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四十华严53参之53 普贤菩萨章 第51集(圆明笔记)

2013-07-06 01:14:47本站原创 【字体:

四十華嚴53參之53 普賢菩薩章 第51集(圓明筆記)

 

51

汝等应离诸疑垢 一心不乱而谛听 我说如来满诸度 一切解脱真实道

 这是一个隐言。你要能感受到两个重叠的部分,个别与整体的关系。你能感受到,你的善根就很够。

汝等应离诸疑垢。你能不能离疑垢?这个不是意识形态变异念,是善恶念,善恶念中必须进入净识以后,才能把这个疑排除掉,而且在识的流转过程中会有矛盾、有冲突。

除了大脑以外,你的生命要全体起用,这大概更难。中观论派兴起以后,瑜伽论派有关于生命本质的部分,很少人注意了。第一句基本条件已把你列出来了。

你一心不乱也是意识形态的,不算;善恶念之净识一心不乱的也不算。这要求很高的。

这地方讲什么,要从瑜伽行派的行法来看,不能从中观论派的知见来看。

瑜伽行派指生命行法的部分。一心不乱讲什么?与次第道不一样。

次第道讲能观心,观所观心,能所要合一,证真心。

这地方讲圆融道。能赞心;赞所赞心;能赞、所赞合一;到第四个阶段,能所双泯,这个时候才叫一心不乱而谛听。在听的时候就是要以聆听的心,不能聆听,没有办法称赞。而倾听是圆融道中非常重要的。一个是倾听,一个是唱颂。

从谛听的立场,那能倾听的心,要去听所听的心;然后能听、所听要合一,还不是一心不乱;要能所双泯,才叫一心不乱

很多经典讲到双泯,般若经典,双泯什么意思?能所双泯,都没有了,叫断空。

从果向因看,比较好讲,双泯的意思,当然是无我,不用无我讲。在生命立场来讲,就是醉了,如醉如痴。世间人醉了是感觉;修行人醉了,双泯就进入那种状况。那个时候无我,无我所。那个情境你没现前,就没有,一定要做到。

一个人完全投入工作时,好象疯了,如醉如痴,自得其乐。

小孩子玩到疯了,如醉如痴,会有生命力。要让他去玩,把生命潜能发挥出来。

修行也一样,疯不起来,无法能所双泯。把生命投入了,才有可能聆听。

修行就要完全投入,不能再用脑筋去过滤。

不要说双泯,你大概能所合一都有问题。瓷器用一次就把它收起来,因怕打破,甚至有的一次都没用,因为能与所接不起来,所永远是所。

你能不能陶醉其中,成为艺术品的一部分,或艺术品成为你的一部分。你要能融入。来到道场来也是一样。仔细欣赏一下,要去融入,去陶冶,去提升,先要拉近距离。

什么叫倾向?表示投入,听的人与讲的人相融,听时忘了,忘了我在这里。你就几乎到双泯的时候,因为你会忘了。忘了你当下所在的地方,叫神亡。

所以这一个如何能所合一,是你的一个前决条件,必须把大脑的作用隔开。如夫妻没有隔阂,理性要过滤的时候,你的生命感不能交流。能所之间不能有大脑的理性起作用。

你去训练我在什么情境下,能所最能合一?留意这一点。不一定事业怎么样,完全投入的人,他的人生一定很美,而且你会发现他有一种特质,经常保持一种距离感的人不美,而且没有特质。因为完全投入,你的生命力就完全爆发出来了,谁都可以感受到,那是宇宙间的真理。在生活中的工作都可以训练,你是完全投入吗?这才叫真心相待。

听经,专心听都是意识形态,要用生命来倾听,来聆听,这时你是没有大脑的作用。这个时候,你是完全的敞开,而且没有一丝污染,没有意识形态,没有任何的价值判断,你才有可能一心不乱而谛听,这时候你就离诸垢了。你没有办法到达如醉如痴的状况,你不可能。你不进到这里,你不知道。

你从一个法门,其实是一个点下去,最重要的是透过你大脑的运用(用这不大好),它是你生命中某一种区块开始做一种按摩,让你生命的紧张放松,这个叫放下。这个放松,不好做啊。从这里慢慢体会。

这区域一放松,你的生命就活出来,就超出你大脑领域,会与法界去相应,会去相应。这个小生命会回到整个大生命去融合。这你体会不到。这是一点。

另外一点,这个大脑的放松,你身体的哪一部分的器官它会放松,真的跟醉了的感觉一样。身体自然的本能就放松了,从你那个器官与法界直接相应。所以说有一个法身在哪里,在内还在外?他是一起的。所以,你一定要走瑜伽行派的路子。

中观论派全部变成大脑思维的东西,他讲的东西,语言有一个僵化性,没有办法生命内在的部分。外在生命也没法表达,生命本来是一体的,是联接的。大脑一起作用,把色身与法界分开了。所以说,法身就是法界,你听不懂。

修行就在这里超越大脑的分辩。修行从你的法门到达一心不乱的时候,其实你的生命已经超越了。向内超越你大脑,向外也超出你大脑,慢慢体会这部分。

瑜伽行派,当一个部分通达的时候,会带动全身的部分,全身体的每一个器官的部分与法身完全地吻合,这个时候你就成佛了。当某一个部分通的时候,叫法身大士。

修行要没有这个火候,你感受不到。

下面你以这样的态度、立场,具备这些条件与资格,你才有可能接受。

我说如来满诸度 一切解脱真实道

你要有内在生命的体验。这些在实际生活里都可以感受到,这点感受非常重要。

满诸度,重点是满。

解脱道,很多。几乎都讲次第道。

圆融道,只有一个,有很多法门。

能观心观所观心,证真心;能观所观合一;然后双泯,如醉如痴的状况会出现,生命能量会非常旺盛,生命感会很充沛。当你有了那种体验,其他东西就不重要了。其他的越多,能所隔阂就越多,能所要合一就越有障碍。古代行者三衣一钵。

要使能所能够交融,唯一的要求不要带有意识形态,不要任何的挂碍。情执、事业心、恶名怖。这点你看破,真出家,不管你在家出家。相是个威仪,本质你要有。

有没有挂碍,欺骗不了阎罗王。挂碍没有了,生死薄上就没有了,你自己可以把它除掉,心中的挂碍拿掉。什么把你绑住,那个就是使你不得解脱的地方。

解脱道的训练也就是把你的那个挂碍拿掉。

圆融道,最直接的方法,透过能、所这两个,直接就进行了。能所一接,你很快会发现你的挂碍在哪里,从那个地方下手,当下解脱。

出世调柔胜丈夫 其心清净如虚空 常放智日大光明 普照世间除惑暗

称赞如来。佛的德号。一再地称呼,表示一再地推崇。

这是真实境界,如实境。这不是形容,本来就这样清净,从内到外是一体的,没有隔阂。外是所,能所交融,能所合一,能所双泯。里外是一。

最大的烦恼就是这个惑。无明因有无奈,无奈转化成恐惧,无法掌握。有挂碍在,我们有缺点,自己不知道,这是根本惑。觉知是反过来看这点,找到这个惑,才能破。觉知一定是智日。

你自己的根本里,有法身,它就会放智光,来照破惑暗。你要会反省,你要懂得看到业相,看到就拜,三五年你自然就知道了。惭愧心、忏悔心容易成就。

如来难可得见闻 无量亿劫今乃遇 如优昙华时一现 是故应听佛功德

这是修行上很重要的一种状况。这叫聆听,在圆融道里很重要。

如优昙华时一现,指你的体会。体会到自性并不容易,自性部分一再地训练,千万次的失败才有一次经验。灵光乍现。你感受到生命真正存在的时候,你的生命已完全改变了,对世间没有什么好挂碍好贪的,能把一切通通放下。

这经验一过,你会有很大的恐惧感,不是世间的恐惧,你会再体验一次体验不到,你会变得真精进,会完全投入,一直勇猛直追,这时你已进入第二世界第二生命了。

在训练过程会体验到殊胜感,那非常重要。从那开始从初果杀过去。

你要精进,要完全投入,这个经验才会现前,只要一次就够了,你自己就会向前走。

随顺世间诸所作 譬如幻士现众业 但为悦可众生心 未曾一念生分别

调御丈夫。随顺世间,不违物理。引发众生菩提心,随顺你,才好调教你,随机逗教。

佛陀教的法,我们一定做得到。要听也要修。

聆听是修法的一大部分;再来要唱颂;然后他会融合、交融,然后双泯,成就。

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