的时候,你就要108拜,108拜就是忏悔,就把这个忏悔的经文带进去,你就缘念。108拜可能这里头缘念一两次。不见得会很多。那个不要紧。因为这叫本体界的一种忏悔。

为什么我会这样讲?是因为他经文的格式跟前面三个完全不一样。经文的语言模式不一样。所以,他在行法的定义上就会有差别。

那你说谁讲过?谁也没讲过,我现在跟你讲的是用新时代的语言跟你讲,我不是只是那个词汇用新的名词,我包括这整个理论,都用现代的理论跟你讲。

因为我们这一代是刚好是卡在旧文化,就是古典华严思想跟新古典华思想的转折,在这个情况。这个在一期,我们这个时候的佛教思想,我叫第四期佛教思想,第一期佛教思想,佛陀时代我们不讲叫阿含时代的佛教思想是第一期,大乘时代的佛教思想是第二期,密教佛教思想是第三期,那么从宋朝以后就中断了,将近一千年的时间。所以,我们现在再重新来恢复进入第四期。

那这第四期,没有前面的历史包袱,我们要重新来过。所以,我们就需要有新时代的这些理论跟工具来运用,我们刚好是在这个转折点上。我只是在这个地方跟各位提醒这样一个要领。所以我用的词汇,其实你认为有更好的也可以用,不一定我讲的,我只是借用现有的。像本体论。你有更好的也可以。所以,我讲本体论的时候,一定要形而上形而下都讲,一定要道生一一生二,还是无极而太极太极生两仪,这个都要讲。为什么他只是附带地给你讲出来。我在这里,没有说我的思想定在哪一位,我只是告诉你华严思想里有这个东西。那么这个本体论到现象论之间的转化,思想结构将来要怎么成形,那是我们以后子孙的事。以后子孙的事。这是我跟各位提的。

那么这一段经文主要讲的是这个部分。其实他主要还是一个总结,行法的一个总结。

那下面就等于像我们讲的室内装潢,这个房子骨架都盖好了,再来你要进来住的时候那室内要装潢,那已经是小事了,但是也不能没有,但是有的可以很简单,有的可能很豪华。所以,你要怎么拿捏是个人的性格问题。有的可能做西式的,有的就做中式的,甚至于做唐式的这种装潢风格,那都无所谓。这个后面已经是次要的。

跟各位谈的是普贤行愿这个行法,他通通是以法界为主。所以,你在修的时候就不可能心量小,心量小不可能进去。

因为这前面三个来讲都是尽虚空遍法界,所以,你的基础在尽虚空遍法界上。那你现在有可能是说“我做不到”,但是你一定要朝这个方向走。这只是含金量高低的问题。你一定要朝这个方向走。因为这是你的因缘,最殊胜的地方,下辈子能不能再遇到那还不知道,所以这个部分大家这样来进行。

好,那下面这五、六、七,随喜功德。

这个地方我们讲的是随喜。那这里有提到头目手足都可以布施,那我可希望各位不要去布施头目手足,这个完全禁止。现在法律所不行。

你在庙里头把手指剁下来,我当九指头陀,在佛教是很正常的。你现在在哪个庙这样剁,哪个庙的方丈就是重伤害。他怎么让你这样做呢?对不对?所以一定要留意到这个不行。那种狂热我们不喜欢。在什么状况之下可以?比如灾难期时,你为了救度众生你不逃,而去把那个灾难给消除,不一定成功,可能就失败了,就这样阵亡了,那这个可以。这个叫勇气。所以说为了众生而牺牲。你自己莫名其妙在佛前剁一个手指。这叫什么?因为众生是那个事件发生,需要有人去。那你这个时候本着代众生受苦冲进去,去把他完成,那这个就对了,这个叫头目手足,一切难行苦行,都可以布施,会不会痛苦?绝对痛苦,但是你还坚持到底,忍辱波罗蜜你完成了,对不对?这个是指在这种情况中。不是你自己来的,自己想一想,那个不算。哦,这个随喜功德你要懂得。不要从经文你看着就照着做。经文没有叫你这样做,那只是说过去他们有这样。但是现在你不能。

“圆满种种波罗蜜门,证入种种菩萨智地,成就诸佛无上菩提,及般涅槃分布舍利。”同样的,这些难行苦行是为了这四个:“圆满种种波罗蜜门,证入种种菩萨智地,成就诸佛无上菩提,及般涅槃分布舍利。”对不对,你要为这个来进行的才对呀。所以“所有善根,我皆随喜。”所有善根。过去诸佛的这些“所有善根,我皆随喜。”那你没有这四个目标,自己来弄一个,那叫愚蠢,那你还会掉入不好的因果里头。

好,“及彼十方一切世界六趣四生一切种类,所有功德乃至一尘我旨随喜。”这个地方是讲六趣四生、一般凡夫。“十方三世一切声闻及辟支佛,有学,无学,所有功德我皆随喜。”这个是圣人。这个“声闻、辟支佛、有学、无学。”有学是三果以下,无学是四果,四果位的阿罗汉。这“一切功德我皆随喜”,也没有叫你不要修,随喜就好。那么,你要追求的是阿耨多罗三藐三菩提,所以这个地方随喜,结善缘。

“一切菩萨所修无量难行苦行,志求无上正等菩提,广大功德我皆随喜。”前面讲到有学无学。那这里讲菩萨。这个经文前面第一个讲佛,然后,第二个讲到六趣四生,从最低开始。然后讲四圣,就是声闻、辟支佛、有学、无学;然后再达到菩萨,这个菩萨是菩萨摩诃萨。

这个也是他的一个语言模式。经文的语言模式:先列大的,然后再小的,小的就从下面开始,这个逻辑都很清晰,他不会乱。我们在写的时候就会乱,所以他先大的标杆列出来。佛的功德我随喜,那其他的,我从众生开始讲,我也随喜。只要善的我都随喜。所以善根,所有功德乃至一尘我皆随喜。那你要留意到,不要说那是众生我不管。没有,那这你看看,这一个普贤行愿法门是多么的圆融,多么的透彻,这个是各位你必须要留意的。

好。这个语言模式讲到的,他这个标的很直接地讲,就是“尽法界虚空界十方三世一切如来,从初发心为一切智,勤修福聚”这等等的。先谈这个部分。所以,他的语言模式跟前面的也都不一样。然后就讲随喜,那么随喜为什么列在这个地方的第一个呢?其实他告诉我们的是,下面也都是随喜,“请佛住世、请转*轮”都是随喜。

好。下面提到这个“菩萨所修无量难行苦行,志求无上正等菩提,广大功德我皆随喜。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽。我此随喜无有穷尽。念念相续无有间断,身语意业无有疲厌。”

第六个“复次善男子,言请转法錀者。所有尽法界虚空界,十方三世一切佛刹极微尘中,一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹,一一刹中念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉,一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业种种方便,殷勤劝请转妙法錀。”这个几乎是只有第一句。接着就是最后一句。

那么这个地方他主要是讲那境界要广,“不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹,那一一刹中有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉。你要看到他这个一直平方下去,一直扩大一直扩大的这种状况。那么这里头,发生一个问题就是,这么多的佛,你遇得到吗?那问题就在这里,你在这个世界根本遇不到其他世界的佛对不对?那他有这么多佛。对你来讲也没用。因为你这个世间,没用。

所以在这里他有一个修行上的两个转折,你必须要转。第一个:十方一切佛,他会到我们这个世间来。你说“在哪里?那佛是不是都头上要一颗一颗的?”那就意识形态了。佛不是头上一颗一颗的。佛就在生活中,跟我们在一起。

你随时就这样想:你周遭的人都是佛菩萨。你不要想着他讨厌,你怎么从你周遭的人去找到他有可爱之处,你找到你就遇到佛,因为这是含金量的问题。

你现在还没办法真正见到佛,但一分有一分的功德,两分有两的功德。就跟各位讲说,你只要能走上来,你在正确的生命领域里,那就已经有你的位置了。你要不走上来,你在正确的生命领域里,是没有你的位置。重点是在这个地方。

你不要怕说这么多,我只要遇到一个就好。其实也可以遇到很多,但是你不会,因为你一直觉得周遭的人都没有那个头尖尖的,无见顶相,那你就会找不到。事实上是有,你要能够在现实生活里看到这些可爱的人,这是一个,你第一个转折你要转。第二个,因为你在现实的生活里所遇到的都是色身跟心理的问题,没有灵性的问题,你一定要在灵性上面找到一个落脚处。

就像刚才跟各位举的那些例子,看起来好像是笑话。不管是媳妇、婆婆,这些都是让你去体验生命存在的那种质感,你要慢慢去体验到这些。有的人就是这样表现的,当然现在不可能再有这些了。可是,也难免会在我们身上再发生了。那就是“你要如何重新来过”很重要的一个关键。

我希望各位在这两转折当中,能够提升自己身、心、灵。在灵性上自己怎么提升,至于灵性是什么,那你要带着疑情去摸索。这是灵性吗?因为疑情要很多疑情,你带着他。你不一去突破他,有一天,那你就会像那个连环炮一样,他就一直蹦出来,就会有这种情况。这些疑情你带着,他会有很大的好处,这是我提供给各位的这个法门的这个行法。他主要是那两个转折。

好,“我悉以身口意业种种方便,殷勤劝请转妙法錀。“这个都是前面讲的。我就不再讲了。“如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我常劝请一切诸佛转正法錀无有穷尽。念念相续无有间断,身语意业无有疲厌”这个劝请诸佛转正*轮,这个需要很好的这个因缘。因缘没有你想要请、想要转,也不可能。所以,我们说随喜功德,那么大家在这里认真的同时,迟早都会遇到,不用担心!

好吧,今天就跟各位讲到这里。

 


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