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四十华严53参之53 普贤菩萨章 第72集(圆明笔记)

2013-07-06 01:24:17本站原创 【字体:

四十華嚴53參之53 普賢菩薩章 第72集(圓明筆記)

 

72】(第68个视频)

示现给你,不是有形有相的东西,是要启发你的觉性,让你生命觉醒。

启发你人生有个定点,静下来。方向感确定以后,要怎么进行,是第二个启蒙。

人生究竟的觉醒,依靠三宝,三宝作为人生的依归,三宝是什么,就要搞清楚了。找到三宝,作为依归,是出世间的起步。

 

如来安住无上道 成就十力四无畏 

圆满智慧无障碍 转于十二行法轮

普知苦集及灭道 微细分别缘起法 

法义乐说辞无碍 因此无畏广宣扬

如来,佛的自性——100%兑现,是我们都有的自性。

我们的如来自性也显现一些,所以会讲一些。个人因缘不同,有他相应的地方。

佛智达到30-40分,那是非常高的。我们讲的这部分包括电视上听得进去,基本上都30分以上,它兑换成世间的部分,大概世间修养都80-90分以上,你在人中还第一等的,完全靠福报就不一样,如北俱卢洲人。

看到人家做善事,欢喜赞叹,就是无畏施;有机会,就做;你有,就随喜。这种人表示生命里有佛智。

经文一直用对比的方法,这是普贤菩萨的智慧,是佛智发挥的地方。

十力,十种殊胜智力,六神通。

熊十力舍释就儒。苏曼殊舍儒就释。出家在家之间搞不清。

修道人有五通,佛法人有六通,漏尽通,把会使生命能量漏损的全堵住了。成就这六个还不能成佛;这六个要综合运用,划分为十大类,只有佛才有的。法身大士,这六种交互作用,经过41位训练,到七地以后就交融在一起了。十号具足,不容易。

四无畏,佛才能具足。七地以后,都100分。

佛来到世间,显现的世间智慧,随时代不同而不同,名号不同随时空不同;佛生命智慧的部分,都是一样的,满分,十号具足。

佛教的重点在缘起法,可是佛法为什么从苦集灭道讲起?

佛教从印度教出生,可是这两者不同,你讲不出来,关键就是四圣谛,所以要从这地方讲起。佛讲:婆罗门、刹帝利也有苦集灭道,把四姓阶级全部打翻了。四圣谛是针对当时印度文化背景来讲的。

后来理论从十二缘起法讲起,补充苦集。

苦集是一种修法,灭道是一种修法,苦集灭道这个四圣谛四个来讲,是讲世间出世间的存在现象。苦集是讲世间存在现象,灭道是讲出世间的存在现象。这是一个根本教义。

十二因缘法,是讲苦集的,不是讲灭道的。

从苦集去修的,是传统佛教,小乘修法。苦集是虚幻的人生结构。

从灭道修的,叫一佛乘。灭道是真实生命结构。不谈苦集,直接把心建立在极乐世界里。

苦集灭道,混着修的,叫大乘行法。告诉你真实生命在这边,但是苦集必须放下,要破,次第道。

把苦集当作疑情是一种修法。把灭道当作疑情是一种修法。

这部分可作为专题探讨。

普知苦集及灭道 

缘起法是针对苦集讲的。

只是存在的现象,是虚幻的存在。苦解释成逼迫最贴切,这逼迫在娑婆世界只是一种存在。

,是苦的原因,到达苦的那条路。

,也是一种存在的现象,但是真实生命的存在。把苦灭掉,极乐世界现前。

,到达灭的方法、境界。

苦集是四天王东南西北,灭道是佛果的东南西北。

微细分别缘起法。讲如何把苦灭掉?显现结果就灭道了。

一佛乘修法跳过这个部分,直接从灭道修。

法义乐说辞无碍,因此无畏广宣扬

这是从佛陀成就的立场来看,他的功德无量。

诸法无我无有相 业性不起亦不失 

一切远离如虚空 佛以方便能分别

佛转法轮的状况。听起来词句多美,很空灵,可见你有善根。可是这里你不知道。

感受的能力很重要,你会感受到,你就想要了解,是一种欲,是很重要的生命动力。这个动力产生执著,就不对。

人类行为可以量化,经济学。可以做成模型,模式化。

感受能力量化,会变成知识。一等人不研究佛,对人性量化,还要持续一阶段时间。

这个文明,最长只有八百年,过了就改了。这科技发展起来的文明非常脆弱,没有电就完了。真正要的是大学部分的文明。

业性,永远存在,不是起不起的问题,是因缘。

平常讲业相,看得到,理论来讲叫业性。业相,业性是同样的东西。业相,从行法来讲,你看到,要拜忏,一次108拜。“我明明就对,为什么要这样?”你内心有不满,那就是业相。业相,是“你对,而人家不接受”。问题是顺境时,业相根本看不到。时间越长,业相累积的果报就越大。你错,不对,是你要改过。拜多少,是你的功德。

我搞错了,人家还接受你、包容你,这是灾难,更要忏悔,因为有可能带来灾难。靠福报掩饰的,绝对是灾难。现在社会中心价值观崩溃了,社会灾难。

“我弄错,不要紧,只要我成功”,这种成功是灾难。因为短时间没问题,出问题时,业现前,躲也躲不掉。

在佛门中,拿佛教理论来作自我解释,是不当的。佛法有客观标准,那部分你要掌握好。

这是佛的境界。佛能分别,我们不能分别。20120206元宵节

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