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《普贤行愿品》第12讲(昆明2011年4月27日)A

2011-08-31 17:52:33本站原创 【字体:

大家请合掌。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法‧百千万劫难遭遇‧我今见闻得受持‧愿解如来真实义.
好,大家请放掌。
昨天跟各位谈到《华严经》的思想,就是讲华严哲学,他有六大区块。那我们也跟各位提到,《普贤行愿品》在《华严经》里头是非常独立的一个部分,他在三番遍明、六位行法上面,他是独立在外的。那这个独立在外,我有没有依据?我有依据。你就是要从现代的这种学术理论来看,你才会看得到。昨天我跟各位简单地带过去没有特别地提到。就是说第一会跟第二会不属于第一番遍明因果,那么古代,是把第一会列入第一番遍明因果,当然包括第二会。我为什么把这两个给弄出来呢?因为他是讲本体论的部分。
第二会是序言。一般都把《世主妙严品》当作序言,你知道吗,不对。《世主妙严品》是本体论中讲真理本体里面的各项因素,有七十个因素。《如来现相品》是讲华严所指的真理本体的总相观,《世主妙严品》是真理本体的别相观,一个总相观,一个别相观。《普贤三昧品》他讲的部分是指无极而太极的因缘。那么到了第四品,就是《世界成就品》的时候,是讲太极的因素跟状况,以及太极成就的现象界,因为他是形而下的部分,现象界的本体里面所具备的特质。从无极那边的七十个因素,来到太极这边七十个因素是不变的,那这样的话,太极跟无极有什么不同?在别相观里面讲什么?这个就出来了,那么这个地方列出来。多了一个觉性,一个无常。
那么无极的总体观是佛世尊如来,叫做毗卢遮那佛,那么太极的形而下的这个总相观呢,就是普贤菩萨。所以普贤菩萨又叫做太极佛,这名字是我取的,你不喜欢可以把他拿掉没关系,不背因果。但是我们可以把他称为原始佛,最原始的有形有相的佛,或者叫本初佛,或者叫太极佛,都是指这个意思,他是形而下的第一个。形而上你看不到,形而下呢,那么就是用普贤菩萨来代表。那讲《华严经》里头有很多普贤行愿,普贤广大愿海,普贤行愿力故,这个经文里头很多,光我们这一卷经文就不少,那个是指什么?就是指在太极佛,最原始的这个地方所具备的一切条件,是指这个。所以普贤行愿我们昨天跟你提到了,他就叫做什么?佛华严,是总相观的部分。
所以你要学华严,本身要具备这个条件。不要抱残守缺,弄一点点,那当然都是释迦的法没有错了,我们也不否认。所以在这个经典里头,他给了一个东西,“普贤行者方得悟”,只有普贤行者才能悟的,其他“邪性劣解凡愚人,不能知此殊胜道。”你要留意到啊。
所以这部经在讲的地方,是有许多跟其他经典不一样。其他经典讲完以后,大众欢喜,顶礼,那么绕佛三匝,信受奉行,就完毕了。这部经不一样。这部经告诉你,除佛真子、一乘行者,其他人得不到。他很清楚地告诉你,要没有这种人,这部经自然消失。我告诉你,所有的佛经没有一部经这样讲的,这个就是华严不共别圆的地方。他在本体论里交代得非常清楚。
《世界成就品》以后,就是《华藏世界品》,也就是宇宙观,《毗卢遮那品》就是生命观,要成立一个生命,他需要具备哪些条件?这个宇宙的成立是哪些因缘而促成的?就在这两品里面讲。所以我们说他都属于本体论的范围,他是从无极而太极,太极生两仪,讲到这个地方。那么第二会就不属于本体论的范围,他再展开。我跟你讲那六个区块,也就是在讲这六品经,第一会的六品经所讲。
第二会也六品经,第一品就是《四圣谛品》,就是讲真理。第二品就是《如来名号品》,第三品叫《光明觉品》,这刚好是佛法僧三宝,就把本体论的这个真理,他转化过来就变成三宝。他分成三个部分,有真理,有如来名号,也有光明觉,光明觉是指生命的觉醒,所以是佛法僧三宝。
那么在《光明觉品》的时候,充分地表达出上、下回向两个关系,要做什么?道生一,一生二,二生三,三生万物。无极而太极,太极生两仪,两仪以后呢,引四象、八卦、六十四卦、三百八十四爻,开始往下走的状况。在《光明觉品》上面表达很清楚。
再过来就是《净行品》,《净行品》是智首菩萨问妙首,妙首就是文殊师利菩萨,妙首问了两个,两段的问法。文殊菩萨答第一段,我把他叫做圆融道的行法。那么第二段的部分,妙首没答,他转过来叫贤首菩萨答。我告诉你,天下最难的书就是《贤首品》。
《贤首品》讲了,里面有一千多句,三百六十偈,因为《六十华严》是三百六十三偈,《八十华严》是三百五十九偈半,我笼统地讲叫三百六十偈。三百六十个偈子,每个偈子四句,每一句七个字,有那么长,那么多。他没分段。我花了二十几年才把他分段断清楚,花了二十几年,《贤首品》我印了三次,每一次我都用一二十本,自己一直在那边分段,分到那本书烂掉,再拿一本再…我不敢马上下定论,花了二十几年。
关键就在于次地道的修行方式。他里面分四大类,四大重点:第一个,一般修行的步骤讲一遍;第二个,

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