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四十华严53参之53 普贤菩萨章 第80集(圆明笔记)

2013-07-06 01:26:56本站原创 【字体:

四十華嚴53參之53 普賢菩薩章 第80集(圓明筆記)

 

80

究竟十方虚空界 所有人天大众中 

随其形相各不同 佛现其身亦如是

若在沙门大众会 剃除须发服袈裟 

执持衣钵护诸根 令其欢喜息烦恼

若时亲近婆罗门 则为示现羸瘦身 

执杖持瓶恒洁净 具足智慧巧谈说

吐故纳新自充饱 吸风饮露无异食 

或坐或立不动摇 现诸苦行摧异道

第一偈是总说。往后举例子。

究竟,空间究尽,不要用大脑去想。

人天,指六道。1、人天常会聚会在一起。有几道不与大众在一起,没什么大会,如鬼道、捷疾鬼、恶鬼。如鬼道大众相聚在一起,一定是佛菩萨的威神力,如施食,这一会有缘是看功德主的缘,施食要普施。

2、人天,主要讲可教化的,因缘已经成熟的,讲佛法才有用。通常三恶道因缘成熟比较少。施食时结缘,还没有到转法轮时候。

3、阎罗王、十殿阎罗这些是佛菩萨示现。

教化众生,应化示其形相,不一定人模人样,只要让他觉醒都对。你没有成熟,表示你因缘还没有成熟。他修到清福。

佛现其身,佛现身,现什么身?随其形相各不同。各民族造佛像不一样。

法身示现的不是形相,变化更大。绝对不要拟人化。很多人是入禅定,不是到净土,看到初禅到三禅天人三十二相,与成熟越来越远。脱离拟人化,要成就更快。20120210

 

第二偈。讲出家人。沙门,大门,指婆罗门(高门,代表神)以外。阶级有差别,其他阶级不能进婆罗门领域。

大众会,与小众会不一样。这地方从大乘立场讲,与大众相处。大众会是前提。

虚云老和尚在禅堂精进,不理发,这是小众会,小地方。

戒律是从原始佛教讲。

自己要求自己比别人要求严格,检视自己。训练自己,煅炼自己,改造自己,超越自己。挺得起、扛得起。身体意志要经过实际生活的考验,气候、温度是一个方面,考验自己。一次克服了,两次就能克服,两次克服了,三次就能克服。

看自己讲超越,越严格越好;看别人是示现,不讲对错,都是法界中的法,一律赞叹。

与人相处应如何,私人空间应如何,这区别会出来。

衣钵只是说明修行与其他外道不一样,因佛教行八正道,六根要护持好。

欢喜,没有烦恼,自然就喜悦。最大的污染是烦恼,烦恼是有所执著,看不到盲点;身心健康很重要,懂得放下。锡杖,表断息烦恼的意思。

第三偈。婆罗门修法:断食,瑜伽,食草。食知量,睡知时。林栖。重点是具足智慧。我们重点是先除烦恼。

澡瓶,一个取恒河水,一个灌顶用。

具足智慧巧谈说,就是四无碍。

第四偈。修特异功能部分。指瑜伽的训练方法。

三乘行法。一、意根,禅法,佛的法;二、文殊的法;三、普贤菩萨的行法;华严三圣行法,脱胎于印度教。

佛的部分,真正讲的是小乘、原始佛教的行法。这个欢喜,是庆(阿难陀),极欢喜,透过轻安所获得的喜悦,没有烦恼的喜悦。证阿罗汉,美丽的生命,只是微观。

如发展到一佛乘,就不同了,普天同庆,指美丽的世界,净土,三世间圆满,全世界所有生命都开花。

这婆罗门法提升到一佛乘,就是文殊菩萨的法门,具足智慧巧谈说,语业,他受用法乐智起大作用。

吐故纳新自充饱,就是身业密法,透过身体煅炼,普贤菩萨的行法。与观想有关。

你看到佛法背面的理论架构问题了,佛教温床的部分。

从佛陀到这里刚好发生几种变化。

只有一种变化,由农业时代极稳定到现在资讯极不稳定,这个变化产生了,佛法要怎么办?问题就产生了。你的语言、思维模式与价值与以前完全不一样。

佛法存在生命能量,生命形态,佛教有这样一个特质。佛教怎么活下去?

一佛乘的行者,不是一般的行者,不是一般的信仰者,你有使命,要思考,要要求更多。

修华严成就以后要干什么?要使天下每一个都成就,要使人家开悟。作为一佛乘行者,我要怎么面对广

大的群众,所有的,没有一个例外的。所有众生都要度他。

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