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【58】
58-1～～普遍十方清净刹～～
或有见此三千界 犹如妙喜具庄严
阿閦如来住在中 及如香象诸菩萨
或见月觉大名称 金刚幢等菩萨俱
住如圆镜妙庄严 普遍十方清净刹
这两偈里头有一个很重要的区别，
一般来讲，──无量寿佛表西方
──阿閦如来表东方
东西方一对，东西南方就出来了，那麽我们把这个部分统称为「南传密法」，唯识观密法，转八识成四智或转九识成五智的这个部分讲五方佛，属於中印度和南印度的密法。
我们还有另一个西北印度系统的密法，从这喀什米尔、西滨、月支，传到中亚细亚，经过丝路传入到我们中原地方来的，这个就叫做北传密法或者北系密法。
中南部的叫南传密法或者南系密法。至於後来我们开元年间传过来的密法都属於南系密法，因为有的是经海路来的，有的是走陆路来的，就比较晚到中原。
那麽，比较早到达中原的是北系密法。北系的密法就是从《华严经》这後半段的偈颂
～～或见月觉大名称 ～～发展出来的，这里的密法只讲到「菩萨」，那「佛」就是从《华严经》的毘卢遮那佛来的，接下来就讲十方佛，讲十方佛了。
你要看北系密法与南系密法最大的差别就在这里。
北系密法从《华严经》来，就讲「十方三世佛」。
这个「东、西」方一对照，那麽「东、南、西、北」方位观念就出现了这个是後来发展成「南传密法」，就是现在一般所讲的「唯识观」的密法，就是转「八识」成「四智」或者转「九识」成「五智」的这个部分。「五智」表「五方佛」，就是从这「东、南、西、北、中」五个方位这样子来传衍、来说法。南系密法是从五方佛来的，所以你看《金刚顶经》和《大日经》都是讲「五方佛」的。但是，我们看那「中台八叶院」也是五方佛，《华严经》的密法也讲「五方佛」的，中台八叶院就都标出来了，不是没有，你不要以为没讲。
这个五方佛的表法跟十方佛的表法，在北系密法与南系密法里有很大的区别，这个学界还没有做研究和比较，为什麽没办法做呢? 因为──修行人没有人去讲，所以学者研究不出来！因为──北系密法着重的是「整体观」，南系密法着重的是「成就观」（要怎麽成就的问题）。“要怎麽成就”呢?──
在北系密法里，成就是当然的，你不必在意，修行人本来就要成就的，不用讨论如何成就，而是要讨论“成就以後要作什麽?”北系密法比较强调的是成就以後──成就以後不是坐在桌子上让人拜就好那些拿来拜的，苹果都只能看、不能吃，真正能拿去吃的都是行供养的人，那被供的佛菩萨都吃不到哪！这里真正要讲的是“成就以後要作什麽”啊?
所以北系密法就特别讲这「十方」、「三世」。十方是讲总体观，三世讲永恒。
在这里面它强调两尊佛，一尊阿弥陀佛，表示十方佛，无量土。西方相对于十方讲，这西方也有一个好处，它与五方佛连在一起，交集在阿弥陀佛。不管北系密法，南系密法，都要以阿弥陀佛作为一个枢纽。
但南系密法没办法讲三世。
北系密法讲三世，用弥勒菩萨，是未来佛，代表三世。
中台八叶院很清楚，理论展不开，讲四大菩萨。北系八大菩萨以弥勒为首，以普贤为终极。八大菩萨有本尊修法，以观世音菩萨最为广泛，本尊有108尊，有108个修法，表穷尽，中原比较流行33尊。日本有33间草堂，指观音菩萨。
最殊胜的是普贤菩萨，是法身佛的具象化，是法身佛的代表。南系密法特别强调金刚手菩萨，金刚萨朵，全是普贤菩萨的化身，普贤王如来（本初佛，原始佛，法身变成具体形象的那尊佛）也是普贤菩萨。
北系密法强调妙用的部分，修法治瘟疫型病等，不是个人的。古代贤首国师用得很好。
或有见此三千界 犹如妙喜具庄严
阿閦如来住在中 及如香象诸菩萨
为什么阿閦如来的上首菩萨叫香象菩萨？
妙喜国闻根成就。有修法特质，专门对治贪，贪闻香味。香积菩萨都在这里成就的。
三千世界，所有佛讲的都是我们这个世界。看你的心王运作，心转在这里，就在这个世界成就了。所是法界，此方就是法界，问题是能，身口意，根尘相接的能。能要能掌握。人格，理顺你的心，“能”一带进去，所就转变了，能所合一。双泯，就到胜莲华世界去了。本在心，要训练心王的部分。一佛乘特质就在这里，直达车，中间不停靠。
不离这个世间，不离现实生活，就可以成就，成就是不是等觉候补佛，不用管那么多，直接就可以到法身大士位子来。到法身大士，已能当家作主，以后要修学无所谓了，已经没有疆界的限制，你已舍识用根，转识成智了，你已经觅得本来面目。
法身大士越久越好，阿罗汉不能呆太久。回小向大。
一定要入法身，入初发心住以后，慢慢来修可以。
这辈子入法身不难，用心的方法掌握好，与你教育程度完全无关，与生命品质水平高低（看反观能力，看接纳能力，看为人处世能力）有绝对关系。
你的心境开始改变，整个世界就改变了。硬体绝对做得到，问题是软体。你心境，加上修行，那个美就是妙喜世界。把世界转化成妙喜，你的色身当然变成阿閦如来住在中。
这个能，很重要，是文殊菩萨的般若智慧，感受生命存在的能力。当你器世间能转，智正觉世间能转，眷属世间，三世间同时转。当下一转，娑婆变极乐，世界变法界。
华严经真美，读一两偈就会让你觉悟醉其中。
或见月觉大名称 金刚幢等菩萨俱
住如圆镜妙庄严 普遍十方清净刹
三世间圆满。从器世间来，或有见此三千界。从智正觉世间来，或见月觉大名称，都是自身转化过来。
圆镜世界与妙喜世界一样，净土的名号。讲到法界都是普遍十方清净刹，他举一个世界做代表。穷尽一切世界同样殊胜、清净。这清净现代话讲，叫唯一存在，不加任何意识形态。石头只是存在，鸡血石就意识形态加进去了，不存在了，不清净了。石头与金块，都是概念，本身只是存在而已，那个存在是平等的。概念是不存在的，“那个东西”是存在的，体会到吗？我们在意的是他人给我们的概念，活在概念里，虚幻里，忘了真实的。
我们要活在真实的生命里，那叫心念，在生灭念里。
活在变异念里是很痛苦的。修养活在概念里，还是虚妄。还要把染识除掉，进入净识。才有可能证初果。
或见日藏世所尊 住普光明清净土
与得灌顶诸菩萨 充满十方而说法
从智正觉世间来的。都是三世间圆满，称赞佛功德。
三世间要同时成长。当你有功，眷属世间可能是你的障碍，不能逃避，处置完毕，要把它圆满。要不然，这个业会带到菩提道上来。
“或见”，都指在我们这个世间。
在佛国度里，互相增辉。
日藏佛与月觉佛，两个世界有什么不同？刚好又一对。日，指光艳照耀；月，指清凉。
两个都是智慧，月的智慧有清凉义，让我们行慈悲行；有慈悲的摄受义，摄受众生，包容。日的智慧有普照义，有帮我们除恶的力量，消除无明的作用。通常都指严格修行的。
世界就有不同了。
从经文语言模式了解它思维模式，就知道他的词义，以清净心读诵，它自然就浮现。
很多理论与行法，都是你我同步获得，没有特别准备，经文本身告诉我们这个。大家培养拥有这种能力本身不难。20120203
