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【77】
圆满清净功德智 而常随顺三世间
犹如虚空无染著 为众生故而显示
示有生老病死苦 亦示住寿处于世
虽顺世间如是现 体性清净如虚空
一切国土无有边 众生根乐亦无量
如来智眼皆明见 随所应化示佛道
前面讲佛果德妙用无边。这里三种状况，都讲因地修行法门问题。
佛教思想史没有办法研究佛教经史，就变成佛教哲学史，就成知识，与佛教没有关系。
论是经的论理，经过再生，有用，拓展视野，佛法的瑰宝。
论本身没有办法用大脑推理来写。论藏为阿毗达磨，对法，论理或论证。论理从经典来的，经典是第一手资料，论理变成第二手资料，哲学变成第三手资料。
你不管与哪一个大德成就者相应，一定要把他的境界在你的身上兑现出来。你兑现的那个部分不一定回到他的境界中去，但一定与他同一水平，这是一个要领。
真正直接研究的是经史，作经教的扩大。针对经典论证，这其中带有强烈的疑情。论者基本是成就者，带着疑情，有一定的逻辑论证，是生命的思维模式，法界的思维模式，与大脑的思维模式不一样的。他只说了义经典，或不了义经典，不说对不对。不了义经与其他外道经都是不了义经，依他修，跑外道去了。所以，要依了义经。
一定要修定。
如果不由定，全部由慧根下手，有三个基本：
第一、因明要通，100分；脑筋结构要很清楚。
第二、对法，阿毗达磨。论证的技巧要有，模式要训练出来。
第三、戒律。多如牛毛。戒律就是规范，思维模式，意根的戒律。
修慧从意根下，还是要从定。修学没有捷径，如实修行。
你了解华严经的语言模式与思维模式，你的行为模式自然跟上去了，不会相违背的。
学佛的人，是用法界的语言模式与思维模式，生命取向，可以从经典中了解。你有模式你判断，心理要有数。
科学用物理仪器，大脑推理思维模式，叫台风。我们叫龙王来，通常不讲。
经典从原始阿含经，到大乘，到华严一佛乘，有轨迹可循，能研究这部分一定是大成就者，经史是民族史诗。法界的东西，统称为神话，他是生命的东西，生命的资粮。
经史有它的特质，慧门，直接从经史下手。
《地藏经》就有中台八叶院中四大菩萨，文殊、弥勒、观音、普贤。
经典要用经典的语言模式与思维模式，用大脑就不对。
阿含讲三十七道品。大乘不讲三十七道品，用三昧行法把它融入了：青赤白黄四光，四念处四正勤四如意足，统统出来，每一个都讲行法；八功德水，八正道。
第一偈，圆满清净功德智，讲最高成就，佛殊胜一面出现了。最纯。
圆满，你不懂。清净还容易，不随风起舞；圆满真难，要随风起舞而落在正点。在对立娑婆世界，你怎么做，都错，而你什么都要做，这才叫菩萨道。
而常随顺三世间
华严特别强调三世间圆满。
智正觉世间没问题；
眷属世间才难，怎么清净圆满搞定，要有耐力。人家说什么，都“是”的那一个，完全听人家，是菩萨。
为什么佛他能做到？因为他的行法使他的心，能犹如虚空无染著
修行真实生命曲线图。
L1第一条凡夫；L2第二条阿罗汉境界；L3第三条菩萨境界；L4第四条法身大士境界。
不管走哪个轨迹，A，释迦陡线、B、C弥勒斜线。行法模式不同，性德启发不同。
每个人都有一条生命曲线，这条就是法界身份证，你要真实地走这一条路，德行从这里来。你要走到L4法身大士以上，一般就能犹如虚空无染著，应L5登地以上了。
佛殊胜功德圆满是L6线，八地以上，这时业力都没有了，犹如虚空无染著。
业相现前，马上忏悔，这是最直截了当的修法，忏到业相都不来，业尽情空，就八地以上。
假的修行就在L1上面走。不要在这上面绕，一定要走上真实生命这条路。L1从到L2，一定不能用大脑。从L2到L3，是不可思议解脱境界。你绝对要置心一处，看到你心念运作。
生住异灭图。
“灭”，凡夫生死，此时之念起念灭为变异念，念念之间皆有无量概念。统称为意识形态，每个意识形态有无量概念，意识形态的取舍倾向于竞争而造恶业。
“异”，修养人生，都用大脑。概念造善业。
从净识，初果向，必须看到识如何累积成概念。
进一步就置心一处，止住妄想，走进去，看到识如何形成概念，证初果。上去就不退了。
进到“住”的里面，才是真的修行。
到了“生”，成就部分。20120209
【78】
不是符合宗教文化的都能达到宗教的目标。
这社会有中心价值观，是人类文化产物，区别于其他动物，为社会共同接受。依于它，有社会团体产生，宗教也是其中之一。宗教其中有文化，必须为社会有中心价值观所接受。
西方社会价值观建立在圣经上面，任何团体成立要符合基督教思想。文艺复兴逐渐在转变，中心价值观开始崩溃。
台湾社会有一股稳定的力量在趋使前进，这就是中心价值观。
为扩大组织，宗教在突显它文化价值，扩充意识形态，已经偏离原来的目的了。
凡事皆因经论起，却与经论都无关。学者没有证空性，怎么讲空性？讲的是他自己的法，与佛教无关。用意识形态解读，已经与佛法本身无关。
犹如虚空无染著，为众生故而显示
佛要你去训练，真实生命线一定要走上去，走到F4。不然，文字懂，空泛赞佛，无意义。惯性的赞美，有漏的惯性的福报。
真心了知的修行，真心了知的赞美，那是不一样的。
要有责任，责任也不要变成压力。没有办法处理责任，叫业力。
应有人生的规划，很多没有必要的业力，可以除掉。
正心诚意，人格心性先要调理好，然后才能修身齐家，一定要有。
格物致知，已进入修行领域。
示有生老病死苦
通常从应化身佛讲。要有信心，生命是永恒的，会死的是色身，会死是贪着这个色身，贪世间的福报，贪“我的”。
当你看清“我的”不是“我”，自然就会放下，我的身体，不是我。我是生命，我是一种存在，我是空性，我是真如。我的定义，与你的定义不一样，你的“我”是“我的”。“ 我的想法”，不是我。我的想法最害人。“我的想法”是意所造的业识身，骂人是语业所造的业识身，行为所造的业识身。沉思时候，感觉很舒服，造成你很执著，这就是无明，使你认不清楚生存存在的真相，从这地方破，要开智慧就快了。
亦示住寿处于世
住寿，安住在福报中，在世间示现大福报的状况，都百岁以上的，住寿一劫，百劫，超过你想象的福报。福报显现的部分，归为法报身。住寿，特别指报身，不是指法身。法身部分可以主动示现到世间来利益众生，它可以示现应化身来，也可以示现法报身来。从如来来讲，叫法报身；从法身来说，叫报身。体，本体的标的是同一个。
虽顺世间如是现 体性清净如虚空
随顺世间，是主动出击的，如来是自主的，示现是看因缘来教化众生的，让你觉悟，不是示现给你供养的。他现什么相不是重点，是要你觉悟。
如来为度众生而示现的，与你意识形态想的不一样。
学佛，是学着觉悟，觉悟到世间的生活中来，很自在，不是成为某一个人。从基础的人格性开始，世间的意识形态不要带太多。吃素是你的福报，它能协助你修行，加行有加分的。
你追求的那个标的，不要忘了。我是佛陀的信徒，追求宗教的真理，不是佛教的叛徒——文化的追随者。依法不依人，依智不依识。
每次参加同学会，是无常阎罗王警告我们下一个就是你。生老病死苦是最好的警告。这世间有这些状况，你要觉醒。福报也一样，不是罪过，你要懂得运用，福上更添福，赶快修福。佛的示现（好的，不好的）是绝对平等的，当你看不到他的启示，就不叫启示；你能获得那个启示，就是示现。
