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普贤行愿品 昆明开示 第三集 2011年元月 - 海云继梦法师文集

2012-07-02 23:44:36不详 【字体:

普贤行愿品2011年元月

昆明开示 第三集

海云继梦和上

今天要跟大家谈的第一个问题是第一大愿里面的经文,他分两个部分要谈,一个是从宏观的谈,从第一大愿到第四大愿当中,他的经文结构,跟七、八、九,这个第五、第六、第七的经文结构,跟八、九、十的经文结构有什么不同。另外一个部分就是,这一品经要怎么修,这卷经文《十大愿王》的修行到底要怎么修。这两个部分是这部经的一个重点。

有人说这部经的最后是导归极乐,导归一回事了,你到底有没有修?你都没修怎么到极乐去?就好像说做生意会赚钱,那你有没有做?你到底会不会做?那你没做怎么赚钱呢?现在这时代的人,是贪便宜,喜欢用一点灵,一点灵知道吗?台湾有个眼药水,就是眼睛痛了一点呢就灵,就不痛了。

你现在学佛也是这个样子,前两天有个同修跑来,师父你告诉我怎么开智慧,我说你要干吗?我要开智慧!我说开!你有没有开?他说就这样吗?我说是呀,我教你,我告诉你怎么开智慧,你就能开吗?“不是啦,你告诉我是念文殊菩萨心咒还是念什么?”我说你永远不会开智慧,你放心。

你要不觉醒的话,一直想要这样子,是不可能的。就好像学生问“老师答案是多少,我填上去我就会考100分。”你永远不会。填下去,你可能会考100分,你可能就一塌糊涂。各位考试大概没作弊过,你要作弊你就知道,常常把是非题抄到选择题的答案去,就是给你抄就都不会抄,你还讲什么?所以修行你一定要懂得怎么修!每一部经文里都有修行的办法。但是就是给这些懒惰虫弄到没办法修,然后只想说结果,你告诉我结果就好,结果没用,更何况你根本看不清楚状况。

今天我们要跟各位谈的,先谈的是这个部分。第一个先看经文,经文讲“言礼敬诸佛者”我是跟各位谈这个部分。

礼敬诸佛是什么?是怎么礼敬?他现在讲说,所谓礼敬诸佛要怎么礼敬?那你看他经文讲的两句话,第一句“所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊”这个是讲“所”,你要记得这一句话。“所”就是我要礼敬什么?那个对象叫“所”,所以的“所”,那个所最好给他打个引号,他讲“所”,那标的要有,我礼敬诸佛,礼敬的标的要有,没有标的你要礼敬什么?你要修这个法门,那个标的是什么?那么他讲标的是尽法界虚空界,那我们讲是所有的佛,很简单,讲所有的佛,一切佛,那各位知道一切佛是什么?坐在墙壁上这些都是佛,所以说千佛堂呀万佛殿呀,我告诉你这不是佛,这是佛像,你要礼敬的佛是什么?是佛像所代表的、你自己生命中的那个真如、那种自性。你要礼敬的是那个东西,你自己的生命中所具有的真如本性,或者叫真如自性,那都无所谓,你要礼敬的是那个东西,佛像只是一个代表,一个就可以了,一尊就可以了。为什么弄个千佛堂万佛殿呢?因为道场经需要费用,给大家来认捐,供养道场,那么这等于是写在上面的名字都是功德名录、功德牌位的意思。常常有功德碑,写着很多功德主的名字。那这个是跟那个意义一样,你供养他,供养什么?供养就是培养自性!培养你的自性善根,就是指这个意思。

那么你假如把他框在自己身体里面,因为你的大脑会有这种错觉,如果我礼敬得是拜我自己,那我怎么拜都可以呀,要怎么拜?所以,他把你的量跟界,眼界打开,让你的高度站高。所以他讲,所有尽法界虚空界,都是你的生命,真如自性的范围。他第一句话劈头就讲这个东西,那你这个假如不能体会,不能了解的话,那我要告诉你,你这个法门根本就修不下去,我跟你谈这个问题,你听到了,都听到了,你不要以为我问你这句话什么意思,你听清楚这一句话于心有所了然,绝对往生,绝对是极乐世界,光这么一句话就足以上品上生,你对于这个一切佛的认识,所有佛的认识,要是有这种认知,死后往生极乐,绝对没问题。

你不要以为这么一句话很简单,你去想想看,你的真如自性涵盖哪些?你反过来去想,你涵盖得到吗?当有个人抢走你的东西,你能够说他就是我的真如自性吗?当你被车子撞到,你会说那就是我的真如自性吗?那你说真如自性怎么这样?要不然怎样?那你怎么礼敬他?你想想看。

所以你有多少认知,决定你多少成就,而这个是发自你内心的,所以这么一句话,讲“所”,没有错,讲那个标的没有错,那你认知有多少,有很多同修讲,“啊!我昨天做梦到佛,满天都是佛。”满天都是佛,对吗?你要知道,从这个意志上来看的时候,那叫日有所思,夜有所梦。这没有办法确定你那个梦是真的。佛是什么,你都不知道,佛真得长得像你讲的得那个样子吗?那是画家画得啦,你要是知道的话,他绝对不是这个样子,谁说佛那么倒霉长得跟我们一样,佛有没有可能长得更庄严一点?但你的极限就到那里,你就以为看到这样就对了,不是的。

所以这里所讲的这一切佛,这个标的,古代的文字记载,文字只能这样而已。你要懂得文字只能这样而已,你必须要懂得,他所指的标的跟实质的意义是什么。那假如要用意识形态的话,那就很容易斗争跟对立!因为你认为这样,他认为这样。这个佛菩萨假如叫印度人来画,绝对不会是我们画的这个样子;要是今天的美国人欧洲人来画,会画这个样子吗?你要是叫非洲人来画,他长得什么样子?所以你怎么知道佛长什么样子?

你可能没有去研究过,假如你透过学术研究,我们从历史上看民族迁移的情况,释迦牟尼悉达多太子不是雅利安人,你知道吗?他是我们外蒙古北方大概相当于现在图瓦共和国,我们台湾叫唐龙乌阳海,那边有一个民族,大概在五千年前,他就向西移,后来向南转,到现在的尼泊尔这个地方来。

因为他到印度以后生活不适应。那么开始向北再走回来,大概迷路了,然后一直爬上高山。到尼泊尔这个地方,符合于他们民族的生活习惯、环境、所以就停在那里,而释迦牟尼就是他的后代。

我们发现他的生活习惯,乃至要死的时候那种姿势--右斜卧的姿势,标准的,跟我们北方的这个民族是完全一致的。所以他讲深金色而不是深白色,这历史上学术上有依据的,能讲吗?你从宗教的意识形态里来看的话,那佛陀是殊胜的,讲金色身是最好的。那你懂得实际状况是什么吗?

所以佛像的画法。是一种文化,各个不同的民族,可以有不同的画像,他长成什么样子,那就看各民族。我们在研究北方的这些石窟的佛像也是一样,为什么云岗石窟都像鲜卑人的长相,因为鲜卑人雕的。为什么龙门石窟那尊大佛的长相是那样子?龙门,因为他是武则天雕的,你当然要把武则天的造型给雕上去,你不可能雕杨贵妃,你更不可能雕现在的modle,你一定是当时皇帝的那个民族为主的那种特征。所以佛像长什么样子,不要说你梦到的,一般民间三教九流的信仰,这样讲可以,但是你想求解脱的人不宜这样讲。

所以我们中国佛教有这种区分,三家之言跟三教九流是不同的,民间信仰和跟实际上的是不一样,你要留意到这一个最重要的区别。

而在学习佛教的时候,你要知道,三教九流讲的完全是佛教文化,你要讲到我们在探讨的佛教是佛陀的真理,你要研究的是真理,是真理带你解脱,文化不会带你解脱。

文化就像南传佛教穿的服装、藏传佛教穿的服装。南传佛教穿的服装不一样,文化可以不一样,但是大家追求佛陀真理的这个部分是一致的,你一定要把这个东西给区分好,你没区分好你没办法处理。你学佛就乱成一团,而且是非丛生。你陪着喇嘛去可以吃肉吃鱼,陪着和尚去就不能吃,然后你又活得好自在,到底你喜欢吃鱼吃肉呢还是不喜欢呢?当你想吃鱼吃肉就陪喇嘛去吃饭。被师父逮到了,和尚带我去吃饭只能吃菜,那就算我倒霉好了。那吃菜什么意思,你不知道啊,可是当你看到当一个和尚在吃鱼吃肉的时候,你说他犯戒,喇嘛不犯戒,是吗?那你了解什么?你对佛法了解多少?这是什么,这是文化,到日本去,日本和尚讨老婆生孩子,还有财产,那我请问你要怎么办?

所以,你要了解,文化归文化,真理归真理,你是来学文化还是来学真理?要学文化,一定受到区域性的限制,他就不是真理。

真理是十方三世一体适用。不管空间到哪里,就是那个真理;不管时间过去未来如何,就是那个真理。真理没有改革。还会因为时空而转变的绝对是文化。

所以跟你讲,戒律是文化,佛陀讲得很清楚,戒律有开有遮,有开有遮他就不是真理。真理的三法印能开吗?不能开呀!开了就外道。所以,你在学什么?你自己要看清楚。你把追求真理的目标要确定,懂得真理跟文化之间的差异,那你要来学什么就知道了。

现在先把这个“所”,这个标的跟你讲清楚,你要礼敬诸佛,要礼敬什么,这样子明白了?明白了,光明白上品上生没问题。我看这个样子是不明白,都全部僵化,眼睛瞪着我这边,肯定你不明白,你不明白不是内容,你一定在怀疑“真得吗?听这么十分钟的课就可以上品上生?”保证你上品上生,不要怀疑,那你说我还模模糊糊呀,那上品下生总可以吧。你说我真得是都听不懂你在讲什么,那最少也有下品上生。不过你那个上上下下到最后也搞不清楚呀,不可能下品下生,你放心。光是进来这里,你坐下去就睡着了,我讲完了你也下品上生,更何况眼睛瞪那么大在看,绝对中品以上,这是有关“所”的部分。

我们再看“能”的部分。“能”就是我要怎么样子礼敬。现在我标的知道了,我要怎么礼敬?

他说“我以普贤行愿力故,深心信解,如对目前”这是境,然后“悉以清净身语意业,常修礼敬”这就是,有没有?他条件都定出来了,以普贤行愿力故,深心信解,如对目前,你想想看,普贤菩萨自己讲,我以普贤行愿力故这有没有一点逻辑上的矛盾,有没有?

所以我们昨天跟各位讲说,这个叫普贤符号,所有的菩萨当中没有他的符号,只有普贤菩萨有普贤符号。他讲的不是我普贤这个问题,讲的法界中的真正的行法,叫做普贤行,这个普贤行愿是放诸四海而皆准。知道吗?恒立古今永不变。你要知道你前辈子修什么,下辈子会不会跟这辈子的修法接上去,那很简单,你有没有行普贤行愿力?有的话一定接上去。那你说我想不起来,想不起来你肯定没有修普贤行愿,你修得一定是乱七八糟,自己讲的、自己想的。

我们讲的,修行的五大败笔自以为是、想当然尔、你自己想的,都自己想的。自以这是、想当然尔、还有什么?五个,以偏概全、先入为主。这五个我记不起来了。念了四个还有一个自己查,我都讲过了。那一种主观意识作用的不算。

所以我告诉你说,你这样修对不对,你不要问答案,你自己反求诸己,我这样修对不对,我这样拜佛对不对,你要自己求证呐。

我刚学佛的时候,我跟各位讲,我拜十万拜,大概就骂了十万次观世音菩萨,就一张纸再画个小姐。然后写个南无大悲观世音菩萨,啊,真是莫明其妙,观世音菩萨长这个样子吗?读到大学毕业。爸爸妈妈都不拜,那一张纸小姐有什么好拜,经过了十万拜,因为我一再地反证求证观世音菩萨是长这样吗?因为她永远微笑,我不管怎么问她,她就不讲话,经过十万拜以后,后来,我就跟她讲说,我决定这辈子尽形寿修行到底,但是我现在在社会上太复杂,我要到经济部上班当个公务员,给我简单的生活,那你帮我找工作,我就不管了。你要知道,过三个月,经济部就打电话来,你要上班是吗?我说是呀,那你明天来好了,我说你在哪里呀,我怎么去呀,他说我经济部呀,你不是要来上班吗?我说哦,是呀,就去了。这不可思议呀。要你来讲的话,骂人家十万遍,人家还帮你的忙?不是。

十万遍是你超越,你的自我超越,你想要跟前辈子连起来,跟下辈子连起来只有普贤行愿,这是真理。所以普贤行愿力你说是普贤菩萨的行愿,那当然可以,也不能说你不对。但是普贤行愿力是真理的实力,真理的一种加持力和真理的一种能力,法界中真理的那股力量。你在修行的这个,你所修的这个法门里,是不是走向这里来。

很多人说,念佛,念阿弥陀佛绝对往生。我请问你,你这样念对吗?你有没有想过这句话,你就像那个念佛机一样,一直念下去,你再怎么念你都念输念佛机,念佛机不吃饭,念佛机不上厕所,念佛机不睡觉,二十四小时可以念到底,请问你“念佛机往生吗?”极乐世界是不是都是念佛磁带念佛光盘?也没有呀!为什么,是什么往生你知道吗?你搞不懂,不是说极乐世界都两片嘴唇跟一条舌头去往的,不是!就是你的用心,你怎么用心你怎么去。你不用心,你怎么去呢?

所以修行你要这样反思,我这样修对吗?我这样念佛对吗?我这样拜佛对吗?你修拜佛就拜佛,你修诵经就诵经,你修念佛就念佛,这都对呀,那问题是你这样做对吗?你要去求证这个东西,当你这样子反求诸己,了解到极乐世界你就往生极乐世界。现在因为你对净土认识不多,只有极乐世界,所以当然往生极乐世界。

可是事实上,你要往生的不一定极乐世界,极乐世界是距离我们娑婆世界最近的一个极乐世界,他的福报,一天一夜的福报相当于我们娑婆世界一劫的福报。但是,除开极乐世界以外,还有无量无边的佛国土,那就看你的性德怎么跟他相应,然后你就往生到那边去,这是一个主要的关键。所以看你自己如何在这里来进行,那我们可能没有办法彻底达到普贤行愿力的标准,但是那无所谓。你只要这样做就好,我这样的行法对吗?应该怎么样才对,你不要求别人的答案,你要求自己答案,所以你自己会开始去摸索,去改进,那有没有改进?那就看你的真心,这个真心就在这里“深心信解”。

师父这样讲,那我每拜一拜就“我这样拜对吗?”拜一拜,结果人家念南无观世音菩萨还有福报,你说“我这样拜对吗,”又拜一拜,那菩萨说“你在干什么”,你抬头又跟他讲“我这样拜对吗?”念佛不念,南无阿弥陀佛不念,那就说“我这样念对吗,我这样念对吗?”不是,那个叫做肤浅,这地方讲的是深心信解,你那个疑情带着你会去摸索,你甚至于茶余饭后,喝个茶、喝个咖啡、喝个果汁的时候你在想“哎,应该这样,应该这样,好我就试着这样再去做!”那你就一直摸索一直前进。我跟你讲30万拜你就开悟了。30万拜就够了。那你要不是这样拜,3000万拜也没用,所以说磕头如捣蒜,喊破喉咙也枉然。那你只是机械式的不算,要用心,绝对有效。

佛菩萨历代祖师教我们修行,不会欺骗我们的,但是你必须用心,所以这个叫作“深心信解,如对目前”。是自己很恳切站在佛菩萨面前,我自己这样思惟。

所以,我常跟各位讲,你真的想要修行,想要走佛陀真理这条道路,想要常随佛学,跟随佛陀的步伐前进,有一件事你一定要做,就是夜深人静,大家都睡着以后,你自己要到佛前去跟佛菩萨对话,不要说每天,要经常,好像小孩子依偎在父母的怀里一样,去跟佛菩萨对话,要以绝对真诚的心去跟他讲。不是应付一下,不要把佛像拿来擦擦又放下去了,“你今天好漂亮哦”。下辈子你一定有长得很漂亮的果报,只有这个果报。

但是你真诚心起作用的时候,那就是这里讲的“深心信解如对目前”。这个基本的条件,我跟你讲了,你以这样的心境来进行行法,那么下面讲的就是你要做的事情了。

那前面讲的是“我以普贤行愿力故深心信解如对目前”这句话叫做修行态度,你要修行,你是什么样的态度,态度越正确,那你光这个部分你就超越了。绝对出三界,绝对入法界。我们学华严是讲入法界,入法界里所有的净土你都可以去,看你要不要去。到净土,你就变成净土这个国家的人民。我们在法界,我们是世界村的人,每个国家都可以去,这是一个差别。

好,下面讲修行的技巧问题,就是技术性。我们修行有工程面有技术面,工程面就是修行态度,你修到某个程度。那个工程面是什么,他有一定的标准。《华严经》里这个交待的很清楚。

那你说我学别的就不要这么清楚,那你去学别的。要到本宗门下来,因为是华严宗,所以你必须依照《华严经》的基本行法来做。

今年10月份我们在华严研究所里,举办世界华严学会,我们也是这样要求。你不要讲说世界各地有很研究华严的人,我们是不承认的,因为你要研究华严,你要按照《华严经》来写论文,你自己想“这个很华严的,这样子真华严”,那个都不算。你要从《华严经》里头来写,《华严经》的经文结构,《华严经》的思想结构,你从华严做依据来讲,不要在那边什么真华严,很华严,好华严,我说这个叫拍马屁。因为我们学华严,他到面前来都跟你讲很华严的。这一点都不华严,所以你要懂得,修行态度,每一个阶段有一个阶段的态度,要一直提升。

那下面这一句话是技术性的,技术面,修行的技术,修行的步骤,修行的次第,那华严里面很清楚。

好,这个地方就讲,“悉以清净身语意业常修礼敬”。这昨天跟各位讲,清净身语意业不是你想像的,清净身语意业,大概就像<净行品>中文殊师利菩萨所讲的141大愿,你要按照那141大愿的生活状态,知道吗?生活中你要用那141大愿的条件来要求你的生活,以这样的生活来礼敬,常修礼敬。

因为那141大愿是应智首菩萨所问的十种云何得,包括“无过失身语意,不退转身语意,不动身语意,不害身语意,不可转身语意,清净身语意,殊胜身语意,无染身语意,智为先导身语意,殊胜身语意 ”一共有10个,统称为清净身语意。不是你讲“我无所求啦,我内心很清净呀。”不是你讲的那种情景。

经文里面的语言模式他所涵盖的内容,他不是文字表面的东西,是文字里面所包含的实际意义,那种真实性,你要从这边来。所以我常跟各位讲说,你在学佛的时候,读经绝对不要望文生义,望文生义这叫依文解义,你一定不了解佛陀讲什么,因为尤其这种大乘经典,他都是以基础佛教,也就是一般所讲的,小乘经典作基础,所以他这个语文出现的时候,有前面的语文存在,因为前面的语文你没弄清楚,你这个解释就是你自己想的,就是自以为是。前面的语文,像这个叫一乘经典,他的基础是大乘经典,大乘经典的基础背后是小乘经典,所以你能够不修小乘的吗?你可以不修小乘的行法,但是小乘的经典脉络要接到这里来,要不然你所修的无效,因为你是空心的,你不是实心的。所以,在修行的时候,就怕自以为是,一厢情愿,想当然尔,这是很讨厌的。所以师父一讲,你又“不过”,又来了,师父把你“不过”解释完,你又“可是”又来了,“可是”讲完了,“但是”“但是”解释完, “还有”又来了,所以永远进不了状况,我们叫这个都是杂讯。

好!到昨天讲到这个地方,那你要看清楚这里所讲的,他分有三个象度,一个“所”一个“能”,“能”里面有修行态度跟修行技术。这个讲起来很简单,那你要去具备这些条件,估计你三到五年的时间。假如你曾经在外面自己修自己的,自以为那些杂讯是对的话,那你大概要8年到10年的时间。因为你必须先把旧有的给退掉,重新来过。

光是我跟你讲说,这个一乘经典的行法,牵扯到前面大乘经典,大乘经典又牵扯到前面的小乘经典,那从小乘到大乘来到这个地方,光是这些概念你就转不过来,你要去充实的东西就很多。禅师是不要这些的,但是禅师有个基本条件,你要很干净,很干净就是大脑是空白的,大脑要是空白的。像六祖慧能,他大脑是空白的。所以师父讲什么,他就听什么。不会偏差。我们现在不是,我们的大脑就跟那个图片一样,弯弯曲曲扭扭曲曲里面很多,大脑里头有蟑螂有蛔虫有蚂蚁有老鼠。所以现在正法再给你没用。

所以,你要记得,佛法讲的一个原则,第一个要荡涤秽气,那个瓶子是宝瓶,但是里面有很多毒药,你一定要把毒药洗干净。假如不洗干净,你就把甘露装进行去,甘露也变毒药。所以你想想看,你这个宝瓶,你,就是个宝瓶,宝瓶里面现在是装着很多杂质,那你必须要清除掉,假如你都没有装那是最好。但是你要记得,意识形态的佛教文化不是修行上所要的。你一定记得这点。我们昨天给你讲过了,不是别人的指导错误,是因为这些在行法上会相冲突。走路,教你先左脚出去再右脚,那你就左脚先出去再右脚。你说那边讲说先右脚出去,好吧,那你两脚看你怎么出去?不是右脚出去不对,也不是左脚出去不对,你只能采用一个方法一脚出去,你要不两脚出去,那你下辈子做马,才是两脚一起出去。

所以在修行,不管你跟谁学都一样,以师父所指导的为原则,其他所指导的你要放下,等你师父说你毕业了,那时候你就是会应用了。把别人所指导,你也可以拿来用。那就不会中毒了,因为他都是佛所讲的法,你不必排斥。这是指都是佛法,那你要去修外道呀、特异功能的,那个就不算了,那个不是佛法。所以,你要弄清楚,佛法指的是什么,这个关键是很重要的,所以你要讲修行,我们一定要先把这个部分跟你弄清楚,这个部分你不弄清楚,不算。

当然像一般人讲的,你来你就念佛,念阿弥陀佛最好,弄到最后,上一次有个同修来讲,还是犯了同样的问题。30年前就有人问我,上一次来还有人问这个问题,这个问题是什么,我讲讲跟你听,你听听看,不是说你,说到你,纯属巧合,这个情节,保证是真实的。

他说“师父啊,我第一次皈依的时候,师父叫我念阿弥陀佛,我第二次皈依的时候,师父叫我念文殊师利菩萨,我第三次皈依的时候,他叫我念观世音菩萨,他说师父,我要念哪一个好?”我说你怎么念的?他说“南无阿弥陀佛文殊师利菩萨观世音菩萨摩诃萨!南无阿弥陀佛文殊师利菩萨观世音菩萨摩诃萨!”我说好啊,那你这样念就好了。“你说我念什么好?”我说,你是要问我念什么好?那师父假如叫你念地藏王菩萨,那你是不是南无阿弥陀佛文殊师利菩萨观世菩萨地藏王菩萨摩诃萨!我说那你这样一直问下去,你这个咒语会变成无限长。“那你告诉我,我念哪一个好?”就发生同样的问题。你一直累积,你说哪一个不对?都对!但你凑在一起就肯定不对!但我不能跟你说,念观世音菩萨不对呀,念阿弥陀佛不对呀,这不可能。都是释迦牟尼佛教的,怎么可能不对呢?可是你凑在一起,你肯定中毒啊!

佛说众生八万四千,有八万四千种烦恼,所以讲八万四千种法门是为了对治八万四千种烦恼。你现在哪一种烦恼,你弄清楚。所以是要对症,对你的病症来下那个药,那你好健康一个你干吗乱吃药?你搞不清楚你有什么病,你到底要吃什么药?药房里的药统统吃下去,不死那才怪.所以现在要你修行也是一样,看清楚你再着手,所以你要依止哪个善知识,就确定哪个善知识,这我们跟你讲过了。

三缘念:缘念道场、缘念善知识、缘念法门。你要跟哪一个善知识,跟哪个道场,修哪个法门,就在那里。其它的可以听一下,随缘,结个善缘。那你还要回到你的本身上面来,他所教的可能对你有帮助,那取帮助的那个部分。假如你发现这个才适合你,那么上一个你要怎么放下呢?不是逃掉,要跟师父请假,说有哪个法门,我接触几次,我觉得那个比较适合我,讲清楚,那师父,你还是我师父,你生日、逢年过节我会回来看你,可修法我要到那边去。这个世间事你要圆满的。

我看很多人都是三更半夜,都学释迦牟尼佛,子夜逾城,突然失踪了,师父怎么找也找不回来了。不要这样子。要让师父知道,你转到哪个地方去。就好像孩子要出门一样,跟爸爸妈妈讲清楚,这个是为人世事,为人处事弄好,法门可以转移,但是你要看清楚。不要三心二意,结果一只脚踩好多条船,到最后死在香水海,你没有办法过香水海到须弥山脚,那就更不用说要怎么成就了,这是给各位一个修行上的一个认知。

好,这个地方只讲这三个东西,那如何修没有讲。《华严经》真正实际修行的那个部分,是在禅堂里头讲的,现在在法堂,法堂只讲这些,这个整个来讲叫工程面。

到了禅堂,不讲工程面,禅堂就讲技术面,那你修学你就要弄清楚,不是这个讲清楚回去自己搞就好了。你说我家里也可以坐禅堂,那可以,那个叫做mini禅堂,mini型禅堂,就像小孩子玩得娃娃车玩具一样,我也有汽车,汽车在哪里,从口袋拿出来。

要真正的汽车,那你是在路上跑的。真正的禅堂,那在法界中奋斗的,所以叫选佛场,禅堂包括,密教的修法堂、净土的念佛堂、禅宗的禅堂、戒律的戒坛、我们统称叫禅堂。那里面只讲技术面的东西,工程面在法堂上面讲。

所以,古代一个完整的道场里,法堂的叫法师,法师死了以后,他葬在法师的塔林那边。所有禅堂包括念佛的,都叫禅师,他死了,是住在禅师的塔林那边,不一样哦。所以,法师跟那个禅师不一样,禅师五堂功课一定要跟到,法师不参加五堂功课,因为当他写起东西来的时候,不眠不休。你要懂得。

这个在佛教的系统里,用你那个一知半解的,你进入佛门一定造业。那法师怎么晚上睡那么晚不上殿,那你会叫法师,怎么上殿?你不要造业。禅师一定要,因为禅师很简单,无所事事,只有坐禅。你留意到。所以,他本来是天黑就睡觉,所以三点钟可以起床,开始精进。可是法师不一样,他挑灯夜战,他担负的是工程面的问题。所以,这两个行法是不同的。两个行法是完全不同,因为我们不知道啊,常常就乱贴标签,那是你要自己负责任,这个是谈这个部分。

那么下面,经文很简单,重点核心就这三句,下面是个补充。他说“一一佛所,皆现不可说不可说佛刹极微尘数身”。这个是华严特有的一个术语,《华严经》里头讲数量,这个才叫大数,大的数目,从一开始算,一二三四五六七八九十,十,二十,三十,四十,五十,六十,七十,八十,九十,一百,百,千,万,这个很清楚吧,大脑都想得到了;万,十万,十万个十万,叫洛叉。从这里你脑筋就开始糊涂了,十万的平方,现在的话十万的平方叫洛叉,洛叉洛叉叫阿庾多,阿庾多阿庾多叫什么,我们常用的。这些数字从洛叉开始起算,一共有一百二十四个,一百二十四个平方,叫做不可说不可说转,这个数字,里面分有几个,从洛叉开始就叫大数了,一直到不可说不可说转,一共有一百二十四个平方,可是这些数目在《华严经》的系统里,他的思惟模式里,叫小数。那大数是什么?大数是指一个佛刹,就一个三千大千世界,通通磨为极微尘,一微尘一世界,这个叫做极微尘数佛刹,知道吗?一佛刹极微尘数佛。那么这个地方讲的是“不可说不可说佛刹,有没有看清楚,他不是一佛刹,是不可说不可说佛刹,其实就是小数当中的最大数,不可说不可说转那个意思,有那么多的佛刹,通通磨成极微尘数,那么,那个数目你能想像吗?到这个地方的数目,叫做极大数,极大,还是可算,只是你算不完而已,他还是有限。

华严真正的大数是无限,把这个极大数统称为,他只统称为一个数字“所有”,所以你在讲所有的时候,你根本没有概念,你在讲一切的时候,一切诸佛,你是没有概念的,所有一切佛,你是完全无概念的。到底有多少,你把《华严经》里面的数目弄清楚,不可说不可说佛刹极微尘数佛,那有多少,所以你去感受,光是感受这个数字,你注意这一句话“不可说不可说佛刹极微尘数佛”这个数字,你去感受,他有多大?你是感受的到,你的福报就有多大。你要修福报,从这里修。这个是心量无限大。你的心量已经放大了。你福报就会跟着大。

当然,你在供养佛的时候,你就要起这个观。这个叫法供养。我在供佛的时候,我供养,仅以此微薄供养具,一点点供养具,供养不可说不可说佛刹极微尘数佛,那你心就进去了。不可说不可说佛刹极微尘数到底是多少呢?那么多佛,那我一一佛前,拿这个去供。

好,你现在在礼敬诸佛的时候也是一样,我这么一拜拜下去的时候,是礼拜不可说不可说佛刹极微尘数佛,那你要去感受那个数量,那个数量的存在你要感受他,你感受多少,你的心量就有多大,那这礼敬就普遍出去了。

当然,他的标的是所有尽法界虚空界,那你能不能到达。那是一回事嘛,但至少你已经扩大了,不会是空洞的。知道吗?不会是空洞的。希望大家在修学上先了解这个部分。

那么下面,他再解释这个境界的高广,为什么他要解释这些境界呢?因为第一个讲那个所的时候,是表示普贤菩萨,讲能的这个部分,是讲文殊菩萨。那么能所之间的关系、表达的意义是什么?我们休息一下,等一下再跟各位谈。

 


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