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【53】
告诸菩萨言。汝等皆当一心谛听。我今欲说佛功德海一滴之相。即说偈言
佛智广大同虚空 普遍一切众生心 了世妄想皆非有 不起种种异分别
称赞佛功德的总说。佛智，BQ从这里来的，也是华严经中非常重要的一个词汇。
前面长行文还要再做一个总结。
偈诵本来是连在一起，经家加了这个部分，为什么要加这一段？它有很重要的意义。这一段叫法界传承的依据。普贤菩萨在这个部分正好居于上承佛陀的DNA，要把它接受以后转化为给下面，就下化，再传给下面的众生。他刚好居于整个法界这样重要的地位。使普贤菩萨“圆满种种功德智慧庄严身心，犹如莲华。不著三界一切尘垢。告诸菩萨言。”这一句话里他把佛功德海一滴之相告诉我们。佛陀的功德，我们才得以充分了解。
要真正完全了解，那你要透过修法。这个修法在印度传统叫巴克提瑜伽。由于普贤菩萨这样讲，我们才能聆听佛的功德。因为有聆听佛的功德，你就可赞叹佛的功德。依据与出处就来知于普贤菩萨亲口告诉我们。这个法义如何，你要有根本传承的上师传承下来，你能不能获得这份传承，关键就在这里了。普贤菩萨就在这里传给你了，你也在场了。已经灌顶了。
佛法是讲实质的，你领受就对了。
这一段有个充分条件，就是“菩萨闻已，一心渴仰，发大誓愿，”，有这个发愿前提在；重点就在这里啊，“欲闻如来真实义谛所有功德，咸作是念”。念请发起。咸作是念下面就是一个咒语：“普贤菩萨诸行已圆。体性清净。如说能行。如行而说。一切如来共所称赞。”这个咒语，即使念中方给你听，你也听不懂。这种句子叫易懂难解。不知道里面是什么，你要一直持诵。持诵一个咒语，叫速疾圆满普贤行愿陀罗尼。必要条件。
两个关键，一个是上承佛陀的法身慧命；另一个是下化众生，给众生法身慧命。
法身慧命你是有的，本自具足，可是你没办法开发，这地方叫你要有唱诵普贤菩萨告诉你的部分，要一直吟唱，这就是一个行法。这叫圆融道。
你常问，这样持咒，这样唱诵要怎么起观想？多少有一些杂讯。观想，就是那四个条件，信根具足，于诸一切心无骄慢，于诸众生生平等心，于诸如来修真供养。这就是你要起观的地方。再来就你所听的，在普贤菩萨那获得的，一直唱颂，这就是一个最简单的修法。这里面告诉你，你对这个真理要有“一心渴仰发大誓愿，欲闻如来真实义谛所有功德”。你要先具备这个条件。你唱颂，那个就会激发出来，那个法身会出现，那个无明会消失，这个时候不讲次第道，你就一直唱颂，心在那里渴仰如来真实功德，直接从这里来。这叫圆融道。
心念怎么看哪，你不要管，那是次第道的事。在这状况中已经有提到“一心不乱而谛听”，到这地方，普贤菩萨告诸菩萨言，也说“汝等皆当一心谛听”一心，就一心不乱。
你从意识形态开始训练，到善恶念，到净识，到生灭念，你自然就进去了。那个次第你可以不要管。如坐火车，不要管哪一站，到了就好。圆融道不需要这些。
这个法门有它的殊胜处，聆听，普贤菩萨讲了，你就听到了。你把你所听的讲出去。避免不要自以为是，不要一厢情愿，不要想当然。很谦虚把所知的文字念诵就好。说很好就对了。你还没有成就，没有见地，就不要讲。
第一句。普贤菩萨开始要告诉我们的，佛功德海，一量多，二佛功德很深，或很高，攀不上。只讲一部分，一点点就好。我们不要以为只有这样。即使只有这样，你也做不到。
佛智，你先要弄清楚，不是讲相对论，也不是讲专业领域的。
弟子规，第一孝悌，第二信用，谨信。做人处世为第一，有余力，则学文（专业领域）。这叫大学之道。专业可有可无。社会需要专业，需要竞争。科技是要建立在人伦上面，否则会奴役人类。人本这部分要先弄好。大人物不良示范。
大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。
佛智有多少，就变得非常重要，世间事可以不懂，为人处世不能不弄好。
第二句。悦可众生心，让众生感受到你体谅、贴心的存在，感受你的关怀。这是佛智的作用。佛智与一般世间行为不同。有些人的关怀，你会觉得很假；有些人关怀你会很感动，音里就会显现出来。佛智从生活中训练来的。
第三句。白日梦。世间妄想，心理现象四个部分，一胡思乱想；二僵化，想不到；三世间的推理与世间的追求，有三项。1、追求目标，功利性的观念；2、感官性享乐；3、思维逻辑。
佛智里没有这些，憨、直，拙。铃木大佐。
越是精明，世智越高，佛智越低。大部分人成反比。
阿罗汉是佛智100分，能干0分；博士能干100分，佛智接近0分；
菩萨，佛智与能干都100分。修行是要两边具足，尤其菩萨行者。
世间妄想，他能排除掉。非有，与空不一样。空只讲一面，讲非有，两个都有。第一，他有，第二有，他不用。那个有，会用到恰到好处，而不是把有除掉。非有不是有，也不是空。空没有起作用，空起作用就叫非有。非有，是有作用的意思。
我们用得不当，叫假有，有来用，有副作用。
一用大脑，就紧张，内藏器官肌肉僵化，久了病变。聚精会神容易病变。
修禅定，置心一处，是很轻松的。
佛智从定中来，训练过程是放松的。不放松不能进去。你会用，又不会紧张，这时你内在的生命与整个法界它能够互通。你一定要训练这一种聚精会神置心一处，又不紧张。
第四句。不起种种分别。异分别是什么？可见它是有分别，而这个分别是正分别，不是异分别。异分别是我们的分别心是不正的。
佛是有作用的。在实际生活中还是有分别，与我们的分别不一样。用大脑的分别都错，大脑里有善恶的分别。入土为安。善恶之间分别叫异分别，并不符合真理，只是符合社会道德律分别。情绪化。
你的分别是随着世间的运用，还是随着真理的运用？举个例子。水就湿，向湿的地方靠过去，火就燥，向燥的地方靠过去，这是物理现象。
佛的分别类似此，他是顺乎自然，合乎真理。佛智，就讲不变，真如的不变，可他有物理、社会现象，就随缘了。法身不变，起妙用就随缘了。
这是总说，讲佛功德，第一个讲佛智。
“的”的思维模式。我们讲的是“是”的思维模式，我是，我是什么？
普贤菩萨高明，介绍佛，介绍佛智，不介绍“佛的”。
一念悉知三世法 亦了一切众生根 譬如善巧大幻师 念念示现无边量
举例，讲微细了。一念，就是佛智的作用，整体起作用，作用就是那个方向。
三世法是什么？到西方，烦恼一样的，还是我的儿子、健康、事业。现代人烦恼的与古代人也差不多。科学再文明，未来还是那些烦恼。解决烦恼不是用科技，不是用IQ。
众生根，过未现来一样。现代人都是小学的教育，在有余力则学文的地方，都在造业。
历史对学佛人，对阿罗汉，历史很短，阿罗汉对冰河期里面都知道。
菩萨更远，能超越八万大劫。佛更没有边际了。一念，一滴，众生根器都了解。
佛智，不用已知，用生命，自然就会出现了，没有误差，不可思议。是修行人就是修行，不要问他是不是修行人。生命取向的思维模式。
用大脑，用IQ，就有限，没有经历过的，你不知道。大脑会有误差。可思可议。
霍金讲到，人类大脑使用的这个生命太不少。
只有用佛智，科学家目前很难接受，他发明的工具没有办法与佛智相应。
好好地给自己，给整个人类谋大福利的就是BQ，来运用。你有这福报才在这领域里。
