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普贤行愿品 昆明开示 第二集 2011年元月 - 海云继梦法师文集

2012-07-02 23:44:28不详 【字体:

普贤行愿品2011年元月

昆明开示 第二集

海云继梦和上

刚才把经题简单的介绍了一下,要讲广,那相当广。品名《入不思议解脱境界普贤行愿品》,不思议解脱境界就是法界,法界要怎么入呢?用普贤行愿入。所以普贤行愿是直接入法界的一个行法,这个法界叫不思议解脱境界。“不思议解脱境界”是怎么个不思议法?他就是前面讲的大方广境界。那普贤行愿,也就是佛华严,你要这样去对。那么文辞上有不同,意义上就会有区别,大致上我们这样讲了,是90%重叠了,还有10%有些差异,大概是这个意思。

所以,在《八十华严》跟《六十华严》里就直接称呼为<入法界品>。那这个地方是最后翻译,全文是四十卷经文,他的名称就叫《不思议解脱境界普贤行愿品》,这是华严经的一品,所以又叫《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》。那我们讲这样的话,不能说这一卷,这一卷经文,他是整个经文结束以后,普贤菩萨在重复再说一遍,不是这个十大愿王入法界,是整个前面善财童子53参,每一参都是入法界的。

那么现在呢,把这53参的行法总结起来,用这十大愿王来做总结,他是一个精华,精要的意思。

那么我们这一会到后来那个导归极乐的问题,我会跟各位谈,他是怎么样入法界的状况,给各位一个了解。因为经文是非常浩瀚的,来到这个地方他只跟你开一个口,因为他总结,告诉你入法界的口在哪里,这样开一个口而已。这是简单的从品名上面来跟各位谈的。

我们要跟各位谈的,前面这个经文他是一段很特别的状况,我跟各位念一下,这个叫序文:“尔时普贤菩萨摩诃萨,称叹如来胜功德已”,就是说前面的经文讲完了,但是他有称赞如来的胜功德,“告诸菩萨,及善财言。”这个地方,华严经的经文用这个词,“告诸菩萨,及善财言。”这个时候的善财是指谁呀?就是你,就是我们的每一个人,知道吗?我们的每一个人。

那么,你说我又没在场,现在你就在场了,现在你就在场了,你没有离开华严海会,你也没有离开法界,你要留意哦!你不要来这里说,我没在场,你就在场啦!现在你是受到佛的光明普照,有没有看到?“没有,我只看到灯光”。佛光都看不到,那是贪嗔痴把你盖着,不是没照到。你到这里来三宝具足,跟你讲这个无上*轮,你还没感受到?你只听到有个师父坐在上面讲,这样而已。那就是你的心还没有打开。

你就是善财,你不要以为你是谁。只是善财偷吃几块鸡,几只鸡腿,所以才掉到你变成这个样子,他假如当时不偷吃鸡腿,他今天就不会跟你一样。

我们常常看轻自己。我当初也跟各位一样,哎呀,我是个凡夫,跟师父讲话,师父都不理我,拜佛啊佛始终这样笑,都笑我,不知笑我什么。但我笃定一个决心,因为我从小就不服输,我说二十年后再来问师父。

自己埋头苦干,佛教所有的经典都读都看,不眠不休的看。二十年后,不是我去找师父,很多师父会来找我,原因就这样来啦。那你假如自己不下功夫把自己的条件准备好,师父来找你干嘛?没用啊!

我跟各位讲,我大概精进了十五年以后,因为我精进五年以后想出家,但是孩子还小不能出家,我等他长大一点再出家,所以就决定十年后出家。但是精进十五年以后,时间到了,自己跟菩萨约定的时间到了,刚好就约定的倒数一个礼拜,一个老和尚来,我见面我就跟他讲说,我要出家,他说出家很好,你为什么要出家,我说我要弘法,他说很好很好,我说我跟你出家,他说我出家六十年没收徒弟,不收。

我这样一再的要求,要求了三次,他还不答应。他回家睡个午觉,做个梦,地藏菩萨跟他说,要收我做弟子,我就这样子,第二次见面,我说师父到底收不收?他说“我收了,名字取好了”,我说哪一天?他就说那阿弥陀佛圣诞那天,我说好,就决定了。

原来阿弥陀佛圣诞那天就是我十年刚刚届满的圆满日。你自己精进充实自己,师父都找到家来,见面三次。其实他根本不认识我,我也不认识他。我只知道他叫梦参,这样子而已。

我是他唯一做梦收的徒弟,地藏菩萨叫他收。他还不想收,他说收徒弟真麻烦,所以我们剃度以后,都像孤儿一样到处跑,没有人在他身边。

就这样。你要充实好你自己的实力,你不具备实力,修行什么都要靠师父,师父忙不过来。没徒弟的不会教,有徒弟的那么多,分到你这边的时间非常有限,所以我们见面的时候我都只抓住要领,就问一句话两句话。其他师兄弟、其他信众还多呢,对不对?哪像我们这样问问题,问了一个,“不过…?,问完了,“可是…”,问完了,“还有…”,“但是…”,问不完的。好像师父是你专用的。不行,问一句就好了。因为我要的就那一句,他说好不好,其他我回去自己处理。那你要有足够的资粮你才能有,你没有资粮你没办法修行。你就要会一直想要“打破砂锅问到底,还要问砂锅在哪里”,那不是修行,那个叫业障。好吧,各位善财童子们,你不要说我是善财童女哦,统称为童子。

他说“善男子,如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说,不可穷尽。”我先解释这一句话。在这之前,不是称赞如来胜功德了吗?那个时候普贤菩萨是用一个佛来形容不可思议。这里,用十方一切诸佛,这量已经放大了。

我在讲经你要注意到,这是这一卷经文的语言模式,他有一种放大镜的作用,原来讲一尊佛,这里就变十方一切诸佛,放大了。“经不可说不可说佛刹极微尘数劫”前面是讲一劫,这里又放大了,“相续演说,不可穷尽”。当时前面是讲一尊佛,一劫的时间这样来称赞,现在是十方一切佛,在那么长的时间里,这个“不可说不可说佛刹极微尘数劫”里头,相续演说。

这有三个扩大,他的语言模式里,一劫是一,三个扩大后面就加三个零,是重重无尽的意思。我讲这个,可能各位第一次听了,怎么会有这种东西呀?因为中国是有一二三四五六七八九,没有零,所以108,古代叫做一百八,没有108,没有零,所以一二三四五六七八九十,有十,没有零,所以你就不懂得他语义是什么。

那么这个东西,因为在中文里头没有零这个字,你就看不出来他怎么讲,为什么会有这个。我是不懂梵文,但是这个符号,我们受过符号逻辑训练的人都知道,在读经的时候有很多地方要用数学,要用符号逻辑来看,你假如不用逻辑符号来看,你看不懂佛经。虽然那是西方人的工具,可是,在印度古文明里,他们就应用到了。

因为一二三四五六七八九十的那个数字是印度人发明的,是阿拉伯人诵出来的,所以我们都叫阿拉伯数字。阿拉伯数字是印度文,那么他们传出来,里头在表达这个意思的时候,他就有这种作用,讲十就是圆满,用零来表示圆满的意思。那两个零,就是一百,在讲到百的时候,就是扩大;讲到千的时候,变成重重无尽;讲到万的时候,是无有止境。所以通常他们很少讲到万,都讲到三个扩大。在这个经文里头,三个扩大用的很多,这个是十大愿王的语言模式。

那么我按照读经的经验跟判断标准来看,他是属于南印度的思维模式,因为这部经是南天竺乌荼国国王,进贡送给唐德宗皇帝的手抄本,乌荼国国王亲自抄写在羊皮上送给德宗皇帝的,德宗皇帝请般若翻译的,在当时清凉国师参与,所以他很清楚这种东西。在当时他们没留意到,不过我现在告诉你,这个功德,如来的功德,是这么的不可思议,那我现在要告诉各位,如来的功德为什么这么不可思议?各位一定说,他是怎么修行,怎么累积起来的,对不对?看大家都入定就知道都这样认为。

如来就是你的自性,你的自性功德就是这么不可思议。可是你的大脑一转动,这个自性就一直消失。所以,唯识讲大圆镜智,你只要有一个原则,这个镜子就变成两片,你有两个原则,镜子就变成四片,你有三个原则,这个镜子已经粉碎了,知道吗?

所以你留意到,你只要生活中有很多原则,做人原则,什么规矩,什么标准,那我告诉你,你就是那片镜子破的一塌糊涂的人。你根本看不到你的本来面目。就好像一个镜子拿来照,裂成两半我还有一半可用,但是你已经粉碎了,你怎么看?所以你看的世界,根本是虚幻的世界,就是一小片一小片,单一的,你说不对吗?因为你看到了,怎么不对?可是你用不到,因为你抓不到,那个角度你抓不到,所以你会有很多的遗恨,很多的不甘心,很多的怨气,你会压抑扭曲。你现在已经不是人了,知道吗,懂吗?你说哪不是人,两脚着地,头顶青天,怎么不是人?你的心已经不是人的心了,因为你完全破碎,古代的话叫做污染了,你被大脑污染了。

我跟你讲,不是说你,说到你纯属巧合,情节绝对真实,你放心。越聪明的人脑筋运转越快,脑筋运转越快表示你中毒越深,然后你说“非常有智慧,很聪明,很能干,精明”,所以这些人,在世的时候一定经常做噩梦,筋骨僵硬,死的时候不得好死,死后那就更痛苦,那死后就不管了。大概你现在担心的是这两个,死的时候会不会死的很痛苦啊?反正到死再讲嘛,对不对?因为是你的家人你的后代在痛苦,不是你痛苦,你到那时候没办法,因为准备要死啦。有办法也没用,但是你现在可能会关心的是身体的健康状态,甚至于你也把做噩梦习以为常。要是讲起来的话,要么被老虎追,被蟒蛇咬,要不然就毒蛇,恐惧的情景通通来啦,几乎每天都出这种状况。难得做了几个莫名其妙的梦,就算你不会解释,但也不恐怖。非常非常难得的做了一个好梦,结果生活刚好变得跟他相反,就梦到中大奖,结果被骗了一堆钱,就这样而已。

这就表示你是“聪明,精明能干,负责任,守纪律,做人有原则”,总结起来,唯识宗就说,这个叫做“坚固我执,坚固法执”的这种人。

你要留意到,学佛就要破我执,破法执。你不知道,像我们参加禅修,当然不是叫你们禅修啦,我们的禅修只要入定以后,大家都会变成…,为什么说会变笨了,会变笨了就表示你脑筋用太多了,早一点笨,免得再过二十年你就痴呆,你知道吗?我们入定这是第一个功德,其他就不讲了。

为什么你脑筋转的太快,不能成就。在这个时候你的自性,“何其自性,本自具足”,那个自性被隐瞒了,被淹没了,被你的大脑运作污染了,自性不起作用了,所以如来是指“何其自性,本自具足”,那你把他显扬出来,你是在不同的世界里,所以怎么样把这个大脑识性的污染作用给消除,而让你的自性光明给显现出来,如来的自性光明能够显现出来,那我们把这个叫做“象限转移”。

你在现实的这种生活中,就可以转移到那个象限去,而那个象限叫“法界象限”,你现在是在“娑婆象限”里。不是死后才成佛吗?死后去哪里…,不是啦,你现在就要转移过去。那么普贤菩萨为什么这样一再的称叹如来殊胜功德呢?就在这个地方。

你的本性,你本来的纯然的生命本质的那个部分,怎么能够让他显现出来,修行是让他显现出来,在普贤菩萨所在的这个境界了,他是本来就存在的,所以他能够看的很清楚,把这个如来殊胜功德讲的一清二楚,关键在这个地方。

所以你要学华严你要知道,你是法王子,现在的话来讲叫太子,你是佛法中的太子,直接就到这里来了,所以学华严的人是很不可思议的。你是不是学华严我不知道,你把他当净土五经去学,你就学不来了,你就急着要死,赶快死到那里去。我们这里不是叫你死的,叫你在生活中把象限转过去就好了。象限一转过去你就活的灿烂,活的芬芳,活的殊胜又光明,就是你只要象限一转移就好了。

所以,你说要修法,我们第一个就要叫你入定,你不入定还不能修,这个要求规格很高。那不像人家修了半天,也不知道修些什么,反正我在修,就像永远在修路,什么时候修好,继续修。你要真的到这里修学,一个阶段就是一个阶段,这个阶段入定就要入定,入正定就要入正定,入不了定,你重头来,再回来,你才会紧张,不能混日子呀!

因为我要跟你负责任呐,你不跟我负责任我不要你。不是你选我,我要选你啊!搞了半天给我出洋相,那我怎么给你继续再修下去呀。不行!

所以你要留意到修行他的标的在哪里。我们就在显扬自性,兑现自性,把你的自性兑现出来。你要想修行标的就在这里。因为他已经把这个殊胜功德都跟我们讲了,那你要修就是要修这个如来自性,要获得这个如来功德,要不然我们修什么!你想想看,先把这个标的弄清楚。

好,那要如何修呢?他这里提出一个特别的修法,叫做“若欲成就此功德门”,这个如来胜功德这个功德门,要把这个如来给兑现出来的这个功德门,“应修十种广大行愿”。你要不要修?我是没讲啦,我是把文章结构跟你讲一下。因为前面他讲一个佛称赞如来胜功德已经很多了,讲了一卷半的经文。那你要回去看,不是问我,我没办法讲,要讲那个部分,大概要三十个钟头才讲的完。那我只告诉你说,现在他把他所讲的部分,放大放大再放大,放大三次,重重无尽的放大,只是这样子而已,内容我都没讲。我只是把那个该让你知道的标的,“什么叫如来”的这个问题告诉你而已,那你连如来都不认识,那什么功德讲一堆都没有用了。弄清楚,我们跟你讲经交代的东西都很具体,你不要听听看就好了,那你就没听到了,这个都很具体了。

听我讲经是这样,回家一定要写功课,你不写功课,不是我的弟子,你是来听听看。是我们的弟子,这个回去你要把他理论给整理出来,你能够整理的话,整理两百个带子。你对于我要讲什么,你就会很清楚。我在讲什么你就会很清楚。你假如不整理,只是这样听过去,没有用,你会很赞叹,都没有人这样讲,只有他这样讲,就这样子。然后有人批评一下,你就跟着骂进去了,“对呀,都没人讲,只有他讲,他讲哪算”,就出来了,那你就跟着跑龙套了,那这样造业。

我是希望各位,你真的想要修学的话,这十个钟头就够你学了。你不要看我一节课,一节课,我每讲十五分钟有一个重点,到这里不止十五分钟了,这个重点讲完了。

好,“何等为十”,应该要修这十种广大行愿,“一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,六者请转*轮,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生,十者普皆迴向。”这个地方,他讲十个,一共六十个字。

我们编了一首歌,很好唱,你要不要唱我不知道,那个要唱的话我希望大家组合一下,哪些同修愿意在这边来带领大家,我们有歌词有歌谱,那你回去学一学,下一次来教大家,大家一起唱。我想,听这十句不是要唱歌而已。

这里头修行一共分三段落,第一个段落,礼敬诸佛,称赞如来,广修供养跟忏悔业障。主要要修的是前面三个,礼敬诸佛,称赞如来,广修供养,在这个修学的过程里,你要是有挫折、不顺利,那你就忏悔业障。所以这个是附带条款,第四个忏悔业障是附带条款。

有人就以忏悔业障做主修也可以,礼敬诸佛一门主修也可以,称赞如来一门主修也可以,广修供养一门主修也可以。那你的个性就很鲜明。因为要谈这个部分,事实上都已经牵涉到基础佛教的东西,那你的认知如何是一回事,我们不管。

我现在要告诉各位的是,基础佛教的东西你自己要进修。因为我在讲华严,我不可能一直跟你讲基础佛教的东西,那你假如想要当经师,就义学对于中观论派,不是那个《入中论》的那个中观。大乘佛教的两大派别,一个叫中观论派,是以鸠摩罗什为代表的这一派,龙树菩萨传下来的这一派,一个是大乘瑜伽行派,瑜伽行派也不是现在外面那个瑜伽,瑜伽行派是弥勒、无著、世亲传到玄奘大师,传到我们现在这个地方的行法,这个行法是瑜伽行派。

所以从瑜伽行派来讲我们叫禅师,从中观论派来讲我们叫经师,经师讲义学,禅师是讲禅观。那你假如想要对经师或者义学下功夫来研究的话,那你基础佛教的东西一定要弄清楚。那你禅观要弄清楚地话,禅修的修行态度跟修行技术有修行步骤、次第,那你要弄清楚。

这两方面本宗所专长,别无分号,你放心,我现在只来打广告,没带商品来,商品都在自性里头,你要说“我来看看你旗舰店长的什么样”,这跟他不一样。我只是让你知道有这样的行法,那你想要的话,你应该具备哪些条件,重点在这个地方。

所以这十大愿王下面讲的经文里头,你看到,这前面四个经文就很长,而且很完整。后面那个恒顺众生,跟普皆迴向,经文也长,但是呢,那经文结构次第就没有前面这四个来的完整,你去比较那些经文结构你就知道。

经文之所以有这种区别,事实上是跟他的段落有关系。自古以来讲这部经的人从来不去留意到经文结构。我们现代人发现,古代的经典你想要了解,他有两个东西你一定要弄清楚,第一个就是语言模式,他经文文字的语言模式你要弄清楚,第二个就是他的思维模式。思维模式没弄清楚,你怎么知道他在讲什么?这个是很重要的。

他的语言模式跟思维模式在二十年前我就发现了,就掌握到了,学进来以后,我发现这一路都没有人去注意这一点,所以华严经的整个状况你不了解。

一千多年来一直发生这个问题。我们祖师们他们知道,但是他是用古代的语言在表达,你要把祖师的语言模式跟思维模式再弄清楚,你就要弄两套,你现在要直接从华严经经文的语言模式跟思维模式弄清楚一套就好了,你就可以写现代、新的《华严经》的疏钞或《华严经》的探玄记,你不一定要走古代的。

古代那个时代他这样讲是可以的,我们通了以后,我再去看他讲,我知道他在讲什么。可是你要去看,你又要把贤首国师、清凉国师、李通玄长者的语言模式跟思维模式弄清楚,那你才能够去解读它,那你不必,你现在把华严经经文的语言模式跟思维模式弄清楚就好了。

就像刚才讲的,这个都有语言模式,他的扩大扩大再扩大,而这个地方也是一样,这四个是基础,基础修法,那你要让他圆满,就后面三个,随喜功德,请转*轮,请佛住世,就圆满了。“常随佛学”第一层扩大,这里叫百,知道吗?那前面到第七个叫十,不是我们讲八九十的十,他是圆满的意思。所以第八个就加一个零,就扩大了。第九“恒顺众生”,再扩大,再加一个零,就三个零了。第十个“普皆迴向”再加一个零,就万了,四个零了。所以他就是无限的扩大。

经文里头有这个意思存在,但是他不会用我现在讲的语言,因为我现在的语言是现代的语言,那古代的语言有他语言的表达方式,是古代语言的模式。那我们现在的语言模式是讲什么,那你要了解到。

所以经文,你看第一大愿讲:“众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故,我此礼敬无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。 ”这不是无有穷尽吗?讲到“万”就无有穷尽了。

所以,他在每一个大愿里,都有这种无有穷尽的语意存在,所以他的这个十个大愿的结构就把这个语意完全表达出来了,那我们没看到。我为什么看到?因为我很留意他的经文的表达方式,我很留意,他为什么这个地方用这种话来讲?一定有他的道理。

在古代,像实叉难陀他的成就,那可非凡人呐,他是禅观成大成就,又是经师义学大成就的人,然后中印两方面的文化很清楚,所以他懂得如何去表达这个东西。而我们现在完全用西方的大脑思维,你就完全不了解,所以你想要了解这种经文,你必须重新来过。所以你思维模式跟语言模式要懂得,你才有办法解读。

这个一共分三段,第一段是事的根本要修的部分,第二段是五六七是圆满他,就好像我们房子盖好了,你要进来住,需要内部装潢,内部装潢完以后,你需要把家具搬进来。那你就逐渐扩大,你的房子就会充满生命力,那不是内部装潢好就好了,你的基本设备,灯啊、水啊,装好就好了?不是。因为你的生命有你的特质,有的人可能就音响、家庭电影院布置的很好、有的可能就是书房、有的可能就摆个桌球在运动、有的可能就买个撞球台,反正每个人不一样,有的可能大客厅布置好准备要跳舞用的,这是每一个人的性格不同,所以家庭布置会有不同。那我们也是一样。

你的生命成长到成型的时候,还要让他到成熟。所以我跟各位讲说修行,其实他有几个阶段:一千万次的失败一次成功,一千万次的成功一次成就,一千万次的成就才有一次成熟,一千万次的成熟才有一次成佛。你还以为,“哼,两下子我要成佛”。师父怎么开智慧,我说“开”,你开吗?你也开不了。不是师父说你就能开,你累积的资粮道够吗?我举例是讲千万分次了,不知道好几千万次。

所以你在正确的指导之下,还要一再的去尝试错误,就像小孩子,学走路学跑步一样,摇摇晃晃跌倒,走一走跌倒,因为他头比身体重,为什么常常摔下来,然后撞到头这里一包,这里一包,他一定要经过这个阶段,他才能站起来,他才能真的跑步,这个是生命成长过程所必须要的。八、九、十就是一再的扩大。

好,我们把这个前言的部分讲完,这个叫序言。下面呢“善财白言…”,十个讲完了,佛菩萨大概都讲这样而已。善财就问了“大圣”,齐天大圣的大圣就是从这里出来的,然后“云何礼敬,乃至迴向。”从礼敬到迴向,那是怎么搞的?

那我想善财童子经过五十三参以后,这个不会不懂了,那我们就有可能这样问了,可是善财童子既然知道,为什么要问?这个就是另外一个问题来了。从学术研究的立场,那这个都是很好写文章的,写博士论文这个都很好写的。

现在我要跟各位谈的是,善财童子在代我们请法的时候,他就是要普贤菩萨把这个语言模式跟思维模式展开,那我们才知道要怎么修,“为后世众生而请法”,那善财当然懂了。其实你看,他本来在《六十华严》跟《八十华严》就没有这些经文了,善财当然懂了,就不何必再讲了。可后来又为什么有这些经文呢?这个是应该来讲是在西元六世纪左右才产生的经文,因为六、七世纪的时代,是七世纪实叉难陀在长安翻译《八十华严》,那时候还没有。所以他是在九世纪初、八世纪末翻译的。所以他的出现,应该是在印度的思想家、修行者,他在七世纪初叶的时候产生的经文,把他接下来的。他为什么会接这个部分呢?

善财不是善财成就就好了,那就好像善财太自私了,这一句话表明了善财的大慈大悲,他要把他的法浓缩起来成为一个万灵丹,传给后代。他是这样讲的,你要留意到。到后面,他谈了一个很重要的东西,善财把这个法门请出来,浓缩成这个样子,意思就是他已经修行成就了,他现在再把这个法讲出去,你只要听过这十大愿王的名字,这十条,你就一定往生极乐世界。而为什么他讲往生极乐世界,不往生其他世界呢?因为极乐世界是娑婆世界最近的一个休息站。换句话说他的车票最便宜,你最好去。要跟你讲高级的地方,那动车组那么贵,飞机那么贵,你买不起,那个是平价票,谁都可以去。意思说你只要买了这一张十大愿王的票,保证你到极乐世界。

十大愿王的内容弄清楚,中品中生;把后面的行法run(跑)一遍,那你到极乐世界,上品上升;那你假如只把十大愿王这样念一念,那你往生极乐世界,下品生,就一般人,一者礼敬诸佛听过了,一直礼敬诸佛,背来背去就一直还是礼敬诸佛,保证往生。这样就往生了,不是死了,死了以后保证往生极乐世界。

但是这没有意义,因为你对他都不了解,往生极乐干吗?那要在那边学佛,那你有好多工作要做,那就回到弥陀经里面去了,回到阿弥陀佛弥陀经里面去了。因为他是你开始要培养善根跟自性功德的资粮道的地方。其实那个极乐世界,就我们现在学华严的人来讲,你只要开始照我们的方法去修,你的生活空间,那个象限就是极乐世界,你知道吗?

要懂得修行的不可思议啊,你修大法修小法?修小法就麻烦了,修小法就是什么,每次上车都买票,修大法就是一次买票就买终身的,卡片拿出来就通过了,卡片拿出来就有位置了。看你修大法修小法。那你要修小法,每一次都问有没有打折的?打折的还有没有打一折的?老是要等一折的,到最后都排到最后面那边去了。那你只要修大法,把这一个部分提出来的话,每一次通关都是vip,A-Class,这是不同的状况,那么就看我们,你是怎么修学的?这是很重要的一个认知。

所以一般人在看经文,“善财白言,大圣,云何礼敬,乃至迴向。”他大概就这样了,善财就这样问了,这十大愿王要怎么修啊?一句话就带过去了。我告诉你这么一句不起眼的,其实他的语言模式在表达是非常重要的东西。只要你这个关卡,这种关键点,我们叫连接词,连接词的地方你能搞清楚,华严经你就懂一半了。华严经很多连接词的地方,像戏剧性的的连接词,那都是很不可思议的地方,有机会我们再谈谈那一种状况。这个在法界论里头是很重要的。

好,了解这个部分以后我们再看第一大愿:“普贤菩萨告善财言,善男子,言礼敬诸佛者,所有尽法界虚空界,十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊,”这个是一段话,他怎么修呢?“我以普贤行愿力故,”前面是一段,这是他的经文结构的第一段,第二个这是第二段,“我以普贤行愿力故…”你注意到哦,普贤菩萨讲普贤行愿力,那很显然普贤行愿跟普贤菩萨有没有关系?所以我说这个就是普贤符号。哪有自己人说自己的法,那跟我一样爱吹牛对不对?不是,这是有道理的。

普贤符号的出现,有他一定的道理,你要弄清楚,他是法界的第一尊佛,你看得到,你能够认识到佛的第一个形象,就是普贤菩萨。那么在自性海中所修行的法,都叫普贤行愿。你在自性海中所修行的法,所产生的威神力,叫做普贤行愿力。

你注意看,这五个字,普贤行愿力,他以普贤行愿力,“深心信解,如对目前,”这个不是推测的。“如对目前”的意思就是体验到了,亲自感受到了,证得到了,这个叫做如对目前,现前知见,里面的经文是这样讲的。

好,下面又讲,“悉以清净身语意业,常修礼敬。”到这个地方又是一段。这个地方讲“清净身语业,”这个地方经文你这样看,你不知道为什么叫“清净身语业”?大概都讲我的身语意都是绝对清净来修这个法,来礼敬诸佛,对不对?大概所有的注解都这样写。因为我都看过,你放心,有的你没看的,你看不到的,我也都看过了,通通这样解。

但我跟你讲,这个地方讲的就不是你讲的,这个清净身语意业,是出自哪里呀?出自前面<净行品>,智首菩萨问文殊师利菩萨,“云何得身语意业”那个地方有十个云何得,当中有清净身语意业,这个地方的清净身语意业,是代表那十个身语意业。那个十个身语意业的成就,可以得一切胜妙功德。换句话说,他以清净身语意业的成就直接证得法身。

怎么修证得法身的这部分不跟你讲了,我就告诉你,<净行品>里头,文殊师利菩萨所答得一百四十一大愿,就是讲这十个清净身语意业,直接成就法身而入法界生活,知道吗?这个是有出处的,他不是在这个地方讲清净身语意业,因为后来智首菩萨所问的后来十个云何得,有一百句,每一个云何有十个,每一个云何有十个,那个一百句是讲次第道修行,那么前面的这十个云何得清净身语意业,讲的是圆融道的行法,这个是不同的。

那么这个地方,他是告诉你直接转入法界,不是<净行品>中文殊师利菩萨讲的成就法身而已。这里头就牵涉到他的思维模式的问题。普贤菩萨代表的是“所”,所是指法界,能是指法身,所以普贤菩萨讲的是法界成就,文殊菩萨讲的是法身成就。文殊菩萨讲的法身成就是证空性的第一个得一切智,般若智的这个成就。而在普贤菩萨所讲的法界成就的时候,法身也同时成就,这叫妙觉佛。这是差别在这个地方。

所以普贤菩萨到这个地方在讲这一卷经文,是呼应与<净行品>、文殊菩萨所讲的法身成就的部分,跟这个地方的十大愿王的法界成就合一,在这个地方圆满。

经文为什么要这样做?除了刚才善财童子所讲的那个契机跟因缘以外呢,他在这个经文讲的这个部分,又把<净行品>跟这个地方结合起来,成为一体没有散开。那这里头发生一个问题,这个讲起来就问题大了,因为<净行品>在第二会,第二会我们知道是没有入定,文殊菩萨没入定,其他八会都有入定,都入三昧,第二会没有入三昧。

第一会为什么入三昧,第二会不入三昧,第三会才开始入三昧呢?这是华严经的整体结构,所以华严经第一会讲的就是本体论,辟头掀开法界本体,然后第二会呢其实是华严经的序言,所以他序言不入定,第三会才入定,讲华严经的次第修行,到如来出现品。第八会离世间品讲的是理无碍的部分,第九会入法界品是讲事无碍的部分,那么第三会到第六会是讲理事无碍的部分,这个地方要结论了。连接到智首菩萨所问,文殊菩萨所答的身语意业的部分,连在一起,那佛法,华严经就很完整的一部经典。后来为什么会出现这一品经是这样来的。要不然我们再看,八十华严也没有,六十华严也没有,为什么四十华严跑出这一卷来,他的原因在这里。多少人对他带着疑情,找不到答案,答案其实就在经文里。经文的语言模式配合他的思维模式,把华严串成一个圆满无缺的思维系统,关键在这里。今天我先跟各位讲到这里,明天我们再接下去,跟各位继续说明。

 


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