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四十华严53参之53 普贤菩萨章 第49集(圆明笔记)

2013-07-06 01:13:57本站原创 【字体:

四十華嚴53參之53 普賢菩薩章 第49集(圓明筆記)

 

49

成佛的第一个条件,是普贤菩萨的行愿,不是佛的十力、十八不共法、四无所畏。

学华严,普贤行愿是一个非常重要的因素。历来普贤行愿很重要,没有办法说清楚他是什么,为什么重要。牵涉到文化上基本定义。

大乘佛教有个特色,都不定义。定义而去了解的,是用大脑;不定义去了解的,是用生命。我把三个重新定义了。

普贤菩萨就是生命的真相,法界中森罗万象的本来面目。

普贤行愿就是兑现生命真理的动力,就是法界运行的轨则。

普贤行者就是努力实践普贤行愿,要兑现普贤菩萨这个生命真相的人。

大脑要有依,有依的时候他就一定要定义。问题一定义你就好记忆,就要推理了。给你一个方便,你不要记忆,不要推理,记得这个原则。

普贤行愿是动力、轨则,必须去具备这个能力。既然是动力,要与普贤菩萨的普贤行愿相等的话,换句话,你引擎是加足马力的。你这生命在这世间要让他充分动作起来,而不是只用80%

告诉你,不管出家在家,你的生命力用不到10%,其他闲置了。科学家研究,即使爱因斯坦,也只用到10%。如你用的只有1%,可能就变蚂蚁了。

问题是你不会加力,不知道油门在哪里,你会加不上。即使你找到油门,没有所,车子一动就冲出去,出事了。

真正加足马力的这个种行者,能所双泯,就很自在,在法界中任我遨游。

忏除业障。摸索过程,前行的部分一定要弄好,你人生中如何善用其心去认真,不要错用心,你就能达到这个目标。

第一个是普贤菩萨,生命的真相,他完全卯足了劲,加足马力。所以你跟普贤菩萨的各种行愿皆悉平等。各种行愿有哪些,有行,这里面牵涉到两个东西。

第一、海,行愿海,很多。海有两个意思,多、大。

第二、做足了,行做到了,满足了,这才叫海。

菩萨行海是做不完的。众生有尽,我愿无穷。普贤愿一发,就不停的,无边际。

修行是超越、超越、再超越,永无止境的超越。

不是“极乐世界就好了”,那是给凡夫的化城,安慰剂,还要再拼,到架娑幢世界,一直到最后最究竟的胜莲华世界,贤首如来在,到那里还要超越,完全自己的国土,建立世界,众生无边誓愿度。

不管怎样,你要出三界,破我执无明(七信),破法执无明(九信),才开始真正修行。一分保衽,大工程。回小向大,第一无限性,第二无前提性。

与普贤等。这就是普贤菩萨。

一人普贤。分三等,

[]悟前普贤,指在普贤(行愿)道上努力的,在菩萨道上还不算;

1、健全的人格性,五大人格性各75分以上;

2、基本禅修,要到未到定以上,触功德开始起作用;这两个是基本条件,

3、开始摸索真实的生命,这三个叫资粮道。

这三个具备了出离心的条件。出离心具备,你就可修出离道,阿罗汉,叫声闻乘。

你想摸索再扩大,叫缘觉乘或独觉乘,刚好是出离道到菩提道之间的过渡。

过渡过来你就会发菩提心,在菩提道上努力,追求真实生命。这是真实生命的起点。

那么,你一方面可以发菩提心,把这个菩提心煅炼成金刚不坏之心,你要行菩萨道,要发菩萨心,行菩萨道。菩萨道一定要有菩提心、菩提道的基础,尽管还没证空性,不要紧。

没有菩提心、菩提行,叫人天乘。到菩萨行,都叫大乘。

菩萨行再发普贤心、行普贤道,这时才叫一佛乘。

发普贤心、在普贤道上就有道前、道中、道后普贤。

道前普贤常常把它扩大,包容慈悲心,通通包括进去,也可以。不过,你从道前转入道中普贤,就严格限制了。道前普贤越广义的定义进入道中普贤,门槛就越高,反之。

[]悟中普贤;

[]悟后普贤。道中到道后就不要说了,严格筛选。

或道前、道中、道后普贤。

在普贤道,应该来讲都是八地以上的菩萨。

来到华严,要发阿耨多罗三藐三菩提心,可以简称为普贤心。

二法普贤,包括人普贤。这地方讲的是这样一种状态,从法普贤来定义。

与普贤等,又拿到最高了,发普贤心,普贤心要圆满,就是普贤道要圆满,普贤道发普贤行愿,他又有个特质,必须要把他的身相给兑现出来。这点常被忽略。

这就是毗卢遮那佛。

    胎藏界,是理法身。

金刚界,是智法身。

华严的毗卢遮那佛是含这两个的。他手印是这样打的。是理智不二法身。这有明显的区别。

法身佛本来是无形无相。

你看到的相,都是普贤菩萨的相,把毗卢遮那佛具象化,具体形象化。又叫本初佛、原始佛。

密教里把原始佛称为是在毗卢遮那佛前面的那个佛,你就弄错了。

他是无形相法身佛的具体化,下来的第一个阶段。第一个阶段是普贤菩萨。其他佛与菩萨都是普贤菩萨演变出来的。所以,普贤菩萨又叫普贤王如来。

普贤菩萨的身相,一一支节、一一毛孔中可以看到智正觉世间,佛转法轮,菩萨海会;第二可看到眷属世间,眷属的殊胜,就是三圣、六道众生在普贤身相可以看得到;在普贤身上你可以看到存在,这法界中本来就有这些东西。

法身佛看这些东西只是存在,看到石头与黄金是一样的,只是存在,平等平等而已。你的意识形态不是这样,吃三恶道、供三善道,是变异念。用意识形态就产生“业识身”,产生轮回。灵魂随着业只身,会重组。必须把这此都除掉。

在法界里,法身看法界,法界一切的存在是平等平等。

器世间也一样,山河大地、日月星辰都有。经文没有讲到这些。

三世间庄严。

我们受到物理、生理、心理(意识形态,合理推理)、社会四个现象控制,你要透过心念来超越。这个心念是指意识形态除掉,变异念除掉,善恶念除掉,进入到生灭念里,看到心念的产生,你来运作,修行到这里,已经到初果、二果、三果了。透过这个部分训练,你能胜出,你才有可能改造自己;透过训练,你能超越,不受物质等四大现象的约束,才叫解脱。普贤菩萨到达这里,我们要经前面的训练才能达到这里。

华严经的重点就在这里,行法,普贤行愿。本尊普贤菩萨。

第三个,不离于佛。普贤菩萨是佛的具体形象。最后我们要成佛,不是普贤菩萨。

与诸佛等。这佛指法身佛。如从具象化的普贤菩萨看,与诸佛等就是阿  佛、宝生佛,阿弥陀佛、不空成就佛。这四个佛,四方佛。

华严讲十方佛,毗卢遮那佛坐中,为根本法身佛,其他叫报身佛。化身佛是显相佛。

所有佛同一法身。所有佛的法身与毗卢遮那佛的法身是一。

所有菩萨的法身包括我们的法身与毗卢遮那佛的法身是异。我们被盖着。

所以,法身佛,是一是异。

这地方与诸佛等,是与化身佛等,与报身佛等。如与佛等,就与法身佛等。

九法界与佛,是异,非一。

第四个、一身充满一切世界等。

普贤菩萨以上的境界。一能穷尽一切。

一是单一法尘,二是结合法尘。马是单一法尘,白马是结合法尘。

科学家,一加一等于二,不好证明;一加一不等于二,好证明。

一加一等于“二个一”;一加一加一,三是“三个一”,不是三,三是另外一个东西。你那个“一”不要了,只要那个“三”数字,错了,活在虚妄的世界。

那很多个一的代表N,就是一切世界,这一切世界,是由那个一构成的。

你只记得“二、三、四、五。。。一切世界”那个数字,错了,它的结论是在“一”。这个一能穷尽,二个一,三个一。。。都是被“一”穷尽的,“一”的存在是不可思议的。所以,你的生命存在是不可思议的。你对的生命有信心,一身充满一切世界。

你活在一加一等于二的世界,虚妄世界;你能不能活在一加一等于“二个一”的世界里?

一切世界都是由“一”构成的。你可以构成整个法界啊。

一再地回味这些,你的智慧、善根会增长很多。

所以,修行,你一定要定位。定位来自于你的信心,这是密法、禅法灌顶。绝对的信心,绝对的成果。先给自己信心,然后再定位。一定位,整个法界以你为中心,开始旋转过来。一定位,你会看到佛法原始要宗在讲什么。

华严基本模式是十句,重点在前面四句。

这四句最重要还是前面三句,那是实质的,这一句是补充前面三句你不了解的。

上上根器,前三句就悟了;上根器到这里悟了。不悟就中根器,看下面三句。

次三句讲的是一个辅行,就是五六七三句就圆满了,再补充一句就穷尽了。明确告诉你,辅行到这里就圆满了。

到第八句时,等于再加一个O,非圆满不可,再肯定一次,扩大;

第九句,两个O,100,无尽;

第十句,三个O,1000,重重无尽。看是十句,已经讲到一千。

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