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普贤行愿品 昆明开示 第六集 2011年元月 - 海云继梦法师文集

2012-07-02 23:45:00不详 【字体:

普贤行愿品2011年元月

昆明开示 第六集

海云继梦和上

好,我们再往下看这个三个部分:“言常随佛学者”,学佛当然是随佛来学,那你知道你要跟佛学什么吗?首先你要知道佛的法是什么,你要弄清楚;其次,我要跟佛学什么。

我们跟各位讲的很清楚,佛的法是没烦恼,所以叫无漏法。虽然阿罗汉有六通,前五通不算,第六通叫“漏尽通”。在印度,他们非常强调。也因为太过强调漏尽通,我们中国大概都是漏尽通。前五通都不通,我们只通一通,其他五通不通,人家是一窍不通。你假如这个漏尽通不具备,你还要生死轮回,你能够具备漏尽通,就“断漏”,没有烦恼了,那你就出三界,这个就是佛法所教的。

那你要跟佛学,也要学这个。这是一个基本的。所以漏尽通要怎么运用,那是大乘的部分,那小乘的漏尽通你一定要学到。你不要以为漏尽通小case、小儿科,那你弄错了,这是基本,你知道吗?

就像你在中国,一定要拿到国民身份证。你说,那还不简单,每个人都有!我告诉你,你没有你就很倒霉,你就很麻烦,你就一定要有,对不对?所以漏尽通是佛法中的一个标的,第一个要件。你要进来就是要先求这个。

所以我告诉你,要到这里跟我学法,要求是很严格的,不会要你随便念一念、拜拜看,没有那些。你要进来,要开始修行,第一个就是要能入定。

我不知道有没有人教你,这里一定告诉你怎么入定,而且入定有标准;入定还不算,因为你刚入的定可能是邪定、外道定、共外道禅的外道定,然后我们还要再进一步让你入正定。入正定以后,我们的行法才开始。一直到你得一切智,这个时候我们叫信位,基本上不排位次了。

但是,你从我们这里得初果位,那就是《阿弥陀经》上面讲的阿埤跋致。这个是很具体,而且又有现在的科学数据做依据,不是你在那边随便念一念。

念到“我是持大悲咒,你跟我讲话,我大悲咒就隐下去,你不跟我讲,我的大悲咒又浮起来”,谁知道,你根本就在打妄想,你连持大悲咒都在打妄想了,可是你却觉得,你念得很不错。那随喜功德,那就赞叹说,修得很好。那只有这样子了。

所以这不一样,你要常随佛学,随时都要检点自己,我这样跟佛学对吗?佛教这个吗?我这样做符合佛的标准吗?这才叫常随佛学?那佛已经不在了,那你要跟谁学?你要自己去想,我这样符合佛陀的标准吗?那假如符合的话,那师父说一年,那我比较差,我三年,否则你一定超越,那不止这个样子,每天都想“我有没有偏离?”

像你车子开上高速公路一样,是没有错,上交流道是对了,你有偏离还是出车祸,所以我们自己随时在检讨自己,这样对吗?佛的法是这样吗?我这样子是朝着佛的目标前进吗?当你这样进行的时候,你就是真的佛弟子。

佛陀说这个叫第一勇士。那你弄错了,哎,不对!回过来改,这个叫勇士们。所以每一个修行者,佛陀都称赞勇士们,不是打架的勇士,不是黑帮的勇士,是挑战自己改造自己生命改造的勇士!(有)一个明确的目标,然后去努力前进,有错就改,这就是修行者。所以我告诉你,学佛修行人没有消极的,没有悲观的,他的生命永远是灿烂的,是芬芳的,都是非常光明亮丽的,因为你每天都在超越自己。

你没有每天,刚开始没有,不过你现在想想,现在比以前一年前应该有进步吧?那搞了一年都没进步,那不就是白学啦,搞了一年以后,两年以后,我就比半年前有进步,再来再精进,三个月就要进步一阶,再来就要来一个月就要进步一阶。告诉你,你要真到一个礼拜进步一阶,你已经证阿罗汉了。这样讲是很简单了,但是你一定要先有一年级的比较进步哪里,然后半年期的,三个月期的,一个月期的,然后你就会发现,到最后,你是念念都在进步,不只是天天都在进步。

关键是在你要经常反省,要经常检讨,就像刚才讲的忏悔业障的情况一样,那是发现错误,那你这个不一定发现错误。但是在行法中需要微调,不微调你就翻车了。

好吧,现在我们看这个经文他讲,“言常随佛学者,如此娑婆世界”,他看这个裟婆世界,“毗卢遮那如来,从初发心,精进不退,以不可说不可说身命而为布施” ,他布施不是一辈子而已,生生世世都这样布施,怎么布施呢?“剥皮为纸,析骨为笔” ,把你的皮拿来做纸,把你的骨头拿来做笔。我到卖文房四宝的地方去看,还有羊皮纸,还有用骨头做的那毛笔,笔杆。你都会这样子虐待动物了,所以毗卢遮那如来就会布施他的身命,你要看清楚。“刺血为墨,书写经典,”“积如须弥。为重法故,不惜身命” ,重点是在这里。他尊重这个法,所以他不惜身命。各位,你能吗?

“师父你不知道,过年了,我家人都回来了,吵死了,我没有办法做功课了”,我的口头禅就是“去死好了”。你想要改造生命,忙归忙,忙完以后,功课可以做少一点,因为过年确实是忙,等一下大儿子,等一下小女儿,又来撒娇,孙子又来,那你怎么做啊?你要用一个方法。小孙子抱起来“阿弥陀佛,阿弥陀佛”,可以吧。

“如说修行”,如说修行可以吗?你要过年了,要拿压岁钱给他,如说修行供养,这个都在修行啊,你都不用心,你一定要弄出一个钟头的时间,坐在佛前那边,那个磕头如捣蒜,对不对?你在生活中去改变嘛!哇,大家回来了,都围炉,过年了,围炉了,庆团圆了,大家都坐在一起。首先讲,这个我们今天相聚通通叫做“华严海会佛菩萨”,他会听不懂了,不要紧,你要念给他去听啊,“华严海会佛菩萨”,人家会说“奶奶你讲什么,华严海会佛菩萨?”听不懂,大家念三遍,“南无大方广佛华严经,华严海会佛菩萨”,全家人都念三遍,你功德无量,那正好是你今年功课的总结,全家都度了。

不管他信耶稣、信基督、信上帝、信什么、都无所谓,不然他一定讲今天晚上的聚会没有话题可谈,要谈谈那是什么意思,明天再慢慢讲给你听。那你要记得,凡事要遇到烦恼,遇到挫折,遇到困难,那你“南无大方广佛华严经,华严海会佛菩萨”,念108遍,我们有印十六洪名,我看你们都拿了,这个给它抄回去。这个时候它叫什么?民间信仰,保平安,保平安符,这个假如你用手工女红好的话,最好把他折起来,折个像元宝或者是什么,把它放在玻璃板书桌下,或者是枕头下,保平安。你用一个小小的仪式,是迷信吗?也未必,他确实有作用,至少他有问题,他会拿出来看一看。当他心慌意乱,发生挫折的时候,让他的心静下来,冷静理性才能解决问题!当你的心不静下来,你怎么解决问题呀?

那要去十六字洪名念三遍,“南无大方广佛华严经,华严海会佛菩萨”念三遍,这个时候他一定会找你,“那要发生什么事情了,那要怎么办,这个要怎么念,你帮我找找你是师父……”,那我告诉你,一定有效,绝对有效!

为什么要各位缘念道场,缘念法门,缘念善知识?不出状况最好,天下太平。但世事无常,出状况的很多,常常讲“族繁不及备战”,亲戚朋友一大堆,哪一个要出事不知道,随时都可以给你?这个是非常需要的。

好,“为重法故,不惜身命,”希望各位以重法故,不惜身命的情况来做,一定可以做到。没有叫你做那种激情型的那一种去搞群众运动的,不是那个,你要“有热情”,但“不可以激情”,知道吗?不要弄什么以前用指头去供佛了,断手臂去供佛了,我今天还听说有人把乳房割下来去供佛,神经病啊!这都不对,这个叫做狂热型的人,不是佛弟子。各位要留意到。

对法要有足够的热情,你才能重法不惜身命,但不能激情,绝对禁止激情。何况生命都不要了。

“何况王位,城邑聚落,宫殿园林,一切所有,及余种种难行苦行。乃至树下成大菩提,示种种神通,起种种变化,现种种佛身,处种种众会,或处一切诸大菩萨众会道场,或处声闻及辟支佛众会道场,或处转轮圣王小王眷属众会道场,或处刹利及婆罗门长者居士众会道场,乃至或处天龙八部人非人等众会道场。处于如是种种众会,以圆满音,如大雷震,随其乐欲,成熟众生,乃至示现入于涅槃,如是一切我皆随学。”这是讲佛示现的种种状况。它的重点就是,如是处于种种众会,它没有说一定在某一种状况中,各种状况都可以。

“以圆满音,如大雷震”,不同的族群,不同的聚落,他用不同的讲法,令大众都有很大的赞叹,这个叫“大雷震”。“大雷震”的意思是指启发灵性,原来你的灵性是睡着了,枯竭了,现在用种种方法让你的灵性增长起来,复苏起来,这个叫做如大雷震。

你可能会说,从来没有人这样注解,我知道,你看过很多,我也看过很多,没有人这样注解,但是为什么叫做大雷震?依文解意谁不会呀?但是在这经文里讲什么,各种场合佛都去,佛去干吗?佛要令众生觉醒啊,对不对?

从佛的立场来讲是这样的,要给众生觉醒,觉醒什么?灵性的觉醒!古代这个地方没办法讲,觉醒什么、觉悟什么、觉悟阿耨多罗三藐三菩提,阿耨多罗三藐三菩提是什么?无上正等正觉,你说无上正等正觉是什么?阿耨多罗三藐三菩提,那到底阿耨多罗三藐三菩提是什么?讲不出来。这个就是在灵性中,止于至善的生命境界,你要启发众生到达这样的一个目标,这个才是我们在进行的。各位在努力,在认真修行,你到底修什么?从这里来看了,所以佛的开示,也势必是这种状况。

好,“如今世尊毗卢遮那”,像毗卢遮那这样,他一个佛是这样的状况,“如是尽法界虚空界,十方三世一切佛刹,所有尘中一切如来,皆亦如是”,这部分经文回过来跟前面相应,它不是单一佛,而是一切佛。

那各位要知道,每一个佛在修行过程里,就是在因地奋斗的过程,每一个都是不一样的。有的是国王出家、有的是太子出家、有的是乞丐出家、佛陀的弟子里还有贱民出家,所以出家的层次相当多,那么你要怎么平等对待?这个是很麻烦的事。

因为层次越差的人,他越想众生平等,跟层次高的人一样平等,你要留意到,这个叫做劣上慢心。你没那个能力,你一直要跟人家在一起,这个修行不可能成就,因为在讲什么你根本不懂!

所以我们在讲说,经师、禅师是不同的,不识字、程度低的直接参禅,可以,但是他有一个基础在,你必须具备这些条件;同样的,你是知识分子要参禅也可以,但是知识分子要具备的条件,跟非知识分子要具备的条件是不一样的,你要留意到。

不是大家都一样,因为你本身所具备的条件不一样,知识分子他有逻辑思考。你没读书,你怎么逻辑思考?所以你要留意到这里面是有不同,所以我们在做指导的时候,是不一样。

那你要知道有些地方你是触碰不得的。假如自己没有这种认知,什么都要跟人家平等,那你就完了,平等不是你讲的现象界,现象界绝不可能平等!为什么有人八十公斤,有人四十公斤,你怎么平等?同样一碗饭吃下去,长出来的肉就不一样了,你说怎么平等?所以平等是指本体界是平等的。现象界绝不平等。男生女生怎么会平等?男生头发有几个留长的,我看女生头发没几个留短的。这本身就不一样,它有区别的。你说这样对女生不公平,我跟你讲,女生穿裤子人家不觉得怎样,男生穿裙子你一定会变笑话,这个对于男生才不平等。所以你要说什么不平等,不是你所讲的,好吧,这是第一个部分。

第二个部分我们再看“恒顺众生”。前面这个语言模式“常随佛学”他是举一个佛为例子,然后扩大所有的佛。你要常随佛学。

你要知道,一个佛是一个摩尼珠,那我告诉你,你在其他地方学,就只能学一个佛,其他的佛你根本学不到,因为你只能学这个释迦牟尼佛这个世界,他以一大事因缘示现于世,开示悟入众生入佛知见。

华严不一样,华严是因陀罗网境界,他不是一颗摩尼珠,他是法界所有佛国土的摩尼珠全部融在一起,所以你才有可能十方三世一切佛,一切佛国土,这是个前提性的问题。

那你说我们那个道场也可以,那可以你去。这里我是从理论上跟各位谈:第一个佛教界要讲本体论,已经没人能讲了,我这样讲是很大胆,而且也很臭屁,你怎么知道都没有人讲?你去找,找出来看谁怎么讲?

佛教的本体论就在华严经里,第一会就讲本体论,第二会是从本体论转为方法论,然后把本体论透过现象论,本体论、方法论、现象论,同时在做交融,所以不入定,他是一个序言。第三会以后又入定,他纯粹都是修行的方法。

我会告诉你,这修行怎么修都是华严经里面的。所以,我告诉你修行要注意的“能”、“所”的问题,以及“能”里头所具备的修行态度跟修行技术、次第,都是华严经里头的,别的地方都没有的。那也因为他具备这种法界真理,他所具有的一切,所以他才能够法界真理中一切佛国土,他都能穷尽,关键在这里。

你其他地方所讲的都是修行的要领,某一部分,某个法门的要领,这里的要领是十方三世一切佛的地方都可以用的。

我跟你讲的是真理的这个部分,所以我常跟各位讲,你听不懂不要紧,你就坐在这里睡觉,功德福报都很大,即使要当水牛都是大白牛王,这是因为你在这个法门里头。当你听不懂是很正常的了,我们读书的时候,常常老师一下课,我们就在黑板上写鸭子听雷叫,上什么课,根本听不懂!他讲的口沫横飞,我们下面在那边打架。是啊,可是你必须经过这个阶段啊,都听不懂有啊,本体论、方法论、现象论也是老师讲的。本体论是什么同学没有一个知道。因为你刚接触,你怎么会知道?就像现在你刚接触,你怎么会知道。那不要紧,回去你就去整理。

学生时代好动、好玩,反正听不懂就不想修了,可是你现在不是,你现在要了生死,你自己要改造生命,所以你就一定要好好的把它修好。

不过你也要试着,我跟你讲两百个带子你去整理。人家两百个带子都整理好了,你可能一个光盘都还没有弄好,不要紧。我跟你讲不要紧,下辈子你一定再来,而且我在讲你一定听得到。因为你在本质上已经接上轨了,但是你没有汽油、推不动。

每一次听,记得坐在这里听师父讲好像很高兴,光盘一放就开始睡觉,可是你放心,所以这个你要知道他本身所存在的,现在我们用恒顺众生来跟各位谈,三愿的语言模式。

“复次善男子,言恒顺众生者,谓尽法界虚空界,十方刹海所有众生,种种差别。”这个地方一讲,都是那么广大,所有众生,不是只有人,所有众生,而且不止这个国土的众生,其他国土的众生通通算在里面。

“所谓卵生胎生湿生化生,或有依于地水火风而生住者,或有依空及诸卉木而生住者,种种生类,种种色身,种种形状,种种相貌,种种寿量,种种族类,种种名号,种种心性,种种知见,种种欲乐,种种意行,种种威仪,种种衣服,种种饮食,处于种种村营聚落城邑宫殿。乃至一切天龙八部人非人等。无足二足四足多足,有色无色,有想无想,非有想非无想,如是等类,我皆于彼随顺而转。”这个很长,所有众生的种类通通给你写出来。这段经文我这样念过不要两分钟,你去查这些资料,弄清楚,最少要一年。所以你说,佛法怎么懂?你要知道这里面讲的是什么。我在这里不可能跟各位讲的很清楚。

我们回过头来,我们会简单跟你分类一下,但是你要弄清楚,你一定还是要从原始典籍里头去弄清楚。因为我们在这里不可能把这个东西跟你怎么样讲清楚,需要各位这一点要能够弄清楚。

就是说学佛听讲以后回家去,你一定要好好的整理资料,写作业,学生都要回家写作业,那你不能用抄的,下辈子还要再来,那你去查不要紧,抄的是有福报没有善根。抄的人反正你总抄过一遍,因为你不懂才会抄,抄过一遍就一遍的福报,那是用刚才那种方法。

搞了半天但是搞不懂,你弄了很多名词,还都弄错了,我们有个同修弄了以后拿过来给我看,我说禅宗的牧牛图有没有,牧牛图知道吗?十牛图,十个牛那个图,他拿来给我看,我因为讲十牛图,他们也听不懂,所以讲牧牛图,他写的真的是石牛图,石头的牛,跟木头的牛,叫做石牛图跟木牛图,我就怕你十牛图听不懂,再加一个牧牛图,可是不知道一个石头,一个木头。那你想想看,你要不要摸索一下?自己要不要去充实一下?

你弄错,不要紧,至少你在做了,你已经挂钩了,下辈子来一定会再碰到,而且在这一方面你是非常有上善根的,你记得这一点,绝对没错。

现在我再往下跟你讲这些众生:“种种承事,种种供养” 。对所有的众生“如敬父母,如奉师长,及阿罗汉,乃至如来,等无有异。”这是态度。“于诸病苦,为作良医。于失道者,示其正路。于暗夜中,为作光明。于贫穷者,令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。”这是技术。

那么修行态度还有修行的技术,这个部分他已经扩大了,由原来的十到百到千,他是已经重重无尽的状况出现了。他的技术面已经跟原来所讲的技术面不一样,“能”的部分已经完全不一样了。这个都是在圆融道当中的“普贤行愿力法门”。他跟圆融道不一样,普贤行愿道,所以我们把这个法门叫做普贤道,他的原因就在这里。我们菩萨道、出离道、菩提道、菩萨道、华严所修的就是普贤道,就在这个地方。所以他这个境界展开是完全不一样的。

好,这个详细的我们回过头来再跟各位讲。“何以故,菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。”这几句你都要背起来。

“何以故,诸佛如来,以大悲心而为体故。因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中,有大树王,若根得水,枝叶华果,悉皆繁茂。生死旷野,菩提树王,亦复如是。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。”注意看,这个都是讲境界展开的部分,他讲到发菩提心是以大悲心为主,这个叫做“利益众生故,发菩提心”。你要以大悲心来利益众生,这样子才能发菩提心。

发菩提心有很多条件,但这个条件是一个很根本的条件。“何以故,若诸菩萨以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。”有没有,菩提属于众生,所以你要修学佛法,达到究竟圆满,止于至善,十全十美的生命境界,那你要知道菩提属于众生。

“若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉” 。所以你要弄清楚,“善男子,汝于此义,应如是解。以于众生心平等故,则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故,则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生,虚空界尽,众生界尽……”这下面经文就一样了。

这里谈到一个很重要,“随顺众生”,到最后却变成说成就供养如来,随顺众生就是在供养如来。为什么?这个就是我们为什么说发菩提心,功德无量无边,就在这里。

因为发菩提心就是追求灵性的部分,灵性,华严的术语叫毗卢性海,一般佛教叫自性海或者真如性海,是指这个部分。你能够探讨这个东西的话,那后面是无有止境。但是你假如只用大脑思维,那是有限的。所以现代人以为他有福报,“他做什么都能”,是因为你有福报,当你没福报,告诉你做什么都不能。这就是佛教叫你说“为什么修福报”。

可是很多人却在福报的灾难里,他障碍了你灵性的成长。有福报千万不要障碍灵性的成长。灵性是什么?肯定你不知道,从来没有人定义,灵性只能感受,无法言谈。所以你要自己去摸索,自己去解决困难,然后当你自己到最后会有一句那一幕景象说,啊…”,那就对了。

你假如没有这种摸索,一再一再的克服困难,你感受不到真理是什么、灵性是什么、你绝对感受不到。

我们同修里有很多人,克服一个困难,她就很高兴,因为她从来没克服过困难。从小福报大,在家里掌上明珠,出阁以后金枝玉叶,要什么有什么,什么都很好,她发生问题了。这个问题要如何解决,那就摸索,你要解决困难,你才能够成就的,这是一个非常重要的关键,修行就在这里。

所以我们在讲,你对自己的灵性要想具足成长的话,那你要去跟众生交融。而众生呢,就是不听你的话,因为他也有他的目标,就像你有你的目标一样。那你能不能够跟众生处的很圆融、很和谐?就在这个时候,你的自性海就在成长,所以这个叫供养如来。

供养,就是培养自性善根,供养如来就是供养自性的善根如大海一样。你只有通过众生才能看到自己,要不然你的人性你无法展开,你所展开的都是你的欲望、都是你的妄想。因为福报大的人妄想大,所以叫做福报的灾难。那你能不能够把自己的妄想跟福报放一边,要仔细的来看一下,真正的生活是什么?

我记得有个故事,不知道是不是我们国内拍的,那个什么乞丐与王子,一个很富有的人,他跟乞丐交换衣服,他去当乞丐当了四年,为什么?乞丐那么好吗?当王子不是很好?他在体验生命,这是有善根的孩子。没善根的就压抑自己、扭曲自己,在生活中成为一个隐形人,白过这一生。

我不是叫你成为叛逆的孩子,但是你要觉醒,自己要做自己所该做的,“那是什么?”你要透过与众生相处才知道。

这个经文你可以看到完全不一样,跟前面的不一样,他修行的境界跟领域也不是前面讲的次第一个一个的状况,他是全方位展开的。

第十个也一样:“复次善男子,言普皆回向者,从初礼拜,乃至随顺,所有功德,皆悉回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。若诸众生,因其积集诸恶业故,所感一切极重苦果,我皆代受。令彼众生,悉得解脱,究竟成就无上菩提。”你的大脑会说那我到什么时候才成佛?众生造业,我来代受,然后让他去成佛,那我要到什么时候?当你有这种想法,你根本就不会成就。你要留意到这个地方讲回向,就是要代众生受苦。

所以你会发现,华严经在讲的,法在哪里?法在众生那里,菩提在众生那里,佛陀教我们是怎么样恒顺众生,怎么样普皆回向,回向不是求阿耨多罗三藐三菩提,回向要回向众生,让众生皆得阿耨多罗三藐三菩提。在这个过程里,他所造的一切业,那些苦我来代受,你要从你的心里真正发起这个愿力,这个才叫做普皆回向。那你能做的到吗?

我们在内心里头总有一个私利,我自己的那一份先弄好,剩下的再分享,这个叫自利不叫自私,你刚开始必然如此,你不要有罪恶感。但是你带着这个心,你慢慢成长以后,你就会慢慢由自利而利他,你会以自利为前提,转变成为以利他为前提。

因为那是有一个层次的,一步一步来的,现在教你转过来,你大概成为宗教狂热分子,知道吗?我们不容许这种状况,你不能成为宗教狂热分子,你一定要很理性,一步一步做,慢慢的转,你生命的全方位你都在转变。

要这样,你自己就会知道该怎么处理。那你假如用狂热激情的那种态度来处理,你马上就在社会上就出事。台湾像那个蒋委员长去世的时候,也出现很多狂热分子,当时跟蒋委员长到台湾去的那些人,很多人就把所有财产捐出来,哇,那个情绪很高昂,报纸天天都在报,又有人捐了,他的储蓄财产都会捐出来。过两个月,过两个月而已,这些人都要请领社会救济金,他没有家了,因为房子已经捐出去了,他财产也出去了,又退休了,当时的退休制度没现在的这么好,那他什么都没了。好了,那社会就要养他了,那你这种激情,不是给社会制造问题吗?是不可以的,我们是绝对反对,也不准许,你要懂得这种状况,学佛也是一样。

我们再往下看,有很多经文你可以抄下来,经常读,要熟背,那家人聚会的时候,你要背给他听,管它听懂听不懂,听久了就会懂。 “菩萨如是所修回向,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此回向无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。”到这个地方,他讲“善男子,是为菩萨摩诃萨十种大愿,具足圆满。”做个结论,就是十个大愿。我们要各位谈的是,这十个大愿,除了第一大愿我们讲完了,明天回过头来,要把这十个再讲一遍。

他在这里头就讲的很清楚了,后面为什么长行文跟偈诵还那么长?这个都是他的经文结构跟他的思想脉络很明显的地方,那个我们等到后面再跟各位谈。

现在要跟各位谈的是这十个大愿,这样三个区块就很清楚了,真正行法是前面三个,礼敬诸佛,称赞如来,广修供养,要有业相那就忏除业障,就这四个。那这四个是基础,做好以后,那么世间跟佛法有关的这些善法,就是这些佛法“随喜功德,请佛住世,请转*轮”这些你都要随喜功德去做,所以你没有办法自己在家里闭关这样修就好了。你要随喜功德,要跟众生相处,要请转*轮,要请佛住世,那你都要跟善知识相处,跟众生相处,那我们跟各位讲,不管跟众生跟善知识相处,我们统称为两大类:一个叫教授善知识,一个叫同行善知识。同行善知识又分两大类,一个是护法善知识,外护护法善知识,一个是共同跟你修的,叫内护善知识,提供吃啊住啊,在家里先生就是外护,或者太太是外护。那么跟你同样在修行的人,他朝着修法的进度态度等等,这个叫内护,他也在修,你也在修,彼此交换心得。

那我告诉各位,同行善知识所占的比例比教授善知识所占的比例要重,因为教授善知识跟你相处的时间会非常有限,但同行善知识就你们几个人,尤其从华藏工程来讲就三五个人,那你们可以相处的很好,假如这三五个人你都处不来,那你就出问题了,你一定出问题了。

所以我们讲说,华藏工程事实上,上至天子以至庶人,每个人都可以修。董事长找所有的总经理副总经理过来,两个钟头,华藏工程结束,该布达的布达,有疑问的就问清楚;然后总经理回去,找他下面部门的一级干部过来,布达;一级干部回去,再找他的二级干部布达,把问题弄清楚。大家一定都很清楚下面要做什么。

所以当一个领导人运用华藏工程,那是很好统御的,所以我们叫统理大众,一切无碍。原则上是在这个地方。那你假如不会,你就老是会发生跟人家相处不来,他讲的我不喜欢,我讲的他不喜欢,那怎么办?你这么几个人你都弄不好,有共同的理想跟目标,结果都没有办法相处,那没有共同的理想跟目标,你怎么相处呢?

所以这个地方就看到你要怎么修学佛法的基本态度。华藏工程训练你聆听,欣赏,接纳,他的方法很简单,三五个人一相聚,每个人三到五分钟,大家聆听欣赏接纳,不要批判。

你要自己去想,他为什么这样讲?鸿儒有鸿儒的意见,白丁有白丁的意见,那鸿儒要欣赏这白丁怎么这样讲,白丁也要欣赏人家鸿儒好厉害,要这样的话,这世界是和谐的,不会有冲突的。

从小单位你都能这样做,广而大之,你就没有问题。所以,这是一个最重要的基本细胞,希望各位在华藏工程进行的过程里,你不要急,也不要争是非对错,这里面没有对错,你可以有意见,他也可以有意见。

跟各位讲有一幕很清楚的状况,一个简单举例,太太跟先生说,昨天感冒很不舒服,先生说有没有咳嗽,有没有流鼻涕,有没有发烧,有没有给医生看?他有没有体贴太太?你看这是一个处理法。太太说,有,有,有,讲完以后他打电话给他姐姐,说我昨天感冒了,哦,她两个人谈的很高兴,姐姐跟他说,对啊,我上个礼拜也感冒了,这边说,对哦,上个月姑姑也感冒了,讲完了,大家笑一笑就挂断。你要留意到,生命的存在不一定先生那种理性。太太讲这句话的意思,他不一定要你出什么对策,你只要跟他讲,对啊,我上一次也感冒了,感冒很难过,他就很高兴了。谁呀,感冒了,他请假了,在请假以后刚好有个人来找我,我们就去吃什么好吃的……她跟你讲说我感冒了,那只是个媒介,感冒本身并不重要,但她要跟你做什么?一种沟通,一种交流。

那对理性的人来讲,哎呀,这些女人实在不得了,真无聊,那感冒就感冒了,就看看有没有把病治好就好了,可是一个人感冒会把一家子全世界感冒的人通通扯出来,然后就谈论,都很高兴,都高兴什么?回去想一想,你们是哪一种人?基本上离不开这两种人。说到你,纯属巧合,这个情节绝对真实。

所以,你不要说,师父你怎么又说我了。人不外乎这两种,不止感冒了,其他也一样了。去买了一个新东西回来,就很快打电话,跟你远方的朋友讲我买了一个什么什么,那个也说哦你买了什么,其实你买了什么他根本也没看到。但是他又讲他去哪里买个什么,然后他很高兴,花了半个小时的国际长途电话,很高兴,讲完了。这个就是生命啊,那你能不能享受?

所以,我告诉你,有理想的人,理性的人几乎没有朋友,像这种胡扯胡扯的,朋友最多。那我是要问,你是要过这一种幸福快乐的人生呢?还是要过那种非常理性,非常冷漠,没有朋友的人生呢?

我不是叫你乱无章法的混日子。人生确实这两方面都有,那么你有时候也该理性一下,有时候也该感性一下,要是通通感性而没有理性,那你的家一定乱七八糟,跟狗窝差不多,跟猪寮差不多。

我在温哥华遇到一个同修,他就跟我讲说,他在教书。(是)你们大陆的同修,他说去他学生的家里,没有一个地方他脚能够踩进去,他进去以后,因为妈妈在煮饭,因为要请老师吃饭,他们已经约好了。他就跟孩子讲说,你东西要收拾要整理,就这样。妈妈整理好饭出来,看到老师在教他孩子这样,妈妈跟孩子讲了四个钟头,告诉他你要独立,你要自己判断,那才幼儿园的小孩而已啊,你不要被别人牵着鼻子走,你要自己过生活。你看他们从小就这样,讲了四个小时,他也不知道老师跟孩子讲多久,所以人家的孩子你还不能乱教,那是西方社会。

在我们这里,我想老师这么讲,我想妈妈一定说,你看老师这样教,你要听话。那反过来,叫他不要听老师的话,讲了四个钟头。对吗?还是不对?

这是他们的一种生活形态,那你要去欣赏他,你要不要跟他不一定,我没有叫你跟他,但是你要知道,有人是这个样子。那你能够尊重包容他吗?这个不要批评,就是有这样一种状况。

在我们的现实生活里,确实有很多人是这种状况。我希望我们大家能够活的精彩一点,活的灿烂一点,不要冷冰冰的,太理性,加一点感性的生活。

好吧,今天我们跟各位讲到这里。

 


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