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【43】
又见普贤菩萨。于一一世界海中。出一切佛刹极微尘数佛变化身云。周遍十方一切世界。教化众生。令于阿耨多罗三藐三菩提。而得成熟。
前面讲，在现实生活中一切人事时地物，你要怎么用心而进入法界里面。因为我们在现实生活中都在对立的状况中，二分化，善恶对举法来分辩。
要怎样不对立？一个很简单的方法，就是微细观察。微细观察进入到里面，情况就不一样，你不要浮在表面上。一个讨厌的人，你进入他里面，就值得欣赏了。
要懂得用心，有的用心抓紧，有的用心放松。不管怎样，都是值得我们来欣赏了。当你欣赏，它远超过恭敬与尊重。如对一幅画，你会欣赏它，它就高兴了。欣赏它的范围与幅度，无超过恭敬与尊重。
做人处世要，但是你要是懂得欣赏，那才是真恭敬真尊重。
由于微细观察，你可以在生活中，深入到每一个角落。这个就是法界了。这当中没有对立，你要记得这个原则。
你深入以后，通常你会有一个觉知，这是一个单向的反应。觉知以后，当然有菩萨海会。
华严的语言模式里有个特质，单纯模式讲完后，他有一个复杂的状况，他从一个讲完，然后扩大到一一毛孔，如一毛孔，一切毛孔，皆亦如是。不但毛孔如是，毛孔中一一相、一一好、一一支节也皆亦如是。这已逐渐在复杂化了。
这段经文比前面的状况都更复杂。
又见普贤菩萨。于一一世界海中。出一切佛刹极微尘数佛变化身云。
从处事上来，可以看到专家学者在发表，一个讲生物，机械认为无前，当两个起关联的地方起冲突时，因为两个立场不一样，他们有一个特质，一个深入里面去探讨分析，一个就很仔细地去听，“好了，我要去忙去了”。他在他的领域里激发出新的东西，有了新的变化。有没有这种经验？看起来好象无关，但有了某种启示出来，这个状况，就是这段经文所写的。
每一个人都是普贤菩萨，他深入在描述那个状况的时候，你会得到某种启示，也就是你的世界海那个普贤菩萨进来了。我们麻烦的是，这个人讨厌，不管他讲什么我都讨厌，这叫一阐人。你要知道讨厌的是那个人，还是那个是，还是那个理论？讨厌的人可能有很好的东西给你，你不能拒绝啊。菩萨示现讨厌身让你讨厌，然后他有很好的东西要给你，接受真理的能力，不要因人废食。不要因一篇文章而否定一个人，不要因一句话而否定一个人，不要因为讨厌一个人而否定他提的一切意见。因为所有的东西，对我们的生命都会有影响的，都会有很有价值的东西，你必须吸引、去接纳它，这才是关键。他讲有关真理是什么，对生命有启发的，一定要接纳，其他无关真理的也不必争吵了。这是一个非常重要的原则。普贤菩萨在这个时候，他就无处不现身。这就看在修学过程里如何用心，如何用功。
出一切佛刹极微尘数佛变化身云。周遍十方一切世界。教化众生。
他进入一一世界海，又出来，重重无尽的状况。这叫因陀罗网境界门。
他进来，起了作用，那个作用又影响出去。所以此世界、彼世界是一是异，从这个地方就可以看到。在生命中确是这样子。你看我们身体里的细胞、器官相互都有影响。
这样相互影响的目的，还是一样，令于阿耨多罗三藐三菩提。而得成熟。
诸佛菩萨的存在，在于引发我们在阿耨菩提上面能成长乃至成熟。在阿耨菩提上没有帮助的，都不叫菩提道。你在生活中能不能够引发你在阿耨菩提上面得到成长，这是人的第一要务，最重要的事。但大部分人把这个部分放弃了，因为他用大脑，没有目标。
因为生命是一种纯粹的奉献，对生命是纯粹的付出，纯粹，包括三部分，
第一、没有功利性，没有相对交易。不是投资。
第二，它不是感官享乐型。这是一切障碍的核心。名利只是感官享乐的一个媒介。
第三、不是知识型的，读书只是高级的享受，是大脑感官后种享受。它有副作用，它还有一个更严重的就是法执。搜寻证据的习惯会障碍你在阿耨菩提道上前进的最大障碍。生命止于至善的境界，大脑是没有办法找到证据的。
成就必须把这三个部分除掉。
普贤菩萨的身见，你要怎么见？这段经文可以见。你仔细去思考，叫做念。不管从理论上去思考，这是什么东西，或在生活中怎么体验，都可以。随着你思考的不同，你善根成长不一样；随着你思考的深入，你福报的兑现不同：随着你思考的完整性，你善根成就有大小。
经文，你去思考，叫做念。这个是一种忆念的方法，有生命的成长、世间法事业绝对的好处，都会有很大的帮助，那帮助大脑找不到，可以感受到。
第二段．时善财童子。随顺普贤善诱诲故。入普贤身及毛孔内。十方一切诸世界中。教化众生。
普贤菩萨没讲话，他用身相的显现来跟善财童子做沟通。善财童子就随顺进入那个境界里了。你在看经文时有一套正确的思维模式，那是与佛菩萨最好的相互沟通方式。
入普贤身，他们相互沟通，进入普贤体性里，
毛孔内，进入体性每一个角落。
【经营方法】普贤身在法界中，一切人事时地物都是。你进到一个状况里，那就是他的世界。在这个世界里，你觉醒些什么？然后，在这个世界里你拿来运用，完成那一件事，是不是用经营的？经营一件事，把它圆满完成。你就会发现人与人之间的沟通。有烦恼的人只要一分工，他就会打仗，这是不好的心境。要有经营的方法，把周遭的一起做好，发挥优良作用，这时就在度众生了，每一件事都这样做，人事时地物都一样。行住坐卧，二六时中都是普贤身相，在这里面你都在教化众生。
学佛，是以实质性的状况来做修行，以实质性的影响来做教化，而不是形式上的部分。
复次善财童子。所见佛刹极微尘数诸善知识。往诣亲近。承事供养。积集增长一切善根。智慧光明。比此暂见普贤菩萨所得善根。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。百千亿分。数分。算分。谕分。优波尼沙陀分。亦不及一。
在这地方善财童子受到普贤菩萨教化，法界、法身，入法界、证法身，所得这些功德利益作比较。
百分不及一。千分不及一。百千分不及一。百千亿分，小数比；
数分。算分。谕分中数比；
优波尼沙陀分，大数比，数学术语叫N+1。极大数后面再加一。增一阿含意思。有加一的观念存在，这就叫无限。
为什么参访那么多善知识加起来不如普贤菩萨这样一个善知识？
▲以前都是次第道。次第修学，从基础一步一步来，是分解动作的。
当你分解动作全部把把它综合起来，是不是能用，就不知道了。
▲没有次第道不行。次第道里的东西你一定要有。因为你有了次第道，你才知道这个综合体的价值在哪里。次第道，到弥勒菩萨成就，不离生活百态，生活中的一切，经过110城，都在生活周遭状况，意思生活中的每一件事一定要能用心。
既然要你做，你把份内事做好，跟你周遭有关的，你要去圆融，不能切断。工作换了，这里面还有互动，你也需要有些关怀，因你曾经做过，有你的经验，相互关怀，不是干扰。
从日常生活中来，你经过的每一件事情，叫110城。其实是108。
你遇到的人，统称53参。都指这数字综合穷尽的意思。
▲次第道讲的是这种累积的功德。你一定要有。但是算其总功德来讲，不如普贤菩萨。
●普贤菩萨代表圆融道，一切法都在这里面。
▲修次第道，通常是八十华严前面所讲的。
●真正在修圆融道，全部都依普贤行愿修。这个术语我们很严肃。印度教讲的很好听，叫奉爱瑜伽。阿耨多罗三藐三菩提，他们不叫这长，叫主·克里须那。东西都一样。因为佛教倾向于无神论，不会讲克里须那神这个东西。普贤行愿是成就阿耨多罗三藐三菩提的方式。
Ⅱ出离心起是修声闻乘。这当中包括独觉乘（把教理再弄清楚）。
出离心是放下虚妄的世界。有出离心、出离行。
Ⅲ出离心以后，你要发菩提心。菩提心是追求真实的世界真实的生命。菩提心、菩提行。
Ⅳ菩萨道就是大乘，度众生了。有菩萨心、菩萨行。
Ⅴ再过来，才是普贤乘。普贤心、普贤行。大乘以后修普贤行愿的统称为普贤乘，或叫一佛乘。普贤行愿的修法与前面次第的修法是有些不一样。
普贤乘的修法以菩萨道为基础，菩萨道的修学以菩提道为基础，菩提道的修学以出离心、出离道为基础。都不可免的，这里链一断，那上面修的都不算。
Ⅲ忘失菩提心，修诸善业，是为魔业。菩提心是总根本，菩提心以出离心为基础。
菩提心在每一个阶段里的定义不一样。
Ⅲ初发心的菩提心是阿耨多罗三藐三菩提，正觉心。
Ⅳ菩萨道，三藐三菩提绝对不可免，更高级的菩提心。
Ⅴ一佛乘的菩提心，叫阿耨多罗三藐三菩提。层次不一样。
●圆融道的修学有它的殊胜处。直接就来学普贤行愿就好了。可以，你前面的基础要充实起来。我们是普贤行愿道场，第一个行者都叫普贤行者。
Ⅰ特别强调你人格性健全。人格性健全变成我们要求的第一要件。
Ⅱ人格性健全以后，会要求你发出离心，那出离心你必须看得到，感受到这现实世界是虚幻的、不实的、是假的。有没有感受到，常常提这样疑情，“我这样活着对吗？人生的目的是什么？人生的价值与意义是什么？我是谁？那个真我有没有感受到？”主要这三方面的问题。
Ⅲ发了出离心以后，你要追求真实的世界、真实的生命，这叫菩提心。你要到哪里去？
Ⅳ菩萨道就不一样了，度众生。少安少恼否？众生好度否？
你要清楚用功是在哪个部分。
▲私下在自己家里用功，这些基础、次第道的部分要多加强。
●共修在一起是透过圆融道来做训练。所以欢喜心一定要发起，唱诵是很高兴地唱颂。颂是赞扬，透过唱歌来称扬灵性的光芒，你要带着那种心境来。是很轻盈的。
悲情的去修出离道。
●学普贤行愿，是要以一个开朗的心，阳光的心。把那个喜悦分享给大家，分享给动物、树木、石头，它们都可以获得利益。多赞美。
▲次第道所修的善根是有限善根，因为它是分解动作。有限极大还是有限。
●圆融道这边的善根是无限，无限就没有极限。
拿有限的极大与无限的极小比，无限的极小还是比它大。有限的再大不能跟无限比。
●圆融道是无限法，无限的功德与利益。▲次第道是有限的功德与利益。
透过这个法，你要观察，不管他修哪个法门，你都要鼓励他，鼓励他在那里成就，随喜功德。他有法，就鼓励他在那边成就，结善因缘。你又会分享给他，你对你的因缘就很深了。这叫法侣。结法侣，不是结怨亲。这是要有的一种心量。
●有正确的心态，修学上就会很轻盈，不会有负担。这叫普贤行愿法门。对于自己的法门很清楚，对于社会环境，对于众生的环境也很清楚，你的法门就会无限展开，受用无穷。
